ムタパ帝国

ショナ族の口承伝承では、グレート・ジンバブエの衰退は塩不足によるものとされており、これは農業従事者にとっての土地の枯渇、あるいはコミュニティにとっての重要な資源の枯渇を比喩的に表現したものかもしれない。 ^{[ 6 ] [ 7 ]： 10}ショナ族の伝承では、グレート・ジンバブエのカラング族の一部がゆっくりとジンバブエ北部の高原に移住したとされている。それに伴い、シャングウェのムトタという名の象狩り人が名を馳せ、ザンベジ川沿いの交易に興味を持ち、ダンデで塩を見つけた。^{[ 8 ]： 38-9} 15世紀初頭、アンゴチェの商人は、トンガとタバラを経由してザンベジ川沿いに新しいルートを開拓し、カミ（ブトゥア王国の首都）近くの金鉱地に到達した。^{[ 8 ] : 39 [ 9 ] : 50–1}カラナガ族はトンガ族やタバラ族と同盟を結び、婚姻関係を結び、継承争いに介入することでこの地域での勢力を拡大した。ムトタは、軍国主義的なンゾウ・サマニャンガ族の狩猟戦士であり、ダンデを征服するために一族を率いたと言われている。彼は、チタコ・チャンゴニャ丘に新興のムタパ王国の首都を建設し、そこに石造りの囲い（ジンバブエ）を築き、同盟者に土地と行政職を分配した。ムトタは、死ぬ前に「グルウスワ」（南方の領土）に支配を拡大したと言われている。 ^{[ 8 ] : 39–40}

スタン・ムデンゲは、ショナ族の伝承は既知の支配者の約半分しか言及していないため、おそらく短縮されている^{[ a ]}と書き、 1490 年頃以前のムトタとその後継者を取り巻く出来事は、数世代の支配者の間に起こった可能性があると述べている。異なる王家に属する支配者は、継承権を弱めるために「忘れられる」ことがあった。ムデンゲ、デイビッド・ビーチ、イノセント・ピキライは、上記の伝承が国家形成の真の過程に忠実であると考えており、ビーチとピキライはこの過程を 14 世紀と 15 世紀に遡ると考えている。^{[ 10 ] [ 11 ] : 176 [ 8 ] : 37–8}ビーチは、1860 年代以前に記録された伝承にはムタパの創始者としてムトタが言及されていないため、ムトタは象徴的な人物であった可能性があると考えている。 18世紀に記録された伝承には彼の名前は全く出てこず、「ネマパンゲレ」と「ネマンゴロ」が最初の支配者とされていた。^{[ b ] [ 12 ]： 61-2}

ムトタの後を継いだのは、ネマンゴロかマトペ（「ニャンヘウェ」または「ネベザ」とも呼ばれる）のどちらかの息子だったと言われている。マトペは、ほとんど語られていないネマンゴロに比べて有名で広く尊敬されている。ムデンゲによれば、これは、ネマンゴロがマトペより前に統治していたからこそ、いくつかの伝承に彼の名前が残っているのだという。伝承によれば、ムトタは、自分の後を継ぎたい息子は誰でも、妹のニャムヒタと近親相姦をしなければならず、ニャムヒタはネハンダとして知られるようになったと述べたという。^{[ c ]}伝承は、マトペがベザにジンバブエを建設し、数々の軍事遠征に乗り出し、まずムセンゲジ川から東のルエニャ川までのタバラとトンガを征服したと続く。遠征中、彼は地元のングルヴェ族のチムポレという人物と同盟を結び、チムポレはバルエを割り当てられた。マトペがインド洋まで支配を拡大した時期がこの頃だったのか、それとも死の直前だったのかについては、伝承によって諸説ある。その後、マトペはジヴァグル教の雨乞いの司祭カルヴァ率いるタヴァラ族の強い抵抗に遭ったが、彼らを鎮圧することができた。これにより、マトペはザンベジ川沿いの交易路を支配下に置き、アンゴチェ出身のイスラム教徒のスワヒリ商人のためにセナ近郊のバザールの安全を確保した。^{[ 8 ]： 40-5}ムトタと同様に、ビーチとムデンゲは、マトペは複数の支配者の治世を表している可能性があると述べている。^{[ 8 ]： 38 [ 12 ]： 68}

