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ツォンガ族（ツォンガ語：ヴァツォンガ）は、主にモザンビーク南部と南アフリカ（リンポポ州とムプマランガ州）に居住するバントゥー系の民族集団です。彼らは南部バントゥー語であるツォンガ語を話します。ごく少数のツォンガ族はジンバブエとエスワティニ北部にも居住しています。南アフリカのツォンガ族は、モザンビーク南部のツォンガ族と歴史的に共通点があり、文化的な慣習も似ていますが、話す方言が異なります。
ヴァツォンガ族は南部アフリカ（南アフリカとモザンビークの一部）の先住民族です。[ 2 ]ヴァツォンガ族に関する最も初期の信頼できる記述の1つは、アンリ・フィリップ（HP）ジュノーによる『マティム・ヤ・ヴァツォンガ 1498-1650』で、1977年に正式に出版され、初期のヴァツォンガ王国について述べています。これより前に、年長のアンリ＝アレクサンドル・ジュノーは『南アフリカの部族の生活』という著作を発表した。これは1912年から1913年にかけて2巻で初版が出版され、1927年に再版された。[ 3 ]初期に特定された部族には、より広範なツォンガ（トンガ）民族内のロンガ氏族に属するムプフモなどの名前があり、さらに1500年から1650年の間に特定された部族には、ヴァレンガ、ヴァコピ、ヴァトンガ（ニエンバナ）、ヴァツワ、ヴァンザウなどがある。[ 4 ]
彼らはモザンビーク南部と南アフリカの一部に広大な領土を所有し、そこを通る者から貢物を徴収した（貢物を支払うことは通行を確保するため、または攻撃を免れるためであった）。ツォンガ族はまた、グレート・ジンバブエ建国期にはトランスバール北部のさまざまなグループに連隊を供給する連合体のように機能し、交易に従事した。[ 5 ] 1800年代の典型的な例としては、モジャジ王国を支援するために兵士を供給したンクナ族とヴァロイ族、ジョアン・アルバシーニの軍隊に連隊を供給したンコマティ族とマブンダ族が挙げられる。ツォンガ族には、自分たちの部族を率いるという古くからの慣習があり、部族の設立の最前線には上級の伝統的指導者がおり、王と同等の地位にあると見なされている。ツォンガ族は古くからこうした慣習に従って生活しており、 「vukosi a byi peli nambu」、つまり「王権は領土や家族の境界を越えない」という信念を持っている。
アパルトヘイト時代の南アフリカでは、1960年代にトランスバール州北部（現在のリンポポ州とムプマランガ州）の一部からツォンガ族のホームランド「ガザンクル・バントゥースタン」が作られ、1973年に自治権が与えられた。[ 6 ]このバントゥースタンの経済は主に金と小規模な製造業に依存していた。[ 6 ]しかし、そこに住んでいたのは推定50万人だけで、南アフリカのツォンガ族人口の半分にも満たなかった。[ 6 ]他の人々の多くは、南アフリカの他の地域から都市部、特にヨハネスブルグとプレトリア周辺のタウンシップの住民に加わった。[ 6 ]
南アフリカ共和国憲法は、すべての南アフリカ国民が自らの言語をアイデンティティとする権利を有することを規定しており、部族の所属や「民族性」は主に共通言語によって識別できると指摘しています。そのため、例えば、イシコサ語で結ばれたコサ族、イシズールー語で結ばれたズールー族、ツシヴェンダ語で結ばれたヴェンダ族、セソト語で結ばれたソト族といった集団が認められています。したがって、ツォンガ語またはその方言を話す様々な集団もまた、この言語で結ばれており、その言語から名称を取っているため、憲法上はシャンガーン族（ヴァツォンガ族）とされています。モザンビーク、ジンバブエ、エスワティニの一部にも、他のツォンガ族の集団が存在します。南アフリカ国外に居住する、南アフリカのシャンガーン族の祖先または関連のある他のグループは、様々な部族名（例：トンガ族、ロンガ族、チョピ族、ツワ族）で呼ばれていますが、南アフリカのツォンガ族の遺産や歴史の中に分類されることもあります。
