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ノンガウセ | |
|---|---|
 ノンカウセ（右）と仲間の預言者ノンコシ | |
| 生まれる | 1841年頃 |
| 死亡 | 1898 ケープコロニー、グザーラ |
| 職業 | 預言者 |
| 知られている | 1856年から1857年にかけてのコサ族の牛殺し運動と飢饉 |
ノンカウセ（コサ語発音： [noᵑǃʱawuːse]、1841年頃 - 1898年）はコサ族の預言者であった。彼女の予言は千年王国信仰を生み出し、それが1856年から1857年にかけて現在の南アフリカ東ケープ州で起こったコサ族の牛殺しと飢饉にまで至った。
若いころ
ノンカウセは1841年に、独立したコサランドのグシャルハ川の近くで生まれたが、南アフリカ東ケープ州に最近設立されたイギリス領カフラリア植民地の境界に近い。 [1]彼女はコサ人であった。[2]ノンカウセの両親については、彼女が幼い頃に亡くなったため、ほとんど知られていない。歴史家ジェフリー・B・ピレスによると、ノンカウセは証言で「ムラカザは私の叔父で、私の父の名前はクレリ族のウムランラでした。彼は私が幼い頃に亡くなりました」と述べた。ノンカウセの両親は第8次国境戦争（1850年 - 1853年）のウォータークルーフ戦役中に亡くなった。[3]
ノンカウセは、コサ族とケープ植民地の間の緊張関係をかなり意識していたと考えられている。[3]この時期、コサ族の土地はヨーロッパ人入植者によって侵食されていた。孤児となったノンカウセは、コサ王サリリ・カヒンツァの評議員の息子である叔父のムラカザに育てられた。[4]
ムラカザは信仰深いコサ人の霊能者で、母親の死後コサランドを離れ、ケープ植民地で過ごし、そこでキリスト教に親しんだ。1853年にコサランドに戻った。ムラカザはノンガウセの人生に大きな影響を与え、彼女のビジョンの解釈者および組織者として活動した。[4]
スピリチュアルな体験
1856年4月、15歳のノンカウセと8歳から10歳くらいの友人ノンバンダは、南アフリカの現在のワイルドコースト地域にあるグシャルハ川の河口の海沿いの畑にある叔父の作物から鳥を追い払うために出かけた。帰ってきたノンカウセは、2人の先祖の霊に会ったとムラカザに話した。[4]彼女によると、霊はコサ族は彼らの富と食料の源である作物を破壊し、牛を殺すべきだと告げたという。ノンカウセは、彼らの前に現れた先祖がこう言ったと主張した。[4]
- 死者は蘇るだろう。
- 汚染された手によって飼育されたすべての生きている牛は屠殺されなければならないだろう。
- 耕作は中止されるでしょう。
- 新しい穀物を掘らなければならないだろう。
- 新しい家を建てなければならないだろう。
- 新たな牛の囲いを建設する必要があるだろう。
- 新しい牛乳パックを作らなければならないだろう。
- ドアはブカの根で編まなければなりません。
- 人々は魔術、近親相姦、姦通を捨てなければなりません。
その見返りとして、精霊たちはヨーロッパからの移住者全員を海に流すだろう。[5]コサ族は穀倉を補充し、より美しく健康な牛で 囲い地を満たすことができるだろう。
予言に従う
この時期、多くのコサ族の牛の群れが「肺病」に悩まされていた。 [要出典]これはヨーロッパから持ち込まれた牛によるものと思われる。ムラカザは最初彼女を信じなかったが、ノンガウセが男の一人について語ったとき、ムラカザ（自身も占い師）はその描写が死んだ兄のものであると認識し、彼女の言うことが真実であると確信した。[6]ムラカザはサリリに予言を繰り返した。牛殺しの狂乱はサリリの一族であるガレカだけでなく、コサ族全体に影響を及ぼした。歴史家は、ガレカが30万頭から40万頭の牛を殺したと推定している。[1]
ノンカウセの予言を全てのコサ人が信じたわけではない。アマゴゴティア（けちな人々）として知られる少数派は、屠殺や作物の放置を拒否し、ノンカウセはこれを理由に15か月間（1856年4月から1857年6月）の予言の失敗を正当化した。[1]
余波
ノンカウセは、1857 年 2 月 18 日に太陽が赤くなると先祖の約束が果たされると予言した。ノンカウセの予言が外れた後、彼女の信奉者たちは当初、彼女の指示に従わなかった者たちを責めた。後に彼らは彼女に背を向けた。サリリ酋長はグシャルハ川の河口を訪れ、ノンカウセとムラカザと話をした。彼は戻ったとき、8 日後に新世界が始まると宣言した。8 日目には太陽が血のように赤く昇り、再び沈む前に激しい雷雨が起こり、その後「死者が蘇る」。次の 8 日間は、牛の殺戮が最高潮に達した。[6]これらの予言も実現しなかった。[要出典]
