南アフリカのバントゥー族

南アフリカ人/南アフリカの黒人

国勢調査による各自治体における南アフリカの黒人の割合
総人口
50,486,856人（2022年国勢調査）[1] 南アフリカの人口の81.45%
言語
北ソト語 南ンデベレ語 南ソト語 スワジ語 ツォンガ ツワナ語 ベンダ コサ語 ズールー語
宗教
キリスト教 無宗教 伝統的なアフリカの宗教 未定 詳細情報:南アフリカの宗教
関連民族
その他の南アフリカ先住民 有色人種との関係 南アフリカのディアスポラとの関係

黒人は南アフリカの多数派の人種グループであり、さまざまなバントゥー族の部族に属しています。彼らは、バントゥー族の拡大とムフェカネの時代に南アフリカに定住したバントゥー語を話す人々の子孫です。

考古学的証拠は、ホモ・サピエンスが10万年以上この地域に居住し、少なくとも西暦100年から定住農業が行われていたことを示唆している。^[3] 16世紀初頭、探検家レオ・アフリカヌスはカフリ（カフィルの異形）を黒人であり、アフリカの5つの主要人口グループの1つであると説明しました。彼は彼らの地理的中心地が遠く離れた南アフリカにあると特定し、その地域をカフラリアと名付けました。 [ ^4] 16世紀と17世紀のヨーロッパの地図製作者も、同様に南アフリカの地図で南アフリカ地域をカフレリアと呼んでいました。 16世紀後半、イギリスの作家リチャード・ハクルートは、著書の中で、カファル人やガワール人（異教徒や文盲を意味する）（カファリと呼ばれる奴隷、カフレと呼ばれるマダガスカル人、カファルとして知られるエチオピアの特定の住民と混同しないように）を南アフリカのバントゥー語圏の人々として描写している。^[5]歴史的に、記録にある南アフリカの過去の名称は、アフリカを訪れたヨーロッパの探検家が先住民をどのように呼んだかに大きく依存しており、16世紀には沿岸地域全体がポルトガルの地図ではカフレリア、フランスの地図ではコステ・デ・カフレとして知られており、これは1688年にリンポポ川南部のカフレ海岸と訳され、「カフレス」または「カフレ」はアラビア語の「カフィール」（「非信者」を意味する）に由来する言葉である。最盛期にはバントゥー語族のムタパ王国（1430-1760）としても知られていた。設立当時から18世紀にかけて、南アフリカのケープ植民地はホッテントットとカフリアの国と呼ばれていた^[6]（ホッテントットは南アフリカ西ケープ州のコイサン族を指す軽蔑的な呼び方で、カフリアはカフィール/カフィールに由来し、現在では南アフリカのバントゥー語族に対する侮辱的な人種差別用語となっている）。16世紀にポルトガルの地図製作者が現在の南アフリカの海岸をカフレリアと呼んだこと以外に、オランダの地図製作者ウィレム・ブラウの著作『Theatrum Orbis Terrarum』 （1635年）に示された風景には、現在の南アフリカ地域に直接関連する別のカフレリアの呼称が使われていた。後に派生したカフラリアは、南アフリカの海岸をカフレリアと呼んだ。(旧称) は現在の東ケープ州のみを指すようになりました。

南アフリカにおける牧畜と農業に関する先史考古学的証拠に基づくと、アフリカのバントゥー語族に関連する無数の古代集落遺跡の一部を形成する集落、特に現在のモザンビーク国境内の最南端の地域に位置する遺跡は、南アフリカのバントゥー語族に関連する、これまでで最も南アフリカ国境からの距離で最も近い、最古の考古学的証拠であり、紀元前354～68年とされるものとして本稿にとって重要である 。南アフリカ内で同様に牧畜と農業に基づく古代集落遺跡がこれまでに発見され、紀元後249～370年とされる 。 [ ^7]

15世紀後半、 ポルトガルの初期の船乗りであるヴァスコ・ダ・ガマとバーソロミュー・ディアスが喜望峰に到達したとき、そこには多数のコイ語族が住んでいることが判明し、喜望峰周辺の先住民は主にコイサン族で構成されていました。オランダのケープ植民地の設立に続いて、ヨーロッパ人入植者が南アフリカに相当数到着し始めました。1770年代頃、ケープ出身のトレックボーア人はグレートフィッシュ川方面でさらに多くのバンツー語話者に遭遇し、やがて2つのグループの間に摩擦が生じました。18世紀後半から19世紀初頭にかけて、南アフリカの白人植民者とバンツー語話者の間には2つの主要な摩擦接触領域がありました。まず、ボーア人がケープから北の内陸に移動すると、コサ族、バソト族、ツワナ族に遭遇しました。次に、現在東ケープ州^[8]とクワズール・ナタール州として知られる2つの地域で、イギリス人が沿岸部への入植を試みました。^{[9] [10]}

南アフリカのバントゥー語族の歴史は、過去には「空の土地神話」などの誤った物語が意図的に広められたために誤解されてきた。^[11] 1860年代にWAホールデンによって最初に出版されたこの学説は、南アフリカはほとんどが未開拓地域であり、ヨーロッパ人がケープ植民地から北上し始めたのと同時に、バントゥー語族が現在のジンバブエから南下し始めたと主張しているが、この理論を裏付ける歴史的または考古学的証拠はない。