ツォンガ族は、南アフリカ共和国の公用語の 1 つですが、Xitsonga 言語を話します。歴史家によると、Xitsonga 言語は 1500 年代にすでに発展しており、その前身である「Thonga 言語」が主な起源であるとされています。[ 2 ] 1800 年代後半から 1900 年代半ばにかけての宣教師の活動が、ツォンガ族の方言や言語の特徴に関する体系的な研究につながりました。アンリ・ジュノーとその父が行った活動は、ツォンガ族が過去の歴史を再発見するための永続的な遺産となりました。しかし、スペロンケン地域のツォンガ族と積極的に交流し、最終的に 1878 年頃に Xitsonga 言語で書かれた最初の賛美歌集を制作したのは、ポール・ベルトゥーとその仲間のエルネスト・クルーでした。[ 7 ]これらのスイス人宣教師は言語に堪能でしたが、翻訳作業では賢明にもネイティブスピーカーの指導を求めました。シツォンガ語で書かれた最初の本は、ポール・ベルトゥーが言語学習に十分な時間を費やした後、1883年に出版されました。当時、ツォンガ族自身もシツォンガ語の読み書きを学び始めていましたが、スイス人宣教師が到着するずっと前から、ツォンガ族はシツォンガ語またはその方言のいずれかに精通していました。スイス人宣教師が到着する500年以上前から、この国の先住民によってこの言語が話されていたことを示す証拠があります。（ジュノー 1912、p. 32）[ 2 ]
「ツォンガ」または「ヴァツォンガ」という名前自体は、より古い「トンガ」（場合によってはトンガと綴られる）と関連しています。トンガ族は、西暦200年から500年の間に中央アフリカを離れ、南部アフリカで多くの文化的アイデンティティを生み出した、アフリカの原住民族の一つです。「トンガ」という名前は、さまざまな言語でさまざまな意味を持ちます。ショナ語では「川の人々」または「独立した」という意味で、イシズールー語では「霊媒」、「棒」、「狩人」または「名声のある人々」という意味です。トンガ族は南部アフリカのさまざまな地域に定住し、共通の遺産を今も共有するさまざまな文化的アイデンティティが生まれました。たとえば、クワズール・ナタール州のテンベ族は、今でも自分たちを「アマトンガ」と称していますが、クワズール・ナタール州北部に統合された後、現在はズールー語とズールー文化の一部となっています。[ 8 ]ロンガ族は、彼らが住んでいた東の方向（ロンガ語でロンガは東を意味する）に基づいて識別され、ンラルティのムプフモ族、ノンドワネ族、ヴァンコマティ族、マボタ族が含まれていました。別の例としては、グニュレとザヴァナのヴァレンゲ族とチョピ族（ヴァコピ）があり、彼らは南アフリカのツォンガ族（マルレケ族、シヴァムブ族、ミンガ族、ムラムラ族など）とも関連があり、今でも自分たちをより大きなトンガ族グループの一部とみなしています。[ 9 ]グワンバ族（正しくはグワンベの子孫）としてよく識別されるバロイ族、マテブラ族、ニャイ族などの部族は、カランガ族とロズウィ族も形成しました。他の部族には、ヴァツワ（時にはツワと綴られる）と名乗っていた人々の末裔であるヘングウェ族や、ジョンガ族とムバイ族のサブグループに属すると自認していたコーサ族などがある。実際、南アフリカのツォンガ族のほとんどは、1600年頃、ポルトガル人がモザンビークに到着した頃に起こったと思われるトンガ族の分派の末裔である。[ 10 ]
南アフリカでは、「シャンガーン」または「マチャンガネ」という名称がツォンガ族全体によく用いられますが、これはよくある誤解であり、部族の所属に関して不快感を抱く人もいます。[ 11 ]シャンガーン族と特定できるのはツォンガ族全体のごく一部に過ぎず、「シャンガーン」という用語は、 1800年代に権力を握ったソシャンガネ・カ・ジコデ（ンドワンドウェ族のングニ族の将軍）と直接関係のある部族、および彼によって直接創設または同化された部族にのみ適用されるべきです。対照的に、ツォンガ民族はさまざまな部族のアイデンティティから成り立っており、そのうちのいくつかは、1350 年頃から 1600 年代から 1900 年代にかけてモザンビークと南アフリカで認識され、確立されていました。具体的には、ヴァルホンガ、ヴァクシカ、ヴァレンウェ、ヴァンワナティ、ヴァコピ、ヴァロイなどです。一方、「ツォンガ・シャンガーン」という二重の用語は、ソトとツワナ、ペディとロベドゥ、またはコサとムポンドと同様の方法でよく使用されます。歴史的研究によると、1400 年代から 1700 年代にかけて、ツォンガの部族のかなりの数が南アフリカで一緒に暮らしていましたが、当時は「シャンガーン」という名前はまだ存在していませんでした。[ 3 ] 1640年代から1700年代にかけて、南アフリカのツォンガ族はすでに統合され、独自の伝統的な指導者（グルクル、ヴァロジ族のシフロムロ、ヴァンワナティ族のマクサカジ、ヴァクシカ族のンゴマニが率いる王国など）の下で共に暮らしていた。[ 12 ]
