ペシャー

ペシャー（ / ˈ p ɛ ʃ ər / ^ⓘ ;ヘブライ語:פשר、複数形はpesharim）は、ヘブライ語の「解釈」を意味する語源から来ており、聖書の解釈的な注釈の集合体です。ペシャリム死海文書の発見により知られるようになりました。ペシャリムは、ハバクク書や詩篇など、ヘブライ語聖書のいくつかの聖書テキストの聖書解釈の理論を提示しています。

ペシャリムの著者は、聖書は2つのレベルで書かれていると考えています。知識の限られた一般読者向けの表面的なレベルと、高度な知識を持つ専門家向けの隠されたレベルです。これはハバクク書ペシャリム（1QpHab）で最も明確に説明されており、テキストの著者は、神がエッセネ派の歴史で著名な人物である正義の教師に「彼のしもべである預言者のすべての秘密」を知らせたと主張しています（1QpHab VII：4–5）。対照的に、預言者やテキストの他の読者には、部分的な解釈しか明らかにされていませんでした。^[1]このペシャリムの方法の結果、固定された文学構造が生まれ、これは連続ペシャリムに最もよく見られ、預言者の言葉の平易な意味を伝えることを目的としています。^[1]

死海文書には、「連続ペシャリム」と「テーマ別ペシャリム」という 2 種類のペシャリムが見つかります。

最初のタイプのペシャリムである継続ペシャリムは、特定の聖書の書を順に引用し、各引用の後にその節の解釈を加えます。発見され日付が付けられた継続ペシャリムは15あり、その中にはイザヤ書に関するものが5つ (4Q161、4Q162、4Q163、4Q164、4Q165)、詩篇に関するものが3つ (1Q16、4Q171、4Q173)、小預言書に関するものが7つ(ハバクク書に関する1QpHab、ミカ書に関する1Q14、ゼパニヤ書に関する1Q15と4Q170、ホセア書に関する4Q166と4Q167、ナホム書に関する4Q169) が含まれています。^[2]以下は1QpHabからの継続ペシャリムの例です。

「諸国の民を見て、驚嘆し、驚嘆せよ。わたしはあなたがたの時代に一つのことを成し遂げるが、あなたがたはそれを聞いても信じないであろう」[ハバクク 1.5]。

これは、嘘つきとともに不忠実であった者たち、すなわち、神の口から受けた義の教師の言葉に耳を傾けなかった者たちに関するものである。また、これは、神の契約を信じず、神の聖なる名を汚した者たちに関するものである。」^[3]

もう一方のタイプのペシャリムであるテーマ別ペシャリムは、聖書の節を解説したり引用したりする点で連続ペシャリムに似ていますが、テーマ別ペシャリムは特定のテーマ（例：「世界の終わり」）に焦点を当て、聖書の複数の書から引用し、書を節ごとに解説するのとは対照的です。^[4]これらのテキストでは、聖書の書はつながっており、したがって、ある書の節や節は、同じ書の後半、または別のテキストにある節や節によって解釈または説明できます。テーマ別ペシャリムの例は、フロリレギウムとして知られるテキスト4Q174です。この巻物は、2サムエル7章、詩編1章と2章、出エジプト15章、エゼキエル37章、イザヤ8章と65章、アモスを含むいくつかの聖書テキストについて論じています。これは、メシア的意味合いでこれらのテキストを検討し、ダビデのメシアを神の子として特徴づけています。^[5]

ペシャリム（複数形）は、テキストの解釈の全体にわたって、多くの個人やグループに言及しています。ペシャリムは特定の出来事に言及し、これらの特定の個人について言及しているため、ペシャリムは著者が生きていた時代のクムランの歴史と文化を理解する上で重要です。^[6]以下は、引用されている最も著名な個人とグループです。

正義の教師:正義の教師は、ダマスカス文書、ハバクク書注解、詩篇注解など、多くのペシャリムで語られ、言及され、引用されています。正義の教師は、クムランのエッセネ派の主要な精神的指導者であり、その正確な身元は不明です。 ^[7]正義の教師は、教師賛歌など、クムランで発見されたテキストのいくつかの著者であると多くの学者が信じています。 ^{[8]ペシャリム全体を通して、ペシャリムを書いた「解釈者」が、聖書の人物たちを実際に正義の教師であるかのように特定しているのが見られます。例えば、}詩篇注解の詩篇37の部分には、次のように書かれています。

「私は若かった時も、そして今は年老いているが、義人が捨てられ、その子供たちが食べ物を乞うているのを見たことがない。
彼はいつも惜しみなく貸し与え、子供たちは祝福されている。（37：25–26）
[これは] [義]の教師を指している。」（4Q171コロ3）^[9]

邪悪な祭司:邪悪な祭司は正義の教師の主な敵であり、正義の教師を殺そうともしました。邪悪な祭司の正体は正義の教師よりも明らかで、学者は彼がヨナタン・アッファスやアレクサンダー・ヤンナイオスのようなハスモン朝の大祭司であったと示唆しています。 ^[10]邪悪な祭司はハブックの注釈で最も多く言及されており、それによると邪悪な祭司はもともと信頼できる人物でしたが、支配者になると富のために神を捨て、神に反逆して忌まわしい行為を犯しました。 ^{[11]詩篇の注釈では、邪悪な祭司は自分に律法を送ったとして正義の教師を殺そうとしました。一部の学者は、この律法が}4QMMTであったと示唆しています。 ^[12]もし邪悪な祭司が実際にヨナタンであったなら、彼は紀元前142年にディオドトス・トリフォンの手によって自らの命を絶ったことになり、それは邪悪な祭司が迎えた恐ろしい最期について述べているハバクク書の解説とよく一致するだろう。 ^[13]