この理論はアフリカ植民地化の時代に南アフリカで生まれたが、歴史家らは、この理論は1840年代半ばまでにすでにヨーロッパ人の間で広まっていたと指摘している。その後の別の形態は「1830年代のムフェカネ概念」に基づいていると指摘されており、ヨーロッパ人がバントゥー族の土地に侵入したことを隠蔽し無視しようとし、彼らが植民した地域には（ムフェカネの結果）人間の居住地がなかったと示唆している。現代の研究では、この歴史叙述に異議を唱えている。^[12]ホールデンが理論を広めていた1860年代までに、この混乱した時代は、南アフリカの広大な土地がボーア共和国またはイギリス植民地の支配下に置かれ、これらの先住民族の土地からの強制的な追放と人口移動を伴う帰化が行われ、この神話はバントゥー語族の土地の占領と入植を正当化するために使用された。南アフリカ連邦は1913年と1936年に、南アフリカのバントゥー語族の土地遺産を全体的に縮小し無効にする法律を制定することで農村保護区を設立し、それによって南アフリカのバントゥー語族に関連する土地は法的にこれらの保護区に縮小されました。この文脈で、1913年の原住民土地法は、南アフリカの黒人の土地所有を国内の土地の7％に制限しました。1936年、南アフリカ連邦政府は原住民信託土地法を通じてこれを13.6％に引き上げる計画を立てましたが、結局は実行されませんでした。^[13]

南アフリカ国民党政権は、 1948年以前の南アフリカ連邦政府の統治から深遠な措置となったアパルトヘイト政権で、ヨーロッパ人が少数派でありながら人口統計上の多数派であるとみなすように南アフリカ社会を再形成する一連の措置を導入した。偽の祖国、すなわちバントゥースタンの創設（南アフリカのバントゥー語族を民族によって分割することに基づく）はこの戦略の中心的要素であり、バントゥースタンは最終的に名目上独立し、南アフリカのバントゥー語族の市民権をそれらのバントゥースタンに限定した。バントゥースタンは、カフィリスタン、パキスタンなど、西アジアと中央アジアのさまざまな民族「スタン」の類似性を反映することを意図していた。しかし、南アフリカでは、アパルトヘイトとの関連からこの用語の信用が失墜し、アパルトヘイト政府は政治的には魅力的だが歴史的には誤解を招く「民族祖国」という用語に変更した。一方、反アパルトヘイト運動は、アパルトヘイト政府の政治的非合法性に積極的に抗議するため、この地域をバントゥースタンと呼び続けた。また、 「空の土地神話」の誤りは、ヨーロッパ人の侵略や植民地主義以前に何千年もの間、アフリカ南西部の大半を歩き回っていた南アフリカ人のサーン（狩猟採集民）とコイコイ（牧畜民）の存在を完全に無視している。^[14]

特にヨーロッパ系の右翼民族主義者は、この神話に反する歴史的、考古学的証拠がさらに多くあるにもかかわらず、この理論は今でも正しいと主張している。例えば、リデンブルグの首長族^[15] 、バントゥー語族のマプングブエ王国（1075年頃-1220年頃）、そして1526年に レオ・アフリカヌスがこの地域のバントゥー語族について記した記述などである。

アフリカの植民地時代から最も長く続いた軍事行動で、1779年から1879年の間に9回の戦争が続いた。主に現在の南アフリカの東ケープ州で、 コサ王国とイギリス帝国が関与した。

(1779–1803): 現在の南アフリカ西ケープ州へのヨーロッパ人の侵略後、18世紀に植民地開拓者が現在の南アフリカ地域のさらに内陸の土地に侵入し始め、より多くの先住民と遭遇し、土地と家畜をめぐる争いが激化して第一次戦争が勃発し、 1781年までにコサ族をズールフェルトから追い出そうとした。第二次戦争はグレートフィッシュ川とサンデーズ川の間のより広いコサ族の領土をめぐるもので、コサ族のグヌクウェベ一族がズールフェルトに再び侵入し始め、バレンド・リンデク率いる入植者たちは西コサ族の摂政ヌドラムベと同盟を組み、グヌクウェベを撃退した。 1793年、パニックにより農場が放棄されたことで第二次戦争は終結した。1799年、第三次戦争はコサ族の反乱で始まった。不満を抱いたコエコエ族が反乱を起こし、ズールフェルトのコサ族と合流し、植民地主義者が占拠していた農場から土地を奪還し始め、 1799年7月にはオウツホーレンに到達した。植民地当局はズールフェルトのコサ族とコエ族と和平を結んだ。1801年、グラーフ＝ライネットの反乱により、コエコエ族の脱走と農場放棄がさらに進んだ。コマンドーは成果を上げることができなかったため、1803年2月にコサ族とコエコエ族との和平が成立した。^[16]

(1811–1819): ズールフェルドはケープ植民地とコサ領土の間の緩衝地帯となり、ボーア人、西側のイギリス人、東側のコサ人がいなくなった。1811年、コサ人がズールフェルドの残りの領土を奪還したときに第四次戦争が始まり、入植者との衝突が続いた。ジョン・グラハム大佐率いる軍はコサ人をフィッシュ川の向こう側まで追い返した。第五次戦争であるンクセレ戦争は、アマリンデの戦いの後に始まった。これは、イギリスと同盟を組んだライトハンド家の族長ングキカが政府を打倒してコサ人の王になろうとしたが敗北し、コサ国内で内戦が勃発した後に起こった。その後ングキカはイギリスに訴え、イギリスはコサ人の族長から23,000頭の牛を押収した。コサ族の預言者ンシェレ（マクハンダ）が、ンドラムベの息子ムドゥ​​シャネの指揮の下、1819年4月22日に6,000人のコサ族の軍を率いてグラハムズタウンを攻撃したが、350人の軍隊がンシェレを撃退した。ンシェレは捕らえられ、ロベン島に投獄された。イギリス軍はコサ族をフィッシュ川を越えてケイスカマ川の東へと追いやった。その結果できた空き地は忠誠心のあるアフリカ人の入植地の緩衝地帯に指定された。そこは「割譲領土」として知られるようになった。