1820年代後半にソシャンガネ（「シャンガーン」という名前はこの人物に由来する）や他のングニ族の侵略者がモザンビークを襲撃した際、それ以前から南アフリカでオランダの植民地支配下にあったツォンガ族はングニ・シャンガーン帝国の一部ではなく（しばしば敵対的であった）、トランスバール地方ではシンワルング、シランガヌ、シゾンガなどの方言を通して既にシツォンガ語を話していた。 [ 13 ]このようなツォンガ族はガザ・シャンガーン帝国の臣民になったことはなく、アパルトヘイト時代のホームランド制度の統治下でも常に伝統的な指導者層を維持してきた。[ 10 ]彼らが単一の指導者によって統一されていたという誤解は誤りであると思われる。初期のツォンガ/トンガ集団を組織した人々のほとんどは、ムフェカネ・ングニ戦争が起こらなかったとしても、南アフリカに統合されたままであっただろう。さらに、モザンビークに残っていたツォンガ部族の多くは、後に1820年代にソシャンガネや他のンドワンドウェ族に攻撃され、ガザ帝国の影響圏外で再興するためにトランスヴァールに逃げた（彼らはングニ族に率いられることを拒否した）。一方、一部は残って服従させられたり奴隷にされたりした。[ 14 ]とはいえ、ガザ帝国は広大で、ツォンガ族が居住する地域も含まれていたことはよく知られている。多くのツォンガ族は自分たちをシャンガニ族と認識しており、彼らの言語には、ガザ・ングニ族がこれらのグループの一部を支配していたことを示すングニ族の名前や単語が豊富にある。しかし、コピ族（チョピ族）はガザ王国の存続期間中ずっと反抗的で独立しており、完全に敗北することはなかった[ 15 ]。1888年にガザの支配者（ングフニャナ）がリンポポ川近くの彼らの領土に侵攻し、彼らを服従させようとしたとき、チョピ族とガザ軍の間で戦争が勃発し、1889年から1895年まで続いた。この戦争は、ングフニャナがポルトガル軍（将軍モウジーニョ・デ・アルブケルケ率いる）とチョピ族の兵士（王シペネニャナ率いる）の同盟軍に敗北した時に終結した[ 16 ] 。ガザの人々の多くは崩壊した帝国から逃れ、残った指導者たちは南アフリカに亡命した。ツォンガ族の多くは、ムフェカネ戦争が始まる前から南アフリカに住んでいた。南アフリカでは、ガザ・シャンガーン族は帝国で広く使われていたングニ語を失った。これは主に新たな現実によるもので、彼らはトランスヴァールでツォンガ語を採用したが、依然としてングニ族の慣習を強く意識している。
現代の南アフリカでは、こうした部族の統合により社会的な結束が促進され、ツォンガ族の一部は、本来のツォンガ族に対するンドワンドウェ・シャンガーン族の部族主義と認識される結果、アイデンティティの危機に直面していると考えている。[ 17 ]もう一つの要因は、ガザ・シャンガーン族が、1800年代にガザ帝国の支配下でモザンビークの住民が被った抑圧と搾取の歴史と結びついていることであり、これは信頼できる情報源によって十分に記録されており、多くの論争と議論の対象となっている。[ 18 ] [ 19 ]
ツォンガ族は、モザンビーク、ジンバブエ、南アフリカにそれぞれ多数存在する近隣の様々な部族が徐々に同化してできた民族集団です。歴史的研究によると、ツォンガ族内での共通言語（ツォンガ語）の発達と文化統合は、1200年代（800年以上前）から始まっています。[ 11 ]異なる対立する集団が保護同盟を確立しようとして、部族を共通の組織に統合したり、貿易を確保したりした可能性があります。言語はツォンガ族を統合する上で支配的な要因であるようで、ヴェンダ語で統合された様々な部族からなるヴェンダ族と同様です。テンベ族は東海岸で最も影響力のある部族の一つであり、クワズール・ナタール州北部とモザンビーク南部に最初に定住した部族の一つです。ドラミニ、グメデ、マシャバネ、マツィニェ、ニャカなど、さまざまな氏族がテンベ族と同一視したり、テンベ族と同一視したりしています。