伝承によれば、マトペの後を継いだのは息子のマヴフラであったが、彼についてはほとんど知られていない。彼のもう一人の息子、ニャフマ・ムコンベロが王位に就き、ウテベを征服した。ウテベはキルワとソファラ（アンゴチェのライバル）がそこを経由して内陸部と交易していたため、重要な地域であった。伝承によれば、この征服はグルウスワ（ムタパの南部州）の総督チャンガミレ1世の支援を受けたとされているが、詳細は諸説ある。ある説では、ムコンベロが息子を新たに征服した土地の統治者に任命したとされている一方、テベの伝承では、チャンガミレがムウェネムタパの兄弟であるバンダフマが兄から逃れるのを助け、新しい王国を建国して最初のサチテベになったとされている。^{[ 8 ]： 46}

チャンガミレ 1 世の系譜は、学者によって憶測の対象となってきた。学者の中には、彼がブトゥアのトルワ王朝の一員か、あるいは彼らの友人であったと言う者もいれば、彼がマトペの息子であったか、あるいはマトペの娘の 1 人と結婚したと言う者もいる。ヴァロイの伝承を分析した後、マテブラとモクゴアチャナは、チャンガミレはおそらく両方の王朝の子孫であり、マトペの息子であるか、マトペの娘と結婚したか（あるいは両方とも真実で、妹と結婚した）であると述べている。^{[ 15 ]}ディオゴ・デ・アルカソバの 1506 年の記述 によると、チャンガミレは影響力のあるムタパ総督であり、トルワ王朝の一員であったが、王位を狙っているという噂のため、ムコンベロから毒殺裁判を受けるよう命じられた。したがって、1506 年頃、チャンガミレはムタパの有力な総督であり、トルワ王朝の一員であった。 1490年、チャンガミレは軍隊を率いてムコンブウェのジンバブエに攻め込み、彼を殺害し、その後王位を継承した。彼はまた、ムコンブウェの息子21人を殺害したと言われており、チクヨ・チサマレンガだけが生き残った。^{[ 9 ] : 54 [ 8 ] : 47–8} 1494年頃、チクヨは大軍を率いて戻り、長く激しい戦いを繰り広げ、チャンガミレ1世は死亡した。チクヨは王位を継承し、帝国の支配を固めたが、グルスワは後継者のチャンガミレ2世に忠誠を誓い続けた。その後数十年にわたり、ムウェネムタパはチャンガミレ2世（おそらくブトゥアの支援を受けていた）と断続的に戦い、少なくとも1512年まで続いたことが知られている。^{[ 16 ] : 119 [ 9 ] : 54 [ 8 ] : 48–9}

一方、ウテベのサチテベ・バンダフマはチャンガミレ2世の助けを借りて徐々に独立し、バンダフマとムウェネムタパ・チクヨはともにグルウスワとウテベの間にあるマニイカ高地の征服に目を向けた。ムコンベロの忠実な家臣であるバルエ王マコンベは息子チカンガを派遣し、チカンガはマニイカを占領してバンダフマの息子ニャムンダを撃退した。ニャムンダはマダンダを征服し、兄弟をセダンダに据えた。その後数年間でソファラの交易路が再開され、1506年にポルトガル人がソファラの支配権を獲得した。ムタパとその敵の間には比較的平和が続いたが、1515年頃、ニャムンダがソファラから金産出地マニイカへの儲かる交易路を支配するために領土拡大の作戦を開始した。ムタパ・テベ戦争が勃発すると、チクヨは2度の反乱（1度はソノという名の将軍によるもの）に直面し、ブトゥ​​アとも戦ったと伝えられている。^{[ d ] [ 8 ]： 49-55}その後数十年間、ポルトガル人はザンベジ川の交易路沿いのスワヒリ商人を、バザールをケリマネ、セナ、テテの集落に置き換えることで取って代わった。ムタパ・テベ戦争については、1540年代初頭に再燃したこと以外、ほとんど知られていない。 ^{[ e ] [ 8 ]： 49-57}