(1834–1879): コサ族は「割譲領土」と呼ばれる領土から追放されたままで、その領土にはヨーロッパ人や他のアフリカ人が入植した。彼らはまた、拡大するズールー王国の圧力を受けていた他のアフリカ人による領土拡大にもさらされた。しかし、アフリカ人とヨーロッパ人が辺境地域全体に住み、交易を行っていたため、辺境地域では多民族問題がますます増加していた。ケープ政府のコサ領土返還政策の優柔不断さは、自給自足できないことに対するコサ人の不満を解消せず、コサ人は辺境で牛を略奪するに至った。これに対し、1834年12月11日、ケープ政府の特殊部隊が高位の酋長を殺害し、マコマ率いる1万人のコサ軍を激怒させ、辺境からケープ植民地へと押し寄せた。ベンジャミン・ダーバン卿とハリー・スミス大佐率いる連合軍による一連の敗北によりコサ族は止まり、ほとんどのコサ族の酋長は降伏したが、主要指導者のマコマとティヤリは撤退し、条約が締結され、1836年9月17日に敵対行為はようやく鎮まった。第六次戦争の余波で、ケープ植民地によって実際には最高酋長またはグカレカ・コサ族の王であると信じられていた酋長ヒンツァ・カ・カウタが、リチャード・サウジーの兄弟ジョージ・サウジーによって射殺された。この時代は、ストッケンストロームの条約制度の盛衰も見られた時代であった。

第七次戦争は、混血の「バーガー軍」（主にコイ族、フェング族、イギリス人入植者、ボーア人コマンドー）と協力する帝国イギリス軍と、ンドラムベ族とテンブ族の支援を受けるングシカ族との戦争となった。ストッケンストロムの条約制度が解体されて以来、国境の両側で植民地農民とコサ族の襲撃者の間に緊張が高まっていた。メイトランド総督が首長に相談することなく新しい条約制度を押し付けたことからこの緊張は始まり、一方で深刻な干ばつにより絶望したコサ族は生き延びるために国境を越えて牛を襲撃せざるを得なくなった。さらに、政治家ロバート・ゴッドロントンは、彼の新聞「グラハムズ・タウン・ジャーナル」を使って、 1820年の入植者たちが前回の戦争後にコサ族に返還された土地を併合して定住するよう扇動し続けた。戦争は、グレネルグ卿の命令によりケイスカンマ川とケイ川の間の地域が英国王室に併合されたと発表された後に終結した。しかし、この地域はケープ植民地に編入されず、キング・ウィリアムズ・タウンを首都とする 英国カフラリア植民地という名称の王室属領となった。

ハリー・スミス総督はケイスカマ川を越えて大量のコサ族を追放し、これらの難民が元々の住民を補い、人口過密と苦難を引き起こした。植民地に残ったコサ族は町へ移住させられ、ヨーロッパ式の生活様式を取り入れるよう奨励された。1850年6月、異常に寒い冬が訪れ、極度の干ばつが続いた。スミスがカット川地域から大量のコサ族の不法居住者を追放するよう命じたのはこのときだった。この戦争は「ムランジェニの戦争」、第8次戦争として知られるようになり、家を失ったコサ族の間で預言者ムランジェニが立ち上がり動員を説いた後、大量のコサ族が植民地の町を離れ、部族地域で動員を始めた。1852年2月、イギリス政府は、暴力の大部分はサー・ハリー・スミスの無能な統治によるものだと判断し、3月にジョージ・キャスカートを交代させるよう命じた。 1853 年 2 月、コサ族の首長らは降伏し、第 8 次国境戦争はコサ族の一連の戦争の中で最も激しく残酷なものとなった。この戦争は 2 年以上続き、チスケイ・コサ族の征服で終わった。

1856年から1858年に始まった牛殺し運動は、超自然的な霊によって植民地主義から救われるという信念のもと、コサ族が自らの生活手段を破壊するに至った。最初は女預言者ノンカウセによって宣言されたが、誰もその予言を信じる者はおらず、不合理だと考えられていたが、ノンカウセを信じる者が増えていった。カルトは成長して勢いを増し、東ケープ州全土に広がった。先祖の帰還は1857年2月18日に起こると予言され、その日が来ると、コサ族はこぞってその重大な出来事が起こるのを待ったが、ひどく失望させられた。牛殺しによって飢饉が発生し、病気も蔓延したため、残りのコサ族は植民地主義者に救済を求めざるを得なくなった。

1877 年、ケープ国境戦争の第 9 次戦争が起こりました。この戦争は「フェング・ガレカ戦争」または「ンカイェチビ戦争」としても知られています。この戦争の紛争の痕跡をたどる最初の戦闘が起こった場所を宴会で開いた村長にちなんで名付けられました。

19 世紀初頭以前、クワズール・ナタール州の先住民の人口構成は、主にングニ語を話す多くの異なる氏族で構成されており、ムテトワ族とンドワンドウェ族の 2 つの勢力の影響を受けていました。1816 年、シャカはズールー族の王位に就きました (その時点では、ズールー族は多くの氏族のうちの 1 つに過ぎませんでした)。比較的短期間で、彼は近隣の氏族を征服し、ズールー族を、現在のクワズール・ナタール州北部の支配権をめぐってンドワンドウェ族と争っていた大規模なムテトワ族の最も重要な同盟者にしました。