嘲笑の男:正義の教師にも、聖書と法律の解釈に関してクムラン共同体から出てきた反対者がいた。嘲笑の男はそのような人物の一人であり、正義の教師の主張を拒否し、グループから脱退し、何人かの信者を連れて行った。彼らは嘲笑の男と呼ばれた。^[14]

嘘つきの男:正義の教師の敵は嘘つきの男とも呼ばれていました。詩篇のペシェルによれば、この人物は聖書に預言されており、実際に人々を惑わすことに成功しました。^[15]

キティム：キティムと呼ばれる集団は、ペシャリムのいくつかの書物、例えば、七週の黙示録、イザヤ書、ハバクク書、ナホム書などに記載されています。キティムは通常ローマ人として特定されています。キティムは、終末の大戦争で役割を果たす異邦人として描かれています。 ^[16]

クムランで発見されたペシャリムでは、別々のテキスト内にさまざまなテーマが存在します。

救い

詩篇に関するペシェルは救済をテーマにしており、神の目に悪を行う者と、善を行う者が人生の報酬を見る方法に焦点を当てています。たとえば、4Q171断片1は、熱心な信者として律法を尊重するべきであり、そうしない者は救われないと主張しています。「怒りを捨て、恨みを捨てよ。悪を行うことを切望してはならない。悪を行う者は滅ぼされるからである」（37：8–9a）。^[17]このような詩篇の解釈は、詩篇に深い意味を与え、詩篇をすべての人類に結び付け、善良な者とそうでない者を区別しています。

終末的な

ペシャリムにも黙示録的なテーマが存在する。クムランの注釈書には黙示録的なテーマを扱った解釈がいくつかある。ペシャリムの注釈書にはイスラエルの敵の運命やその他いくつかの黙示録的な出来事について語っているペシャリムのイザヤ書とハバクク書が含まれる。死海文書を解釈する現代の学者にとって特に興味深いトピックには、終末期の終末戦争の信仰の起源や、そのような戦争における敵の特定などがある。^[18]

初期のキリスト教共同体に見られる信仰とクムラン共同体によって表現された信仰の類似点を調査した学者は数人いる。例えば、スティーブン・ゴランソンは死海文書とヨハネの黙示録を比較している。戦争文書とヨハネの黙示録はどちらも終末的な言葉を使用しているが、終末戦争の見方は大きく異なる。^[19]

• 継続的なペシャリム
  • 1QpHab: (ハバクク・ペシェル)
  • 1Q14 (ペシャー・ミカ)
  • 4Q161–165: 4QpIsa a–e (アイザイア・ペシャー)
  • 4Q166–167: 4QpHos a–b (ホセア・ペシャー)
  • 4Q169: 4QpNah (ナフム・ペシャー)
  • 4Q170: 4QpZeph (ゼファニア・ペシャー)
  • 4Q171 & 173: 4QpPs a–b (詩篇ペシェル)
  • 4Q172 (未確認ペシャー)
  • 4Q247–4Q (週の黙示録に関するペシャー)
• テーマ別ペシャリム
  • 4Q252 (ジェネシス・ペシャー)
  • 4Q174: 4Qflor (終末論解説 A/フロリレギウム)
  • 4Q177（終末論解説B）
  • 11Q13: 11Qメルク（メルキゼデク・ミドラシュ）

• アレグロ、ジョン M.（編）、クムラン洞窟 4、I（4Q 158 – 4Q 186）、ユダヤ砂漠の発見（DJD）、5（オックスフォード：クラレンドン、1968年）
• ブラウンリー、ウィリアム H.、「ハバクク書のミドラシュ・ペシェル」、聖書文学協会モノグラフシリーズ、24 (Scholars Press、1979)
• チャールズワース、ジェームズ H.、ペシャリムとクムランの歴史: 混沌かコンセンサスか? (Wm. B. アーダムズ出版会社、2006 年)
• ダウドナ、グレゴリー L.、4Q ペシェル ナフム: 批評版、偽典補足研究ジャーナル (シェフィールド: コンティニュアム インターナショナル パブリッシング グループ、2002 年)
• グレイダヌス、シドニー『旧約聖書からキリストを説く：現代の解釈方法』（Wm. B. アードマンズ出版社、1999年）
• ホーガン、マウリヤ・P.、ペシャリム：クムラン聖書解釈、カトリック聖書季刊モノグラフシリーズ、8（ワシントン：アメリカカトリック聖書協会、1979年）
• リム、ティモシー H.、ペシャリム（シェフィールド アカデミック プレス、2002 年）
• アイゼンマン、ロバート『 新約聖書の法典：主の杯、ダマスカスの契約、そしてキリストの血』（スターリング出版会社、2006年10月28日）
• ティリング、バーバラ『イエスの人：イエスとマグダラのマリアの真実の物語を読み解く』（サイモン＆シュルスター：アトリアブックス、2006年）9)
• ヴァン・ゲメレン、ウィレム・A.、「預言の言葉の解釈」（ゾンダーヴァン、新版、1996年）
• ウッド、マーカス EM、「クムラン ペシャリムの歴史と予言: 死海文書の主要人物とグループの予言的呼称による調査」 (博士号、ダラム大学、2001 年)

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• ペシャーと死海の宗派主義者死海文書におけるペシャー技法の概要。
• ペシャールからハバククへ – 死海文書におけるペシャールの注釈、特にハバクク書の転写についての議論。
• ハバクク書のペシャー（1QpHab）バーバラ・ティーリングによるこのペシャーの解釈とその歴史的背景。
• ペシャーテクニック - ティエリング博士のペシャーのルールの分析。