ムウェネムタパ・チヴェレ・ニャソロ（チクヨの息子）は1550年頃に王位に就き、王位を得るために兄を殺害したと言われている。彼の治世中、「ニャンドロ・ムコモハシャ」という名の王族がルヤ川とマゾエ川の間にあるトンガを再征服して統治し、ザンベジ川の交易路を守るためにムタパ軍の最高司令官に任命されたと^{言われている。 [ f ] [ 8 ] : 57}チヴェレの後を継いだのは、 1560 年頃の息子ネゴモ・ムプンザグトゥであった。 ^{[ g ] [ 8 ] : 59}ネゴモは、名声のあるポルトガルのムホンドロ/ナンガ（霊媒/占い師）が宮廷に送られると告げられ、1561 年にゴンサロ・ダ・シルヴェイラがネゴモのジンバブエに到着した。シルヴェイラは熱心な反イスラム貴族であり、イエズス会の会員で、ムウェネムタパをキリスト教に改宗させてポルトガルの商人を優遇させ、イスラムの影響力に対抗させようとした。若く独身のネゴモはシルヴェイラに感銘を受け、聖母マリアの夢を見た後、洗礼を受けることに同意した。シルヴェイラの禁欲主義と寛大さは彼の影響力を増大させ、彼は数百人の高官に洗礼を施した。宗教指導者、伝統主義の宮廷官僚、そしてイスラム教徒の商人たちはシルヴェイラを脅威とみなし、ネゴモを彼に敵対させるために共謀した。歴史家たちは伝統的に、この陰謀はシルヴェイラがポルトガル帝国主義者サチテヴェ・チプテとムロイ（魔術師）の秘密の同盟者であることをネゴモに告げたと解釈してきたが、ガイ・ルーフェは、シルヴェイラの死とムタパの戴冠式儀式との類似性から、シルヴェイラはカルヴァ／ジヴァグル（恐れられていた異国の精霊（シャヴィ））の精神を体現^{していると見なされていたと述べている。 [ h ]}シルヴェイラは縄かリボンで絞殺され、ムセンゲジ川に投げ込まれた。 ^{[ 19 ] [ 8 ]： 65-68}数日後、ポルトガルの商人がやって来て、神がネゴモと副王を罰するだろうと言った。シルヴェイラの復讐のために軍隊を派遣するとネゴモは考え、イスラム教徒を非難し、関係者を処刑した。その後すぐに飢饉と疫病が発生し、ネゴモはひどく動揺した。しかしながら、ムデンゲはシルヴェイラの革命は鎮圧されたと記している。^{[ 8 ]： 68-9}

シルヴェイラの死後、ポルトガル王室はフランシスコ・バレットを派遣し、軍を率いてムタパを侵略・征服させ、その金の備蓄を支配下に置こうとした。^{[ i ] [ 20 ] : 201–2}一方、ザンベジ川下流のトンガ族は1550年頃からムタパに対して反乱を起こし、貿易を妨害していた。^{[ 16 ] : 124}遠征隊はポルトガルからの道中で何度か挫折を経験したが、ザンベジ川を遡上し、1571年までにセナに到着した。彼らの要請により、ムウェネムタパ・ネゴモはサムンガジのトンガ族を破り、マニイカとグルウスワの鉱山へ向かうというバレットの計画を承認した。ネゴモの軍が後に利用したサムンガジのトンガ族に対するいくつかの決着のつかない勝利にもかかわらず、バレットの軍は何も得られず、士気も低いままセナに戻った。ネゴモは、友好関係を回復するため（そしておそらくは彼の軍隊を視察するため）、武装した使節団をバレットに送った。バレットはいくつかの要求をし、贈り物を交換した後、ポルトガル国王に報告するためにモザンビーク島に戻ったが、その後まもなく死去した。彼の後継者であるヴァスコ・オメンは、ムタパ征服の計画を放棄し、代わりにマニイカの金鉱山の征服を目指した。オメンの軍隊は、マニイカのライバルであるウテベを進軍し、戦闘を繰り広げ、村々を焼き払いながらマニイカの首都に到達した。「エル・ドラド」を見つけることを期待していた彼らは、人々が金を採掘し、砂金を選ばなければならないことを知って失望した。オメンはマニイカの支配者と貿易商の保護を認める条約を結んだが、ネゴモの大軍が向かっていると聞いてすぐに撤退した。その後、オメンの軍隊は、チコヴァ（セナの上流）の銀鉱山を征服しようとして敗北し、全滅した。スタン・ムデンゲは、これらの出来事における「真の勝者」はネゴモであり、サムンガジ族の支配権を取り戻し、ライバルであるテベ族を弱体化させたと記している。^{[ 20 ]： 201-21}