1818年頃、ンドワンドウェの王ズウィデの手によってムテトワ王ディンギスワヨが死去した後、シャカはムテトワ同盟全体の指揮権を握った。シャカの指揮下にある同盟は、グックリ丘の戦いでズウィデの最初の攻撃を生き延びた。2年以内にシャカはムラトゥゼ川の戦いでズウィデを破り、ンドワンドウェ同盟を解体した。ンドワンドウェ同盟の一部は今度は他のングニコミュニティに対して殺戮作戦を開始し、その結果、現在ズールー人と見なされている人々も逃げる大規模な移住が起きた。歴史家たちはこれを19世紀の南アフリカ内陸部での大規模移住と戦争の時代であるムフェカネの原因と仮定したが、この仮説はもはやほとんどの歴史家に受け入れられておらず、ムフェカネ/ディファカネという考え自体は多くの学者、特にジュリアン・コビングによって徹底的に議論されてきた。^{[17] [18]}

ペディ王国はトゥラレ王（1780年頃 - 1820年）の治世下、現在のラステンバーグから西の低地、南はヴァール川まで広がる土地で構成されていた。ペディ王国の権力はムフェカネの時代にンドワンドウェによって弱められた。その後混乱の時代が続いたが、その後トゥラレ王の息子セクワティの治世下で再び安定した。^[19]

セクワティはトゥラレ王の後を継ぎ、トランスヴァール北部（リンポポ州）のバペディ族の最高首長となった。彼は他の先住民族の政治勢力から領土を守ることに従事し、主にムジリカジの軍隊と頻繁に衝突した。ムジリカジの軍隊は、シギディ・カセンザガコナ王の軍を撤退させた後、ムラランドレラ（現在のハウテン州センチュリオン）に拠点を置き、その後ムトワカジ王国、北ンデベレ王国を建国した。

セクワティは、侵略してきた植民地主義者たちと土地や労働力をめぐる争いにも巻き込まれていた。土地をめぐるこの争いは、1845年にボーア人が到着し、オリグスタッドをセクワティ王の領土と宣言した後に始まった。1857年に町はトランスヴァール共和国に編入され、リデンバーグ共和国が設立され、スティールポート川がペディ族と共和国の国境となることで合意に達した。しかし、ペディ族は戦争を行うための装備が充実しており、セクワティとその後継者であるセクフクネ1世は、主にキンバリーのダイヤモンド鉱山やポートエリザベスからの移民労働者を通じて銃器を調達することができた。 1876年5月16日、南アフリカ共和国（ZAR）（現在の南アフリカ共和国とは別）の大統領トーマス・フランソワ・ブルガースがバペディ王国に宣戦布告し、第一次セクフクネ戦争を引き起こした。ブルガース軍は1876年8月1日に敗北した。ブルガース政府は後に、ドイツ人傭兵コンラート・フォン・シュリックマンが指揮するリデンバーグ義勇軍を雇ったが、彼らは撃退され、コンラートはその後の戦闘で戦死した。

1877年2月16日、アレクサンダー・メレンスキーの仲介により、両者はボツハベロで平和条約に調印した。これにより、1877年4月12日、当時ナタールの原住民問題担当大臣であったサー・テオフィラス・シェプストンによってイギリスは南アフリカ共和国（ZAR）を併合した。 ^[20]第二次セクフクネ戦争は1878年と1879年に始まり、イギリス軍の3度の攻撃は首尾よく撃退されたが、1879年11月、セクフクネはサー・ガーネット・ウォルズリーの1万2千人の軍隊（2千人のイギリス人、ボーア人、1万人のスワジ人）に敗れた。^{[21] [22]スワジ人は、}マンプル2世のボペディ（ペディ王国）王位継承権を支持するために戦争に加わった。 ^{[23]これにより1881年8月3日の}プレトリア会議が開かれ、首都がすでに焼け落ちていたことを理由にセクフクネの釈放が定められた。セクフクネ1世は、王位をめぐる争いが続いていたため、異母兄弟のマンプル2世の命令で暗殺された。マンプル2世は、イギリスのボペディ侵攻後にイギリスによってボペディ王に復帰する前にセクフクネによって追放されていた。その後、マンプル2世は、公衆暴力、反乱、異母兄弟殺害の罪で、条約で回復されたボーア人南アフリカ共和国（ZAR）によって逮捕され、処刑された。逮捕の理由は、マンプルが南アフリカ共和国（ZAR）によってその地域の黒人に課せられた小屋税に反対したためだという説も有力である。^[24]

マムプル2世は、南アフリカ初の解放運動の象徴の1人と評されている。プレトリアのポティギエター通りと彼が処刑された刑務所は彼に敬意を表して改名され、2018年2月にはプレトリアのチャーチ広場にマムプルの像を建てることが提案された。この像は、マムプルが処刑された当時、イギリス領南アフリカ共和国（ZAR）の大統領だったポール・クルーガーの像の向かいに立つことになる。ペディ家の権力は、従属村落の長、すなわちクゴロが統治家から本妻を迎えることでも強化された。このいとこ同士の結婚制度により、統治家と従属グループとの婚姻関係が永続化し、主に牛の形で膨らんだボハディ（花嫁の財産）がマロテン家に支払われることとなった。

アパルトヘイト政府は 1948 年から48 年間にわたり、南アフリカのバントゥー語族に対する人種差別の抑圧をさらに強化し、取り締まりを強化し続けました。アパルトヘイト発足の数十年前、1922 年にランド反乱が起こり、最終的には国家に対する公然たる反乱となりました。これは、当時の経済状況により、職場での原住民に対する不合理な抑圧を無効化しようとしていた鉱山会社に対する反乱でした。白人による黒人に対する反乱で使われたポグロムやスローガンは、南アフリカのバントゥー語族を不当に抑圧することは、20世紀の南アフリカにおけるヨーロッパ人コミュニティの社会運動であったことを明確に示しており、1948年に南アフリカの白人少数派のみによる差別投票によって政府が形成される前には、人種差別的で、十分な資源を持ち、ほぼ50年間非合法な警察国家を形成していました。1930年代には、この不合理な抑圧/差別は、南アフリカの貧困白人問題に関するカーネギー調査委員会などのプロパガンダによってすでに十分にサポートされており、アパルトヘイトの青写真として機能しました。

