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シオン教会（シオン山の使徒教会とも呼ばれる）は、 2世紀から5世紀にかけてエルサレムのシオン山で存続していたとされるユダヤ系キリスト教徒の会衆であり、聖墳墓教会を拠点としていた主要な異邦人会衆とは区別される。[ 1 ]
いわゆる「ダビデの墓」と晩餐の部屋がある建物の下層部（おそらくローマ時代のもの）を、このユダヤ系キリスト教徒の集会所の遺構であると特定しようとする試みがなされてきた。
このようなユダヤ・キリスト教の会衆に関する記述は、ボルドー巡礼者（紀元333年頃）、エルサレムのキュリル（348年）、リヨンのエウケリウス（440年）に見られるが、学界では、この説はベラルミーノ・バガッティ（1976年）に端を発しており、彼は、そのような教会、あるいはユダヤ・キリスト教のシナゴーグが、かつての「エッセネ派地区」と推定される場所に存続していたと考えた。[ 2 ]
エマニュエル・テスタがバガッティの見解を支持したことで、「バガッティ＝テスタ学派」が生まれ、エルサレムにはユダヤ系キリスト教徒の共同体が存続しており、多くのユダヤ系キリスト教徒が第一次ユダヤ・ローマ戦争後にペラからエルサレムに戻り、シオン山に定住したという説が唱えられた。[ 3 ]
バガッティの理論は、バーギル・ピクスナー（1990年5月『聖書考古学レビュー』）[ 4 ]によって支持されており、ピクスナーは、6世紀のマダバ地図には隣り合った2つの教会、すなわちハギア・シオン大聖堂と、シオン山のユダヤ教とキリスト教のシナゴーグとされる「使徒教会」が描かれていると主張している。[ 5 ]
バガッティ＝テスタ説に関連して、考古学者ヤコブ・ピンカーフェルドが1951年に、ダビデの墓として知られるシオン山の建造物の下層部を解釈した。ピンカーフェルドは、そこにシナゴーグの遺構を見出し、後にユダヤ教とキリスト教の教会として使用されたと結論付けた。[ 6 ]ピンカーフェルドは、このシナゴーグとされる遺構を、エルサレムがローマ名アエリア・カピトリナとして知られていた2世紀から5世紀のものとした。[ 1 ]
エドウィン・K・ブロードヘッドによれば、バガッティ、テスタ、ピンカーフェルド、ピクスナーの説の問題点は、地層が十字軍時代の建造物が、一見完全に保存されているローマ時代の壁の上に直接建てられていることを示している点である。[ 7 ]それでも、ローマ時代の壁とされるものが、同じ地域で発掘されたビザンチン時代の建造物と完全に一致するという事実は、ピンカーフェルドの壁をビザンチン時代に年代づける根拠の一つである。[ 7 ]もう一つの根拠は、聖シオン大聖堂が本当に巨大であったこと（マダバ地図に描かれている最大の教会であり、聖母被昇天修道院の建築家は1899年の発掘調査から、その大きさが60メートル×40メートルであると結論付けている）であり、「ダビデの墓」の壁は大聖堂の一部であった可能性が高い。[ 7 ]第三に、壁から出土した初期の石材の巨大さは、おそらくヘロデ時代の建物から再利用されたもので、小さなシナゴーグよりもバシリカの方がはるかによく合致している。[ 7 ]
エルサレムにおけるユダヤ系キリスト教徒の位置特定に関するさらなる試みは、シオン教会と関連している。エルサレムでは、大多数を占める異邦人キリスト教徒の会衆が聖墳墓教会を拠点とし、ユダヤ系キリスト教徒の会衆はシオン山を中心としていたという考えを支持するためにこれまで提示されてきた議論は、単なる手がかりに過ぎない。
バガッティ＝テスタ学派によれば、ユダヤ・キリスト教会はエルサレムを中心とし、最初はペテロが率いていた。その後、戦争終結後、多くのユダヤ・キリスト教徒がエルサレムに戻り、シオンの丘に定住した。
エルサレムの西の丘の南部、現在シオン山と呼ばれている場所にエッセネ派の居住区があったと主張してきた。... 初期エルサレム教会の本部であり、最後の晩餐の場所であったと考えられている... この地理的特徴は、エルサレムのエッセネ派と初期キリスト教共同体との密接な関係を裏付けるものと考えられている。
ピクスナーは、マダバ地図（6世紀）によれば、ビザンチンのハギア・シオンは使徒教会の上にではなく、その横に建てられたと主張している。バガッティ、テスタ、ピンカーフェルト、ピクスナーの理論における重要な問題は、層の順序である。ピンカーフェルトが特定した壁がローマ時代のものであるとすれば、ローマの壁の上に直接建てられた十字軍の構造物が残ることになる。これは、ビザンチンの構造物のどの部分も残っていないか、または使用されておらず、ローマの壁が「驚くほどよく保存されている」必要があることを意味する。