ムタパとポルトガル人の関係は引き続き友好的で、1580年代にはポルトガル人はジンバブエ高原のザンベジ渓谷の外にいくつかのフェイラ（市場）を設立した。最も重要なのはマサパで、そこのポルトガル人隊長はムタパの「門の隊長」としてムコモハシャの役割の1つを引き継ぎ、ムウェネムタパに従属し、「大妻」と呼ばれた。^{[ 21 ] : 181 [ 20 ] : 222–3} 1580年代後半にネゴモが亡くなり^{[ j ]} 、ネゴモのムコモハシャであったと思われるムウェネムタパ・ガツィ・ルセレが後を継いだ。^{[ k ]} 1590年代後半、「ジンバ」軍（「ジンバ」はマラヴィのルンドゥの傭兵として仕えていた）がザンベジ川を渡り、金産出地を占領した。ガツィ・ルセレはすぐに（ネンゴマシャ率いる）軍を彼らの場所に派遣した。ジンバ軍は撤退し、その土地を焼き払ったため、ネンゴマシャの軍は食料不足のため撤退を余儀なくされた。ガツィは激怒し、ネンゴマシャ（彼の叔父）を処刑し、ムコモハシャ家とネンゴマシャ家の間で内戦が勃発した。一方、別の「ジンバ」軍が前の軍と同時期にやって来たが、ムタパの属国となることを誓っていた。彼らは反乱を起こし、ポルトガルの支援を受けたガツィ軍が彼らを滅ぼした。その結果、ガツィはそれ以降、ポルトガル人射手をムタパに受け入れるようになり、ポルトガル人は市場に教会を建てることで影響力を拡大した。^{[ 20 ]： 224-7}

ガツィの軍がネンゴマシャ反乱の最初の指導者を破った後、その土地は彼の牛飼いであるマトゥジアンヘの手に渡り、彼はマサパとガツィのジンバブエの間の土地を支配し、同時にムウェネムタパを名乗った。ポルトガル人は当初ガツィへの援助を拒否したため、ガツィはポルトガルの支援を得るためにマサパの隊長を脅迫しなければならなかった。内戦は数年間続き、いくつかの戦いに勝利したものの、1607年までにガツィはジンバブエと帝国の支配権を失った。ガツィはムタパのすべての鉱山をポルトガル人に「売却」することでポルトガル人の支援をさらに得た^{が、両軍の連合軍は}マトゥジアンヘの軍^を打ち負かすことはできなかった。ガツィは次に貢納を拒否したバルエを再征服しよ^うとしたが、サムンガジの攻撃を受けて大きな損害を被り撤退せざるを得^なかった^。チディマに滞在した後、ポルトガル軍の援軍とともにガツィ軍はマトゥジアンヘの首都（ガツィの旧ジンバブエ）へ進軍し、道中で首長たちを制圧した。1610年頃、首都に到着したガツィ軍はマトゥジアンヘ軍を破り、ポルトガル軍の火力が決定的な役割を果たした。マトゥジアンヘ軍は後に再び戻ってきたが、再び敗北し、家臣たち^はガツィに寝返り、マトゥジアンヘは後に旧友によって暗殺された。^{[ 20 ]： 227-34、243}

ポルトガル人の船長が、クルヴァ（ムタパでの貿易許可を与えるための税金）をすぐに支払うと約束した後、ガツィは数人の使節をテテに送り、チコヴァの銀鉱山の支配権を移譲するよう同行させた。一方、ポルトガル人は、王の命令に従ってムタパを占領し、マサパに砦を築いた。ガツィはクルヴァが支払われないことに気づくと、ムペト（限定戦争）を宣言し、ポルトガル商人から未払い金を奪い、その過程で何人かを殺害した。ポルトガル人は一部の反乱軍と同盟を結び、新しいネンゴマシャが率いるムタパ軍を攻撃したが、ネンゴマシャはガツィのジンバブエに逃げた。ポルトガル人がチコヴァ鉱山を征服する準備をしているとき、ガツィはいくつかの物資と引き換えに鉱山の支配権を移譲することを申し出、ポルトガル人はそれを受け入れた。しかし、ポルトガル人がチコヴァに到着したとき、その支配者は鉱山の場所を伝える前に姿を消した。ガツィの助言に従い、ポルトガル人は行方不明の支配者を交代させたが、交代した支配者は鉱山の場所を知らず、拷問によってガツィが鉱山を隠そうとしていたことを認めた。占い師やムホンドロなどの精神的指導者はガツィに「銀の発見は帝国の滅亡につながる」と告げていた。一方、ガツィの息子の一人（キリスト教の洗礼を受けていた）は彼を裏切り、ポルトガルの利益のために働くためにテテに移住し、ショナ族の貴族の子供はポルトガルの役人を「侮辱した」として射殺された。1615年、これに対しガツィはムタパ軍を派遣してチコヴァのポルトガルの砦を攻撃したが、ポルトガル軍が援軍を伴って到着したため、砦を占領することはできなかった。同年、ガツィの息子（大使を装っていた）の命令により、チコヴァの支配者はポルトガル人に銀鉱床を見せた。新たに赴任してきたイエズス会司祭は、ネンゴマシャの反乱の際にガツィが頼りにしていた役人を強く嫌っており、ガツィにその役人を攻撃する許可を与えた。ガツィの軍はこれに従い、テテ周辺の全領土を征服し、クルヴァの支払いを強要した。その後数年間、ポルトガル遠征隊はクルヴァを支払い、ガツィに多くの物資を贈与することを条件にチコヴァに行くことを許可されたが、以前と同様の回避策に直面したようである。ポルトガル国王はこれらの試みを中止し、物資の支払いを命じた。^{[ 20 ]： 234-44}