ケープ資格選挙権として知られる非人種制度の選挙権は、1853年からケープ植民地とケープ州の初期に守られていましたが、その後、さまざまな国民党と統一党の政権下で徐々に制限され、最終的には廃止されました。これは、多人種参政権の地方制度の資格制度の実践でした。後にケープ自由党の伝統として知られるようになった初期のケープ憲法。

ケープ地方の政治体制が著しく弱体化した際、運動は国民党のアパルトヘイト政府に対するますますリベラルな地元反対勢力として生き残った。アパルトヘイトとの戦いでは、アフリカ人の多数派が闘争の先頭に立ち、成長を続ける国民党に対抗するケープ地方の残っていたリベラル派の有効な同盟者として、特に闘争の初期には、成長するアフリカ解放運動とある程度協力し、意見を交換した。これは、アフリカ民族会議の政治的祖先によって首尾よく広められ、アパルトヘイト後の南アフリカ憲法の中心となる非人種的価値観を通して見ることができる。

1994年は南アフリカで最初の民主選挙が行われた年で、人口の大半である南アフリカの黒人が初めて政治国政選挙に参加し、アパルトヘイト時代が正式に終結した年でもあり、南アフリカで初めて政党が合法的に政府に選出された年でもありました。この日は自由の日として理想的に歓迎され、南アフリカ地域におけるヨーロッパの植民地化から始まった南アフリカの黒人の存在をかけた闘争の終結に向けた前進の始まりとなりました。

アパルトヘイト政策の結果、南アフリカでは黒人アフリカ人は人種グループとみなされている。これらのグループ（黒人、白人、カラード、インド人）は依然として強い人種的アイデンティティを持ち、自分自身や他の人をこれらの人種グループのメンバーとして分類する傾向があり^{[25] [26] 、この分類は、}黒人経済エンパワーメントや雇用平等などの是正の試みの結果として、ある程度、政府の政策の中で存続し続けている。^{[26] [27]}

南アフリカにおけるアフリカ人- 民族的または人種的な言及は、南アフリカの黒人と同義です。また、南アフリカにいる他のアフリカ諸国からの 移住 黒人を指す場合にも使用されます。

南アフリカのバントゥー語を話すコミュニティは、次のとおり、ヌグニ、ソト・ツワナ、バベンダ、シャンガナ・ツォンガの4 つの主要なグループに分類されます。そのうち最大のグループはングニとバソト・ツワナです。

• ングニ族（アルファベット順）:
  • バカ族
  • フルビ族
  • 南ンデベレ族
  • スワティ族
  • コサ族
  • ズールー族
• シャンガナ・ツォンガ族
• ソト・ツワナ人:
  • 南ソト語
    • バソト語
  • 北ソト語
    • バペディ族
  • バツワナ
• ベンダ族:
  • ヴァヴェンダ

• 南アフリカの黒人民族グループの地図
• 
  ズールー族
• 
  コサ族
• 
  ペディキュアの人々
• 
  ツワナ人
• 
  ソト族
• 
  ツォンガ族
• 
  スワジ人
• 
  ベンダ族
• 
  南ンデベレ族

南アフリカの黒人は集団に属しており、彼らの国境の概念は十分な土地と川や山などの自然の特徴に基づいていましたが、決して固定されたものではありませんでした。

2つの強力な部族であるングニ族とソト・ツワナ族に共通するのは父系社会であり、リーダーが社会政治的単位を形成していた。同様に、食料の獲得は牧畜、農業、狩猟によって行われた。最も重要な違いは、どちらも南バントゥー語族であるにもかかわらず、言語が大きく異なることと、集落のタイプと関係が異なることである。ングニ族の集落では、村は通常広範囲に散在していたが、ソト・ツワナ族は町に定住することが多かった。^[28]

南アフリカで話されているバントゥー語族の大部分は、2つのグループのいずれかに属すると分類されている。1つは、歴史的に主に東部の海岸平野に住んでいたングニ語族（コサ語、ズールー語、ンデベレ語、スワジ語など）で、もう1つは、歴史的に内陸の高原に住んでいたソト・ツワナ語族（南ソト語、ツワナ語、北ソト語など）である。この2つの言語グループは、特定の重要な側面（特に音声システム）が異なり、残りの南アフリカのバントゥー語族（ベンダ語とツォンガ語）はさらに独自の側面を示している。^[29]南アフリカの黒人の多くは、主に南アフリカの言語から 2つ以上の言語を第一言語として話す、ネイティブの多言語話者である。

特徴的な書記体系と音節文字で構成された文字。2010年に南アフリカ地域の古代の表意文字の伝統に触発されて開発されたもので、その親システムはアマベケ表意文字とリテマ文字です。sintuのために開発されました。南アフリカのリテマ文字の装飾および壁画の起源は数世紀前に遡り、ソト・ツワナの考古学遺跡の発掘調査では、1500 年もの間風雨に耐えてきた小屋の床が発見され、この芸術の最も古い完全な証拠は 1400 年頃にまで遡ります。

