ヨハナン・バー・ナッパハ

この名前の他のラビについては、Johanan (名前) を参照してください。

ヨハナン・バル・ナッパハ(ヘブライ語: יוחנן בר נפחא Yoḥanan bar Nafḥa ; alt. sp. Napaḥa ) (単にラビ・ヨチャナン、またはヨハナン・バル・ナフチャとしても知られる) (西暦180年から279年に生きた) ^{[1] は}初期の主要なラビであった。タルムードの時代。アモライムの二代目。

ヨハナンの意見はエルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードで何千回も引用されている。エルサレム・タルムードの編纂は一般に彼の手によるものとされている。^{[2] [3] [4]}

彼は一般的に「ヨハナン」として引用されるが、時には彼の通称のみで引用されることもある^[5]。彼自身も一度だけ通称を使用している^[6]が、両方で引用されることはない。

「バー・ナッパハ」（文字通り「鍛冶屋の息子」）が、父親の職業に由来しているのか、祖先の地域の名前に由来しているのか、あるいは身体的または心理的な性質を表しているのかについて、意見は様々です。

ヨハナンは幼少期をローマ統治下のガリラヤ地方（当時はシリア・パレスチナ州の一部）のセフォリスで過ごした。 ^[7]彼はヨセフ族の血統をたどった。^[8]鍛冶屋だった父親は彼が生まれる前に亡くなり、母親もすぐに亡くなったため、彼はセフォリスの祖父に育てられた。

ユダ・ハ・ナシは少年を保護し、トーラーを教えた。しかし、年齢の差のため（ユダが亡くなったとき、ヨハナンはわずか15歳だった）、ヨハナンはユダの主要な生徒の一人ではなく、むしろユダの生徒の下で学んだ。ユダが教えた学校では、最初はアバ・アリカの17列後ろに座っていたが、議論を理解できなかったと言われている。^[9]後年、ヨハナンはウシャに移った初期の賢者から学んだ教えを思い出した。 [ ^10] ハニナ・バー・ハマは彼に説教的な聖書解釈（箴言と伝道の書を除く^）とおそらく医学を教え、彼はその分野で熟練した。^[12]

彼は生涯をかけて熱心にトーラーを学び、勉強に時間を割くために両親から受け継いだ畑の家とオリーブ小屋さえ売り払った。^[13] 彼の言葉を借りれば、神が6日間で創造したものを、配達に40日かかるものと交換したのだ。^[14]それを費やした後、彼は貧しい生活を送った。しばらくの間、彼は自活するために働かざるを得なかった。しかしすぐに彼は学校に戻る必要性を感じ、苦労せずに教師たちから賛辞を得た。^[15]ついに、彼に対する全員の敬意のおかげで、総主教は彼に年金を与え、すぐに彼のために講師の席が見つかった。

セフォリスでは、ヨハナンはすぐに講義で人気者となり、群衆が彼の講義を聞こうと群がった。^[11] しかし、ヨハナンはハニナが亡くなる前のある時点でティベリアスへ移った。二人は儀式に関する二つの点で意見が合わなかったため、ヨハナンは師匠の故郷に反対することを望まず、引っ越すことを決めた。^{[16] [17]}二人が再び会ったかどうかは疑わしい。しかし、ヨハナンは他の教師たちとは生涯を通じて親密な関係を保っていた。これは特にホシャヤ・ラバの場合に当てはまった。彼もまたセフォリスからカエサレアへ移り、そこで大学を開いたので、ヨハナンはティベリアスからしばしばそこへ行き、難しい問題について相談した。^[18]ヨハナンはホシャヤの生涯の最後の13年間もこれらの訪問を続けました。しかし、それは単なる社交的な訪問であり、ヨハナンはもはやホシャヤの助けを必要としませんでした。「師に敬意を表する者は、神の御前を待つ者とみなされる」^[19]

ラビ・ヨハナンはセフォリスのバビロニア人の会堂で座って聖書を読んでいた。彼の前を大臣の地位にある総督が通り過ぎたが、彼（ラビ・ヨハナン）は彼の前に立ち上がらなかった。彼らは彼を殴らせようとした。彼（総督）は彼らに言った。「彼を放っておけ。彼は創造主の法（慣習）に関わることで忙しかったのだ」。^[20]