ムウェネムタパ・ガツィ・ルセレは1623/4年に亡くなり、息子のムウェネムタパ・ニャンボ・カパラリゼが後を継いだが^{、継承規則}で^{はマヴフラ} （ネゴモの家系に属する叔父）が正当な後継者とされていた。マヴフラが排除されたことで、理論的には彼の子孫の王位継承権も排除されるはずだった（ムタパ帝国§継承を参照）。カパラリゼの継承後、彼の兄弟数人が権力を奪取しようと試みたが、そのうちの一人は「ドン・ディオゴ」だった可能性が高い。彼はポルトガル領ゴアでドミニコ会修道士の下で学び、ポルトガルの支援を受けていた可能性がある。マヴフラもポルトガルと緊密な関係を築いていた。この脅威に怯え、クルヴァの支払いの遅延や手続き上の不備の可能性に追われ、カパラリゼはポルトガル大使を殺害し、ムタパのすべてのポルトガル人に対してムペト（限定戦争）を宣言した。ポルトガルの商人はフェイラスの砦に逃げ込むことができたが、「門の隊長」はテテとセナのポルトガル人のもとに逃げ、ポルトガル人は主にアフリカ兵からなる大軍を編成した。1629年、カパラリゼ軍はマサパでポルトガル軍と遭遇し、敗北して大きな損害を被り撤退した。ポルトガルはカパラリゼのジンバブエを征服し、再び彼の軍の残党を破った。最も有力なポルトガル派閥はマヴフラの王位継承を支持し、彼はポルトガル王室と臣従の条件に署名した。これらの条件には、ポルトガル国王の宗主権の承認、キリスト教の布教の許可、すべてのイスラム教徒の追放、すべてのポルトガル人がショナ王室の慣習と裁判所を迂回することの許可、マヴフラのジンバブエに居住し「戦争と平和の問題」について相談を受けるマサパの隊長への最大限の敬意、ポルトガル商人への自由貿易の許可、すべての鉱山の開放（そしてチコヴァの銀鉱山を見せる）などが含まれていた。また、モザンビークの隊長に3年ごとに1.28kg （2.8ポンド）の金を支払うこと（クルヴァの終結）、ガツィ・ルセレが征服したテテ周辺の領土の返還も含まれていた。マヴフラは後に洗礼を受けた。スタン・ムデンゲ   「もし条約が完全に履行されていたならば、その条項はジンバブエの歴史に広範な影響を与えたであろう。しかし、実際には、マヴフラの『降伏』は紙の上では効力があったものの、現実にはそうではなかった。マヴフラがポルトガルと友好的な関係を維持できたのは、主にカパラリゼからの継続的な脅威があったからである。」^{[ 22 ]： 253-9}