18 世紀以前および 18 世紀中、南ンデベレ族は主に表現的なシンボルをコミュニケーションに使用していました。これらの絵画は、歴史的なングニ族のデザインの伝統と北ソト族のディテマまたはリテマの伝統が融合したものであると考えられています。また、19 世紀の植民地化の期間中、状況に対する文化的抵抗と継続性も表し始めました。女性によって描かれたこれらの壁画は、南ンデベレ族以外の誰にも知られない、同胞に対する秘密の暗号でした。鮮やかなシンボルと表現は、個人的な祈り、自己認識、価値観、感情、結婚、時には男性の入会の意思表示を描いていますが、儀式は表現されていません。宗教は南ンデベレ族の家の絵画の一部ではありませんでした。南ンデベレ族の女性は、多くの場合、伝統の担い手であり、家の壁画の主な開発者です。家の絵画の伝統とスタイルは、母親によって家族から世代へと受け継がれています。きれいに塗られた家は、その世帯の女性が良い妻であり母親であることを示しています。彼女は、家の外の門、正面の壁、側面の壁、そして通常は家の内装の塗装を担当しています。絵画が始まった当初から、そして現在の壁画から変わったことの一つは、そのスタイルです。1960 年代後半には、新しいスタイルが明らかになり、かつては指で描いた作品が、今では束ねた小枝と羽を筆代わりにして作られるようになりました。壁は今でも元々白く塗られていますが、輪郭と色は大きく変わりました。

今日では、濃い黒のアウトラインと内部の鮮やかな色で、パターンとシンボルを見ることができます。表現される主な色は、赤と濃い赤、黄色から金色、空色、緑、時にはピンクの 5 色で、明るいパターンをより目立たせるため、背景には常に白が使用されます。幾何学模様と形状は、最初に黒のアウトラインで描かれ、後で色で塗りつぶされます。パターンは、基本的なデザイン構造の観点から、壁全体でグループ化されています。正確さと自由を可能にする適切なツールを作成するのは難しい作業になります。ツールは、画家の芸術の創造を制限することはできません。画家には、平らな色の大きな幾何学的形状用のツールと、非常に小さな領域、アウトライン、袋用の小さなブラシが必要です。ツールの進歩により、南ンデベレ人の家全体で、より迅速で複雑なデザインが可能になりました。世代ごとに受け継がれ、小さな変化が明らかになります。

南アフリカおよび南アフリカの黒人の間で最も人気のあるスポーツはサッカーであり、最も有名なイベントは2010年のFIFAワールドカップが開催されたことだが、そのようなイベントの出現以前にも先住民に人気があった歴史的なスポーツがある。

これは、南アフリカの 10 代のングニ族の牧童が歴史的に実践してきた格闘技です。各戦闘員は 2 本の長くて硬い棒で武装し、そのうち 1 本は防御に、もう 1 本は攻撃に使用し、防具はほとんど使用しません。コサ族の格闘スタイルでは 2 本の棒しか使用しませんが、南アフリカ全土のングニ族の棒術のバリエーションでは、棒術の武器の一部として盾が組み込まれています。ズールー族の棒術では、攻撃用の棒であるイシクウィリと、防御用の棒であるウボコ、または防御用の盾であるイハウを使用します。目的は、対立する 2 人の戦士が互いに戦い、どちらが最強か、つまり「雄牛」(インクンジ) かを競うことです。「インドゥナ」または戦争の隊長が各戦士グループの審判となり、部下を監視し、戦士間の秩序を保ちます。同様の所属の戦士は、互いに戦うときにこれを行いました。現代では、これは通常、結婚式の儀式の一環として、新郎の家の戦士（参加者）が新婦の家の戦士を歓迎する、友好的な象徴的な慣習として行われます。他の参加者グループも参加を歓迎されることがあります。

ヴェンダ族の伝統的な素手格闘技。素手ボクシングに似ている。^{[30] [31]}

アパルトヘイト法には、白人少数派の政府政権が「伝統的な」首長制制度を再現して国民党の権力の及ぶ範囲に利用し、アパルトヘイト政府の利益のために南アフリカのバントゥー語族に対する首長制の権力をさらに拡大したことが詳しく記録されている。これは、正式なアパルトヘイト前の植民地政権とそれに続く南アフリカ政府が、南アフリカの土地の大半を先住民から奪い始めた後のことだった。 1913年までに、南アフリカの土地の大半は、南ア​​フリカの法律により、少数派の白人ヨーロッパ人だけの独占所有物となり始めた。

ごく最近まで、南アフリカのバントゥー語を話すコミュニティは、国家連合ではなく、数百から数千人の個人からなる独立したグループに基づいて、さまざまな氏族に分かれていることが多かった。政治組織構造の最小単位は世帯、またはクラールであり、男性、女性、およびその子供、および同じ世帯に住む他の親族で構成されていた。男性が世帯主であり、多くの妻を持つことも多く、家族の主な代表者であった。世帯と近親者は一般的に重要な役割を果たした。村の同じ谷間や同じ丘に住む世帯も組織単位で、副長によって管理されていた。

首長の地位は主に世襲制であったが、首長が効果的でない場合は交代されることが多かった。ほとんどの氏族では、長男が父親の職を継承した。一部の氏族では、その職は亡くなった首長の一番年上の兄弟に引き継がれ、その死後は次に年上の兄弟に引き継がれた。これは最後の兄弟が死ぬまで繰り返された。次は元の首長の長男、そして兄弟の中で一番年上の者がリーダーとなった。

首長の周りには、影響力のある首長や個人的な友人ではなく、通常は叔父や兄弟などの親戚である、信頼できる友人や顧問がたくさんいた。民主主義の程度は首長の力にかかっていた。首長が強力で影響力が大きければ大きいほど、その民衆への影響は小さくなった。指導者は大きな権力を持っていたが、法の上に立つことはできなかった。顧問からも民衆からも批判され、補償を要求されることもあった。人々は、独自の機能、法律、言語を持つさまざまな氏族や部族に分かれていた。^[32]