3世紀、ヨハナンはマオンのシナゴーグで執事を務め、儀式用の屠殺者（ショヘト）が鶏を不適切に屠殺した事件について、その責任を問われるかどうかの判決を下すよう求められた。 ^[21]ヨハナンはティベリアにアカデミーを開き、学びたい人は誰でも入れるようにしたが、これは当時物議を醸した行動だった。^[要出典]アカデミーにはすぐに、アバフ、ラビ・アミ、ラビ・アッシ、エレアザール・ベン・ペダット、ヒヤ・バー・アバ、ホセ・バー・ハニナ、シモン・バー・アバ、ラビ・アイザック・ナッパハなど、国内外から多くの才能ある生徒が集まった。多くの弟子が彼の決定を受け入れて教え、彼自身も他の場所を訪れて講義をしたため、^[22]彼の名声は遠くまで広まった。彼の教えが弟子たちによって伝えられたディアスポラでは、彼の権威は母国とほとんど同じくらい強大で、バビロニアの同時代の学者で彼に反対するものはほとんどいなかった。ヨハナン自身は、ユダ・ハナシの下で学友だったラヴ以外の外国の権威を認めなかった。ヨハナンはラヴと文通を続け、彼を「バビロニアの我々の師」と呼んだ。ラヴの死後、ヨハナンはラヴの同僚であるネハルディアのサムエルに手紙を書いたが、彼を「バビロニアの我々の師」と呼んだ。サムエルは60年間の閏年を網羅した完全な暦をヨハナンに送ったが、ヨハナンはサムエルが優れた数学者であるとだけ認めた。しかし、サムエルが食事法に関する大量の論説をヨハナンに送ったとき、ヨハナンは「バビロニアにはまだ師がいる！」と叫んだ。彼は師を訪ねることさえ決心したが、噂によるとその間にサムエルは亡くなったのだという。^{[23]ヨハナンは長い間}イスラエルの地で最も偉大なラビとみなされ、ラビとサムエルの死後はバビロニアのユダヤ人からも最も偉大な権威と認められた。ハラハー・クバトライ（ハラハーの裁定は当時イスラエルの地で最後に叙任されたラビによるものであり、サンヘドリンの直系から途切れていないと感じられていた）の原則のため、^[24]彼は何度も引用されており、その議論の「参加者」全員が彼の意見に同調しようとしていることに気づくだろう。ある意味では、ハラハーの裁定に関する議論で彼の名前が言及されると、彼の裁定が最終的なものと見なされるため、「議論が殺される」のである。^{[[ 引用が必要]}

ヨハナンは多くの物語の題材となっている。^[25]彼は召使たちにとても親切に接した。「私を子宮に創った方が、彼を創ったのではないだろうか？」^[26]彼は多くの子宝に恵まれたが、10人の息子を失った。最後の息子は、沸騰したお湯の入った大釜に落ちて死んだと言われている。悲しみに暮れる父親は、犠牲者の小指の関節を保存し、会葬者に見せて諦めを促した。「これは私の10番目の息子の遺骨だ」と彼は言った。^[27]しかし、彼自身は、義理の兄弟で、愛情を込めて「私の相棒」と呼んでいたシモン・ベン・ラキシュの死に諦めることはなかった。 ^[28]彼は長く深く彼のために嘆き、しばしば泣きながら「バル・ラキシュよ、どこにいる？ ああ、バル・ラキシュ！」と叫んだ。ついに彼は憂鬱になり、3年半の間大学に通えなかった。しかし、彼は最終的に健康を回復し、仕事を再開したようです。^[29]

ヨハナンは、感じのよい存在感と愛らしい性格を持っていたと言われている。彼は、同胞に対しても見知らぬ人に対しても、敬虔な人に対してもそうでない人に対しても、富裕な人に対してもアム・ハアレツに対しても親切で思いやりがあると考えられていた。そのため、彼は教師たちに愛され、すべての人から尊敬されていた。^[30]