この慣習は1858年初頭までに終了した。その時までに、およそ4万人が餓死し、40万頭以上の牛が屠殺された。[7]イギリス領カフラリアの人口は、飢餓の結果、10万5千人から2万7千人以下に減少した。ボンヴァナの首長はノンカウセをガウラー少佐に与え、彼女はしばらく彼の家に滞在した。ある日、ガウラー夫人は、ノンカウセとムポンゴ族の預言者ノンコシに服を着せ、写真家に肖像写真を撮らせることにした。これが、ほとんどの人が知っている、広く流布しているノンカウセの写真である。彼女は釈放後、東ケープ州のアレクサンドリア地区の農場で暮らした。彼女は1898年に亡くなった。[4]
ノンカウセが精霊に出会ったとされる谷は、現在でもイントランボ カノンカウセ（コサ語で「ノンカウセの谷」）と呼ばれている。[要出典]
参照
- ブルフック虐殺
- ノンテサ、コサ族の預言者
- ザケス・ムダの小説『赤の心』
- ゴーストダンスは、アメリカ西部のネイティブアメリカンの間で植民地時代以前の時代への回帰を呼びかけた千年王国論の哲学であり、予言的な夢に触発されたと言われています。
参考文献
引用
- ^ abc 「Nongqawuse - The Xhosa Cattle Killings of 1856」。コサ文化。2015年6月26日。2018年8月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年11月20日閲覧。
- ^ アシュフォース 1991、581-592頁。
- ^ ab Peires 1989、p.79を参照。
- ^ abcde 「Nongqawuse」。南アフリカの歴史オンライン。 2019年11月20日閲覧。
- ^ 1858年4月9日の最高委員によるノンクーズ尋問、英国カフラリア政府官報、1858年5月1日のグラハムズタウンジャーナルに再掲載。
- ^ ab 「コサ族の牛殺し」 Siyabona Africa 2017年7月24日閲覧。
- ^ リチャード・プライス『帝国の樹立：19世紀アフリカにおける植民地との遭遇と帝国統治の創設』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2008年）ISBN 978-0-521-88968-1。
出典
- アッシュフォース、アダム（1991）。 「コサ族の牛殺しと記憶の政治」。社会学フォーラム。6 （3）：581-592。doi ：10.1007/BF01114479。JSTOR 684521。S2CID 143085706 。
- ペイレス、ジェフリー・B. (1989)。死者は蘇る：ノンカウセ族と1856～7年のコサ族の家畜殺戮運動。ラヴァン。ISBN 0253205247。
さらに読む
- ブラッドフォード、ヘレン (1996)。「女性、ジェンダー、植民地主義： 1806～1870 年頃のイギリス領ケープ植民地とその辺境地域の歴史の再考」。アフリカ史ジャーナル。37 (3)。ケンブリッジ大学出版局 (CUP ) ： 351 ～370。doi ： 10.1017 /s0021853700035519。ISSN 0021-8537。JSTOR 182498。S2CID 245927707 。
- ブラッドフォード、ヘレン。コトレ、ムソコリ (2008)。 「Ingxoxo Enkulu NgoNongqawuse (ノンカウセの時代についての大論争)」。クロノス。34 (34):66-105。ISSN 2309-9585。JSTOR 41056603。
- Gqob, William W. 「IX: Nongqawuse の物語」。AC Jordan 博士 (編)。アフリカ文学に向けて(PDF)。
- モスタート、N. (1992)。『フロンティア：南アフリカの創世記とコサ族の悲劇』ピムリコ。ISBN 0-7126-5584-0。
- ステイプルトン、ティモシー J. (1991)。「彼らはもはや首長を気にしていない：1856-1857年のコサ族の牛殺しに関する再考察」。国際アフリカ歴史研究誌。24 （2）：383–392。doi ：10.2307/219796。JSTOR 219796。
- ウェルシュ、フランク（2000年）。『南アフリカの歴史』ハーパーコリンズ。