1631年、マヴフラが追放しようとしていたイスラム教徒と同盟を結んだカパラリゼ軍は、マヴフラを奇襲し、マヴフラ・ポルトガル軍を撃破し、マヴフラ本人は捕らえられなかったものの、数名の重要人物を捕らえた。カパラリゼは、マヴフラが自分をムウェネムタパと認めれば和平を申し出たが、マヴフラはこれを拒否した。カパラリゼはザンベジ渓谷のアフリカ人を扇動し、ポルトガル人入植者に対して蜂起させた。入植者たちはテテ、セナ、そしてフェイラに逃げ込んだ。1632年、ポルトガル人隊長が軍を率いてケリマネからセナまでの渓谷を制圧し、マニイカを征服した。一方、マヴフラとポルトガル人修道士は布で賄われた大軍を編成し、カパラリゼ軍を打ち破ることに成功した。ムコモハシャの助けを借りて、カパラリゼは再編成し、ポルトガル人隊長の増援を受けていたマヴフラと再び対峙した。彼らは力を合わせてカパラリゼを完膚なきまでに打ち負かし、ポルトガルは高原の主要勢力となった。ポルトガルはマヴフラ派とカパラリゼの残党との間の分裂を利用してその地位を維持した。宣教活動によってショナ族の一部は改宗したが、彼らは名ばかりのキリスト教徒にとどまり、ショナ族の伝統的な世界観は存続した。キリスト教は一夫一婦制を強調し、女性の地位を高めたため、女性は改宗に比較的容易であった。しかし、ショナ族の宗教指導者たちはマヴフラを拒絶した可能性が高く、彼はポルトガルの力にさらに依存することになった。1634年、テテ周辺の土地はプラゾに分割され、ポルトガル人入植者に与えられた。17世紀を通じて、プラゾは南はリムカまで設立され、その所有者はマズィシェ（地方の首長）としてショナ族の政治システムに組み込まれ、利益を何よりも優先した（ポルトガル王室への忠誠を含む）。チコヴァで何度か発掘調査を行ったにもかかわらず、ショナ族の案内人は役に立たず、ポルトガル人は銀鉱山を発見できなかった。カパラリゼがザンベジ川の北で軍隊を集結させているという噂を受けて、ポルトガル人はマヴフラのジンバブエに駐屯した。プラゾの所有者とポルトガルの商人は私兵を雇い、ムタパの属国を襲撃して牛や奴隷を奪った。ムタパでの金採掘は恐怖からほぼ放棄された。^{[ 22 ]： 261-72}プラゾの所有者はしばしば首長の臣民と直接取引を行い、階層制度を混乱させた。^{[ 9 ]： 55}この無法状態はマヴフラの臣民を反乱に駆り立てる恐れがあり、彼の宮廷を彼に敵対させた。^{[ 22 ]： 270}

1652年、マヴフラは銃撃を受けて死亡し、カパラリゼの侵略を警戒して、息子のムウェネムタパ・シティ・カズルクムサパがすぐに後を継いだ。シティはその後洗礼を受けた（これは伝統主義派閥を刺激しないように延期されていた）。ムデンゲは、シティは1655年に不明な状況で死亡し、継承争いの末に叔父のドン・アフォンソが後を継いだと考えていたが、デイヴィッド・ビーチはシティの治世は1663年まで続いたと考えていた。いずれにせよ、ポルトガルがムウェネムタパに駐屯軍を送ることができなかったため、プラゾ所有者の一派が彼に宣戦布告した後、1663年に彼自身の首長たちによって暗殺された。マヴフラの息子、カムハラパス・ムコンブウェが、前述のポルトガル派閥の支援を受けて次に王位に就いた。^{[ o ]}土地を与えられたにもかかわらず、派閥の指導者たちはいくつかの土地強奪を実行し、ムコンブウェにとって最も懸念されるのはダンバラレの主要な市場であった。貿易に危険が及ぶにもかかわらず、ポルトガル王室は土地の返還を強制する意思も能力もなかった。ムコンブウェの治世中、バルエとマニイカの両方が彼の宗主権を認め、彼はいくつかのトンガの反乱を鎮圧し、国家をある程度再建することができた。洗礼を受けたにもかかわらず、ムコンブウェは父マヴフラとは異なり、ショナの儀式に従い、キリスト教の慣習を無視した。1670年代、ムコンブウェはポルトガルとの紛争を戦い、1678年に彼らの宗主権を認めることを拒否した。1660年代後半から1670年代頃まで。 1680年、この地域はイナゴの大群、天然痘、麻疹、疫病（治安悪化によってその影響はさらに悪化した）によって壊滅的な被害を受け、多くの村や畑が放棄された。交易は大幅に減少し、ムデンゲはムタパの人口の半分以上が死亡した可能性があると推定した。ムコンブウェとポルトガル人の関係は依然として緊張状態にあり、ポルトガル人はムコンブウェの反乱を防ぐため、高原に残っていた入植者たちに土地をムコンブウェに明け渡すよう命じた。^{[ 22 ]： 271-8 [ 16 ]： 131-4}