コサ族は歴史的にも伝統的にも、信頼できる星系に基づいて農作業の時間を決めてきました。これらの伝統がグレゴリオ暦と一致すると、コサ族の年は6月に始まり、南半球でカノープス星（コサ語：UCanzibe）が見える5月に終わります。これが収穫の時期の合図となります。

セソト語の月 (ソト語: Likhoeli ) は、南アフリカの特別な自然および農業イベントを示します。伝統的および歴史的に、南アフリカの半乾燥地域に住む牧畜民にとって、農業と自然界に対する深い理解は生き残るために不可欠でした。セソト語を話す人々は通常、Dihlaと呼ばれる 2 つの季節のみを認識します。ただし、伝統的な西洋の 4 つの季節すべてに合わせた名前も存在します。ソト族の年は、作物が植えられる時期であるおよそ 8 月または 9 月に始まります。

収穫の最初の果実を神、または南アフリカの食糧の豊かさの責任があると信じられている神々に捧げる儀式。伝統的に、季節的な農業期間の後に豊作がもたらされる繁栄の時期を示すものでした。また、人々を結びつけ、楽しいひとときを過ごし、飢餓の恐怖を鎮めるものでした。南アフリカでは、この伝統はクワズール・ナタール州のズールー族によってUmkhosi Wokweshwamaとして実践されています。

ウムランガは、1940年代にソブーザ2世の統治下でエスワティニで始まった毎年恒例の行事で、かなり古いウムチワショの儀式をアレンジしたものです。南アフリカでは、1991年にズールー族のグッドウィル・ズウェリチニ・カベクズル王によって導入され、後にウムコシ・ウォムランガとして知られるようになりました。これは、若いズールー族の少女たちに結婚まで性行為を遅らせるよう奨励する手段です。すべての少女は、王室の踊りに参加する前に処女検査を受ける必要があり、ビーズ細工、イジゲゲ、イジンクルバ、イミントシャを含む伝統的な衣装を身に着け、アンクレット、ブレスレット、ネックレス、色とりどりのサッシュを身に着けます。各サッシュには異なる色の付属物があり、少女が婚約しているかどうかを示します。その後、若い女性たちは胸を露出した状態で伝統的なダンスに参加します。各乙女は長い葦を持ちます。少女たちは最も長くて丈夫な葦だけを選ぶように気を配ります。そして、ゆっくりと行列を組んで、頭上にそびえ立つ葦を丘の上の王室のエンヨケニ宮殿まで運びます。行列の先頭はズールー族の王女です。

食糧の獲得は、主に自給農業（焼畑農業と集約的自給農業）、牧畜、狩猟に限られていました。一般的に、女性は作物栽培を担当し、男性はツォンガ族（および部分的にムポンド族）を除いて牧畜と狩猟を行っていました。漁業は比較的重要性が低かったです。バンツー語を話すコミュニティでは、一般的に女性と男性の仕事が明確に区別されていました。

基本的に彼らは肉（主にングニ牛、ングニ羊（ズールー羊、ペディ羊、スワジ羊）、豚/猪、野生動物の狩猟）、野菜、果物、牛と羊のミルク、水、そして時々穀物ビールを食べていました。彼らは18世紀半ばに主食のトウモロコシを食べ始めました（17世紀後半に東アフリカ海岸を経由してポルトガル人によってアメリカ大陸から持ち込まれた）。トウモロコシは南アフリカ固有の牧草の穀物よりも生産性が高いため好まれるようになりました。^[33]肉食に関しては多くのタブーがありました。よく知られているように、犬、類人猿、ワニ、ヘビの肉は食べられませんでした。同様に、フクロウ、カラス、ハゲタカなどの鳥の肉や、特定のトーテム動物の肉もタブーでした。モパネワームは伝統的にツワナ族、ベンダ族、南ンデベレ族、北ソト族、ツォンガ族の間で人気があるが、商業化にも成功している。

南アフリカのバントゥー語族の現代の食生活は、祖先の食生活とほぼ同じですが、食品の生産と消費のシステムに大きな違いがあります。彼らは、自分たちにもたらされる食品の革新に興味を持ちながら、自分たち自身や好奇心旺盛な人たちの間で人気のある、非常にユニークな料理を今も実践しています。

歴史的に、この伝統がロンダベルという1つの家に支配されるようになる前、コミュニティは2つの異なるタイプの家に住んでいました。ングニ族は通常、草で覆われた長い棒で作られた円形の構造である蜂の巣型の家を使用していました。ソト・ツワナ族、ベンダ族、シャンガナ・ツォンガ族の小屋は、円錐と円筒形の家を使用していました。円筒形の壁は垂直の柱で形成され、泥と牛糞で密閉されています。屋根は棒を結び合わせて作られ、草で覆われています。両方のタイプの床は圧縮された土です。^[34]

ロンダベル自体は、一般的な草地ドーム型のアフリカ風小屋から3000年近く前に発展したが、その最初の変種であるベランダ付きロンダベルは、南アフリカで約1000年前に出現した。植民地時代の住宅様式は、1870年代からロンダベルの長方形の形状に影響を与え、これがロンダベルの西洋化の始まりとみなされ、このアフリカ先住民の発明は、今日でも先住民の名前ではなく、ロンダベル（アフリカーンス語の派生語：ロンダウェル）として広く知られている。都市化による制約により、ハイフェルトタイプの住宅、つまり波形の金属板（イギリスの植民地時代に導入された）と融合した小屋のような構造が生み出され、これは南アフリカ地域における重要な目に見える変化を示し、南アフリカのバンツー語圏の人々の現実、特に資源に対する当時の圧力を証明した。 ^[35]