彼は生涯一度もイスラエルを離れなかったと考えられているが、これはバビロニアを頻繁に訪れていた当時のラビにとっては珍しい偉業である。

彼は健康で美しいことで知られ、100 年以上生きたと伝えられています。タルムードは彼について次のように語っています。「ラビ ヨハナンの美しさを見たい者は、銀細工師の精錬所から銀の聖杯が出てきたらそれを持ってきて、ザクロの赤い実を詰め、その縁の周りを赤いバラで飾り、それを日光と影の間に置きなさい。その輝きはラビ ヨハナンの美しさにいくらか似ているでしょう。」^{[31] [32]彼は夕方になると}ミクヴェの外に座り、「イスラエルの娘たちがミクヴェから上がってくるときに私を見なさい。そうすれば、彼女たちの子供は私と同じくらいハンサムになり、私と同じようにトーラーを学ぶでしょう。」と言うのが習慣でした。そして、嫉妬や傲慢さが生じないように特別な詩を唱えました。^[32]

死の床で彼は、白でも黒でもなく、緋色の服を着るように命じた。死後目覚めたときに、敬虔な人々や邪悪な人々の中にいても場違いに感じないようにするためである。^[33]

エレアザル・ベン・ペダトはヨハナンの後を継いでティベリア学校の校長となった。

彼はミシュナを徹底的に分析し、そこに多くの矛盾する決定を発見した。彼はこれらを調和させようとしたが、それが常にできるとは限らなかったため、彼はミシュナで採用されている多くの法律を否認せざるを得ず、以前の師であるヒヤとホシャヤによって教えられたバライタの権威を好んだ。

彼は、多くのケースに適用される大まかな規則を確立しました。たとえば、ハラハーは常にスタムミシュナー（議論の余地のない匿名の ミシュナー）に従うと主張し、論争がある場合にはどのタンナ（「ミシュナーの教師」）に従うべきかという規則を持っていました。そのような規則のいくつかは他の人によって定式化されていましたが、不十分であることが判明しました。そのため、ヨハナンはそれらを詳しく説明して補足し、^[34]彼の規則のほとんどは今日まで権威あるものと見なされています。それらはすべて、9世紀のナアション・ビン・ザドクに帰せられる「タンナイムとアモライムの秩序」（סדר תנאים ואמוראים; 要約、סתו"א）にゲオニック時代にまとめられました。^[35]

後のタルムード学者たちは、ゲマラの中でヨハナンの名前が他の誰よりも頻繁に登場することを見て、エルサレム・タルムードの編纂をヨハナンの手によるものとした。^[36]現代の学者たちは、彼が編纂を始めたと信じているが、編纂は彼から1世紀以上経ってからようやく完成した。

ヨハナンは宗教上の決定において比較的寛大であった。彼はローマ人による神殿の破壊を、宗教的判決を適用する際のラビの厳格さのせいにした。^[37]彼は異教徒が作った油の使用禁止の撤廃においてユダ2世の側に立った。 ^[38]彼は男性（密告者から身を守ることができるため）と女性（女性はギリシャ語に精通していることが魅力的だと考えられていたため）がギリシャ語を学ぶことを許可した。^[39]彼は壁に装飾的な人物を描くことを許可した。^[40]特定の状況下ではエルサレムからの移住を許可した。「もしあなたが（ローマ人によって）役職に指名されたら、たとえ半休日であっても、ヨルダン川を国境の友とせよ（ヨルダン川を越えて逃げよ）」^[41]

彼は最も多作なアガディスト（伝道者）の一人であった。ミドラシュ・テヒリームは、誤って彼に帰せられてきた。^[42]

• モルデカイ・マルガリオス編『タルムードの賢者とゲオニムの百科事典』、ジョシュア・チャチック社、1947年出版（全2巻）。
• ひどい、モーゼス・デイビッド。アヴォス・ハドロス: monografyot al avos haMishna v'haTalmud (第 5 版)。テルアビブ：ヤブネ、1966年。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献は以下の通りです。

• バッチャー、Ag.パル。アモール。私。 205-339;
• フランケル、メボ、pp.95b-97b;
• グレーツ、ゲシュ。第 2 版、iv。 257以降。
• ハレヴィ、ドロロット・ハ＝リショニム、ii． 149b 以降。
• ハンバーガー、RBT;
• ハイルプリン、セデル・ハ・ドロト、ii.;
• ヨスト、ゲシュ。デ・ジューデントゥムスとザイナー・セクテン、ii。 149、パッシム。
• ワイス、ドール、iii. 69 以降。