ロズヴィ帝国の創始者であるチャンガミレ・ドンボがチャンガミレ1世の子孫であるかどうかについては、学者の間で意見が分かれている。スタン・ムデンゲはチャンガミレは名誉称号であったと考えているが^{[ 8 ] : 56-7} 、カトリエン・ヴァン・ワーデンやデイヴィッド・ビーチなどの学者は王朝名であったと考えており、ヴァン・ワーデンはチャンガミレ1世がチャンガミレ・ドンボを生み出した家系の創始者であった可能性があると述べている^{[ 16 ] : 121 [ 9 ] : 54-6。ドンボは}ムウェネムタパ・ムコンブウェの王室の牛の群れの管理者であり、ムコンブウェはモヨ・トーテムが優勢な地域（ジンバブエ北東部の高原地帯、マゾエ川上流とニャディレ川の間）で支持を得るためにこの牛の群れを利用した。^{[ 18 ] : 227, 231 [ 9 ] : 52, 54–5 [ 21 ] : 161}クロンゼラ制度では、誰かが自分の牛を別の人に貸し、貸した人は牛の生産物を保持して利益を得ることは許されるが、牛を処分することは許されず、事実上、封建制を構成していた。[ ^{9 ] : 53 [ 21 ] : 161ビーチ}は、ドンボの権力の台頭はおそらく1670年代に始まり、王室の牛群を利用して支持者を集め、その後ムコンブウェが偽って彼に与えた土地を奪ったと述べた。^{[ 18 ] : 231} 1680年代から90年代にかけて、ポルトガル人はムタパの占領を再開しようとして、この地域での存在感を再び高めた。 ^{[ 18 ] : 231 [ 16 ] : 139}ある情報源によると、金産出王国マニカのポルトガル人はドンボにクルヴァを支払っていたが、支払いの継続を拒否したためドンボ軍に攻撃され、マウンウェに進軍した。1683年頃、ドンボ軍はマウンウェ（総督がザンベジ渓谷のポルトガル資源すべてを投資したと伝えられている場所）でモザンビーク総督のポルトガル軍を攻撃し、決定的に打ち破った。 ^{[18 ] : 231 [ 23 ] : 286 [ 9 ] : 55}ムコンブウェの軍勢は、ドンボが撤退するポルトガル軍を追撃する前に好機を捉えて攻撃したが、彼らも敗北し、ムタパの有力者とムタパにいたポルトガル人の一部が殺されたと伝えられた。 ^{[ 23 ] : 287}北東部の飢饉と疫病もあって、ドンボはその後、部下たちと共に南下し、^{ブトゥ​​ア}王国を征服したブトゥアのマンボは、ブトゥアの内戦以来、弱体化していた可能性がある。 ^{[ 9 ] : 55彼}はその後数年間、ブトゥアでの支配を固めることに時間を費やした。 ^{[ 23 ] : 287}

1687年、ムコンブウェはポルトガル王室と友好関係にあったと伝えられており、反乱鎮圧にいくらかの援助を受けた。ムコンブウェは1692年頃に亡くなり、弟のムウェネムタパ・ニャクネンビレが後を継いだ。ポルトガルはムコンブウェの息子で敬虔なキリスト教徒であるニャムハンデ（ペドロ・ムハンデ）を即位させるつもりだったが、（ムタパの傍系継承を理解していなかったため）ニャクネンビレを簒奪者とみなした。ニャクネンビレはドンボによって王位に就くよう支援された可能性があり、ポルトガルに対する援助をドンボに要請した。1693年、ドンボはダンバラレを皮切りにフェイラを攻撃した。彼はダンバラレの全員を殺害し、教会を破壊した。その後、マニイカの市を除いてすべての市が放棄され、商人はニャクネンビレのジンバブエに逃げたが、そこではポルトガルの役人が彼を暗殺しようと企んでいた。しかし、彼らはすぐにムタパの首長から安全な通行の許可を得てテテに逃げた。ドンボはおそらく破壊行為を続け、マサパを焼き払い、ある時点で彼とニャクネンビレの関係が悪化した。マンデはポルトガルと同盟を結び、共にニャクネンビレと交戦しようとしたが、サムンガジ・トンガに攻撃され、ポルトガルは撤退した。ニャクネンビレはマンデを攻撃するために軍隊を送ったが、ポルトガル人入植者の支援を受けて敗北した。テテの人々は多額の負債を抱え、ニャクネンビレのジンバブエを攻撃する準備を整えてマンデと同盟を結んだ。ニャクネンビレはマウンウェとマニイカで戦っていたドンボに逃げ、マンデはムウェネムタパと宣言された。ニャクネンビレの運命は不明だが、 1695年にドンボによってマニカのチカンガ（王）に任命され、ムタサ王朝を創始した可能性がある。^{[ 23 ]： 287-93 [ 18 ]： 232}