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  1913年の原住民土地法の10年後の1923年に撮影された、ロンダ​​ヴェルズのベンダ族の村、ムビルウェの傾斜地にある建物の様子^[36]
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  クワズール・ナタール州の文化遺産に復元された、ズールー族のイクグワネと呼ばれる小屋のバリエーション。ディンガネ・カ・センザンガコナの統治時代に先住民族の住居として優勢だった。
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  古代都市カディツウェネ(1400 年代頃 - 1820 年代頃) のバフルーシェ族のベランダ ロンダベルス 1822 年以前の邸宅。
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  19 世紀初頭、南アフリカ。南アフリカのバンツー語族がライオンやその他の捕食動物から身を守るために高床式小屋を建てた。
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  南アフリカの東ケープ州の海岸線近くの居住地、ロンダベルの現代的な用法。

ウンヴェリンカンギは、主にコサ族とズールー族の文化によれば、至高または神聖な意識であり、過去、現在、そして未来のすべてのものの源です。それは創造の内なる光です。植民地化/西洋化以前のウクコータマ（瞑想に似ています）は、南アフリカで広く実践されており、現在ズールー族とみなされている人々によって顕著に見られ、神聖な意識との一体感（ズールー語：ウブニェ）を達成する方法と見なされていました。

シャカ王は、高度に組織化され中央集権化されたズールー王国を築くために行った多くの軍事、社会、文化、政治の改革でよく知られている。これらの改革のうち最も重要なのは、彼が考案した革新的な戦術と武器による軍隊の変革と、精神的指導者との対決、伝統的な治療師の権力の制限、そしてズールー教会の国家への従属を事実上確実にすることであった。シャカ王は、敗北したズールー語を話す部族を、新しく形成されたズールー民族グループに完全な平等の原則に基づいて統合し、軍隊と公務員の昇進は出生の環境ではなく実力の問題とした。^[37]

1960 年代半ばに南アフリカで発生した反アパルトヘイト運動。BCM は、彼らが伝統的な白人の価値観と見なすもの、特にリベラルな意見を持つ白人の「見下した」価値観を攻撃し、白人による真実の独占の拒否を運動の中心的信条として強調した。黒人の思想を、より広い理解を得るために支配的な意見や神話を拒否する方向に転換する手段として、アパルトヘイト南アフリカの弁証法に絶えず挑戦するという BCM の方針は、アパルトヘイト体制の治安機関の全力と直接衝突することになった。

1950 年代に普及し始め、1960 年代に南アフリカの政治思想家によって特に広められた概念。ウブントゥは、超越的な存在ではなく社会が人間に人間性を与えると主張します。このイデオロギーの最も顕著な部分は、「外向的なコミュニティ」の側面です。人々は、見知らぬ人にもコミュニティのメンバーにも誠実な温かさで接します。この温かさの明白な表現は、単に美的であるだけでなく、自発的なコミュニティの形成を可能にします。これらの自発的なコミュニティ内で結果として生じる共同作業は、美的観点を超え、温かさの価値に機能的な重要性を与えます。また、ウブントゥは、誰もが異なるスキルと強みを持っているという理想を掲げていることが暗示されています。人々は孤立しておらず、相互支援を通じて互いに助け合って自己完成することができます。

南アフリカの黒人の著名人のリストには、多様で幅広い分野の著名な貢献者、学者、専門家、さらに国内および国際的に認められた受賞者や南アフリカの君主の特定の人物が含まれています。

著名な南アフリカの黒人のリストには、学問、政治、スポーツ、芸術など、さまざまな分野で多大な貢献を果たした多様な人々が含まれています。国内外で認知されている著名な南アフリカの黒人の例をいくつか挙げます。

学者および研究家: モジュタ・スティーブン・モスラム: 認識論の分野とアパルトヘイト下の黒人学者の研究に多大な貢献をした著名な学者。ウィリアム・アンダーソン・ソガ・ Z・K・マシューズ: フォートヘア大学初の黒人副総長を務めた著名な学者および反アパルトヘイト活動家。ノマランガ・ムキゼ: アフリカ研究および人道主義の分野に多大な貢献をした著名な学者および人道主義者。 ンジャブロ・ンデベレ: ケープタウン大学の学長であり、南アフリカの学界の著名人。

政治家および活動家: ネルソン・マンデラ: 南アフリカで初めて民主的に選出された大統領であり、アパルトヘイトとの戦いで果たした役割によりノーベル平和賞を受賞。FW デクラーク: アパルトヘイト下の南アフリカの最後の大統領であり、同国の民主主義への移行で果たした役割によりノーベル平和賞を受賞。アンワル・サダト: エジプトとイスラエルの和平協定締結に尽力した功績により 1978 年にノーベル平和賞を受賞したエジプトの大統領。

スポーツ: 数多くの課題や障害に直面しながらも、特にアパルトヘイト時代に南アフリカのスポーツに多大な貢献を果たした、黒人南アフリカ人の DNA を持つ黒人および混血の人々。

芸術と文化: ベネディクト・ウォレット・ビラカジ: 著名な作家、教育者、博士号を取得した最初の南アフリカの黒人。

君主: 著名な南アフリカの黒人のリストには、ズールー王国、コサ王国、ソト王国など、国の歴史と文化の形成に重要な役割を果たしたさまざまな君主国の人物が含まれています。

これらの人々は、他の多くの人々とともに、さまざまな分野に多大な貢献を果たし、障壁を打ち破り、将来の世代への道を切り開いてきました。

• 南アフリカの人口統計
• コイ族—サン族
• 有色人種
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• 南アフリカの白人

• 北ンデベレ族
• ンゴニ族
• コロロ族
• マコロロ・チーフス（マラウイ）
  • (彼らの現代の子孫は、名前以外ではコロロ族とほとんどつながりがありません。)
• 南アフリカのディアスポラとの関係