南アフリカ領土内の最古の北ツォンガ王国の一つは、1600年代後半からレヴフヴ川とシングウェジ川の合流点の間に位置していたミンガ王朝で、マラミュレレ（救世主）を建国し、さらに1960年代頃には現在のリンポポ州東部に位置するガザンクル領土当局の指導部を形成しました。[ 20 ] [ 21 ]ヘンリー A. ジュノッド (1912) によると、ヴァンワナティ氏族は、カランガ地方を離れてツォンガ語を話すようになったバロイ氏族とヴァニャイ氏族を再同化させた人々でもある。[ 2 ]しかし、バロイ氏は、ジンバブエの一部を征服し、バロズウィ (「破壊者」) というあだ名が付けられる前は、(祖先グワンベを通じて) 元のトンガ氏族群の一部であった。ツォンガの人々自身は、今でもそれぞれの部族の起源を認識しており、南アフリカ国内で言語的にも文化的にも彼らを結びつけるツォンガの国民的アイデンティティも受け入れている。南アフリカ領土内の様々なツォンガ語を話す部族を統合する最大の要因は、1961年にミンガ王朝のスンドゥザ2世が果たした役割であり、彼はすべてのツォンガ族の首長を動員して領土当局を形成し、ツォンガ族がヴェンダ族やペディ族の領土当局と同等の独自の承認を維持できるようにした（Mathebula 2002、p. 37）。[ 11 ]ザヴァナの子孫であり、チョピ族の王グニュレであるスンドゥザ2世ミンガは、1950年代にアパルトヘイト政権がツォンガ族をヴェンダ族とレボワ族のバントゥースタンに同化させようとした際に、ツォンガ族の氏族を統一するための活動を開始しました。スンドゥザ2世は1957年にツォンガ族の有力な首長全員を集めて会議を開き、迫りくる同化に抵抗するために団結することを決議しました。スンドゥザ2世の指導力により、アパルトヘイト政権は外交交渉を行い、ツォンガ族が独自の領土自治政府を樹立することを一方的に認めました。これにより、ガザンクル・ホームランドの設立以来、ツォンガ族の団結は大きく強化され、ヴァンワナティ・マルレケ氏族のハドソン・ンツァンウィシがツォンガ族の初代首相となりました。
歴史上のいくつかの氏族は、最初の祖先と考えられている族長にちなんで名付けられました。氏族名は、忘れ去られないように永続化するために、姓として機能しました。これは、この地域に住んでいたペディ族とは異なり、ペディ族はトーテム信仰を持ち、しばしば動物にちなんで名付けられていました。[ 22 ]
1890年以降の南アフリカのシツォンガ語話者コミュニティ（シツォンガ語関連の方言または下位方言を通して）：
2011年時点で、シャンガーン語話者は合計730万人おり、主に南アフリカとモザンビークに分布していた。2011年の国勢調査では、南アフリカには330万人のツォンガ語話者がおり、モザンビークには400万人の同言語話者がいた。エスワティニには1万5000人、ジンバブエには約1万8000人のシャンガーン語話者がおり、その数はごくわずかであった。[ 23 ]
南アフリカでは、2011年の国勢調査において、シャンガーン族の人々は、グレーター・ギヤニ地方自治体（24万8000人）、ブッシュバックリッジ地方自治体（32万人）、グレーター・ツァネーン地方自治体（19万5000人）、バ・ファラボルワ地方自治体（8万人）、マカド地方自治体（17万人）、トゥラメラ地方自治体（22万人）、ツワネ市（28万人）、ヨハネスブルグ市（29万人）、エクルレニ（26万人）に集中していました。以下の自治体にはシャンガーン族の人々が居住していますが、その人口規模や影響力は十分ではなく、支配的なコミュニティを形成するほどではありません。ほとんどの場合、各自治体におけるシャンガーン族の人口は5万人未満です。しかし同時に、彼らは最大の少数言語グループを構成しているため、無視できるほど小さな集団でもありません。これらの自治体は以下のとおりです。グレーター・レタバ地方自治体（28,000人）、ムボンベラ地方自治体（26,000人）、ンコマジ地方自治体（28,500人）、モガラケナ地方自治体（31,400人）、マディベング地方自治体（51,000人）、モレテレ地方自治体（34,000人）、ルステンブルク地方自治体（30,000人）。 2011年の国勢調査によると、シャンガーン語話者の州別内訳は以下のとおりです。リンポポ州（1,006,000人）、ムプマランガ州（415,000人）、ハウテン州（800,000人）、北西州（110,000人）。全体として、シャンガーン語話者は南アフリカの総人口の4.4%を占めています。[ 24 ]
ツォンガ族の伝統的な経済は、混合農業と牧畜に基づいています。キャッサバが主食で、トウモロコシ、キビ、モロコシなどの作物も栽培されています。農業作業の多くは女性が行い、男性と10代の少年は家畜（牛、羊、ヤギの群れ）の世話をしますが、換金作物を栽培する男性もいます。現在、ツォンガ族のほとんどは南アフリカとモザンビークで仕事に就いています。[ 25 ]
ツォンガ族の男性は伝統的に「ンゴマ」（エンゴメニ）と呼ばれる割礼のための通過儀礼学校に通い、そこで「ホゴ」とも呼ばれ、男性として認められます。若い十代の少女は、ヴァツォンガ族の年配の女性が指導する「コンバ」と呼ばれる通過儀礼学校に通い、通過儀礼を受けた者は「ティコンバ」（単数形はkhomba、複数形はtikhomba）と呼ばれます。この通過儀礼学校には処女のみが参加を許され、女性としての心得や、コミュニティの中でティコンバとしてどのように振る舞うべきかなどを学び、結婚の準備も整えられます。
南アフリカのリンポポ川沿いに住むヴァツォンガ族は、ハイテクでローファイなエレクトロニック・ダンス・ミュージックであるXitsonga Traditional、あるいはTsonga Disco、electro、Tsonga ndzhumbhaとして宣伝されている音楽で、近年大きな注目を集めている。ツォンガ族のより伝統的なダンス・ミュージックは、General MD Shirinda、Fanny Mpfumo、Matshwa Bemuda、Thomas Chaukeといったアーティストによって開拓された一方、実験的なジャンルであるTsonga discoやTsonga ndzhumbhaは、Joe Shirimani、Penny Penny、Peta Teanet、Benny Mayenganiといったアーティストによって普及した。英語の単語、サンプリングされたボーカル、重厚なシンセサイザーを多く含む、より西洋的なタイプのサウンドは、ヨーロッパではShangaan electroとして宣伝されており、 Nozinja、Tshetsha Boys、DJ Khwayaといったアーティストによって開拓された。ツォンガ族は、マクワヤ、シグブ、ムチョンゴロ、シベラニなどの数々の伝統舞踊でも知られています。
ほとんどのバントゥー文化と同様に、ツォンガ族は祖先を強く敬っており、祖先は子孫の生活に大きな影響を与えていると信じられています。伝統的な治療師はn'angaと呼ばれます。[ 26 ]伝説によると、南アフリカのローフェルト地方で最初のツォンガ族の占い師は、ンコモ・ウェ・ルワンドレ（海の牛）と呼ばれる女性と、ドゥンガ・マンジ（かき混ぜる水）と呼ばれる男性でした。[ 26 ]強力な水の蛇、ンズンズ（Ndhzhundzhu）が彼らを捕らえ、深い水に沈めたとされています。彼らは溺れることなく、魚のように水中で呼吸して生きていました。彼らの親族がンズンズのために牛を屠殺すると、彼らは解放され、強力な治療薬草を携えた強力な占い師として、膝をついて水から現れました。[ 26 ]ンコモ・ウェ・ルワンドレとドゥンガ・マンジは有名な治療師となり、何百人もの女性と男性を占い師として訓練しました。
ツォンガ族の間では、持続的な痛み、不妊、攻撃性の発作などの症状は、異質な霊が人の体に入り込んだ兆候と解釈されることがある。[ 26 ]このようなことが起こると、その人はナンガに相談して病気の原因を診断してもらう。もしその人が祖先によってナンガになるよう召されたと確認された場合、その人は上級占い師の顧客となり、その上級占い師は病気を治すだけでなく、精霊を呼び出し、自分自身が占い師になるように訓練する。[ 26 ]水の蛇の伝説は、儀式的に入門者を水に沈め、そこから占い師として出てくることで、占い師の入門中に再現される。
人に宿る霊の種類は、その人が話す言語によって識別される。一般的には、ンゴニ（ングニという言葉に由来）、ンダウ、マロポがいる。ンダウの霊は、ンダウを殺して妻を奪ったガザ兵士の子孫に憑依する。 [ 27 ]
精霊が敵対的な力から慈悲深い力へと変化すると、精霊はンガンガに占いと治癒の力を授ける。[ 26 ]
以下は、ウィキペディアに記事が掲載されている著名なツォンガ族の人々のリストです。