ムハンデは1698年頃に亡くなり、弟のムウェネムタパ・チリンベ（ドン・マヌエル）が後を継いだ。ポルトガル人は、ムハンデが与えたチコバの銀鉱山の所有権を保持したかったため、ムハンデの息子コンスタンティーノ・ド・ロサリオを支持した。コンスタンティーノと彼の兄弟は共にインドのゴアへ行き、ドミニコ会キリスト教を学んだ。1702年、サムトゥンブ・ニャムハンドゥはロズヴィ・チャンガミレの支援を受けてチリンベを打倒した（ドンボは1696年頃に亡くなっていた）が、チリンベは1年後にポルトガル人の支援を受けて復位した。サムトゥンブは1708年、聖職者が娘の一人を誘拐した後、テテ近郊のいくつかのプラソを征服した。チリンベは1698年頃に亡くなった。 1711年にムタパは退位し、ムウェネムタパ・ボロマ・ダンワランガ（ドン・ジョアン）が後を継いだ。ダンワランガはチリンベの兄弟であったため、ポルトガル人は再び彼を簒奪者とみなし、コンスタンティーノを傀儡として擁立しようとした。しかし、コンスタンティーノはドミニコ会の生活に専念したいという理由でこれを拒否した。ダンワランガはポルトガル人との良好な関係を維持していたが、1712年頃、サムトゥンブはチャンガミレの支援を受けて、ダンワランガと数人のポルトガル人を戦闘で殺害した。ロズヴィ族はムタパの領地に甚大な被害を与えたため、サムトゥンブは王位を継承せざるを得なくなり、チャンガミレはロズヴィ族の役人をジンバブエに送り込み、臣従の条件を課した。独立を取り戻そうとしたサムトゥンブは、ポルトガル人に対して敵対的な態度を取りながらも、密かに良好な関係を築いていった。ポルトガル人はサムトゥンブに駐屯軍を派遣したが、チャンガミレはこれを非難したが撤去しなかった。ポルトガル人はサムトゥンブにムタパへの再入城を許可するよう求めたが、サムトゥンブは自分の権威を固めるまで待つように求めた。緊密な関係にもかかわらず、ポルトガル人はサムトゥンブを交代させようと企てた。この裏切りを知ったサムトゥンブは待ち伏せ攻撃を仕掛けた。サムトゥンブは1718年頃に死去したが、その前にポルトガル人との関係を修復していた。その後の数十年間は、サムトゥンブとダンワランガがそれぞれ属していたニャムハンドゥ王家とボロマ王家の間の紛争が特徴的だった。ある資料によると、サムトゥンブの死は両王家間の継承争いを引き起こし、ムホンドロ（王家の霊/霊媒）は王位が両王家の間で交代すると宣言した。^{[ 23 ]： 293-9} 1718年頃以前1704年、ムウェネムタパは下位の首長たちと共に国家の最高権力者と見なされていたが、それ以降は「同等の者の中の第一人者」に近い存在となった。紛争によって中央政府の権威が弱体化し、国家は連邦制となり、ツェツェバエが蔓延する渓谷で牛の世話ができなかったために戦闘員として訓練を受けた若者たち（ボカ）からなる大規模な軍隊によって維持されるようになっ^た。^{[ 16 ]： 146、149}

サムトゥンブの後継者については諸説ある。その後数年間はライバルがライバルを追放するなど、短い治世が何度か続き、1719年頃からポルトガル人に反対されていたムウェネムタパ・ジョアン5世ニャムハンドゥが1723年頃に即位した。 ^{[ 23 ]： 299} 1723年以降、首都は高原ではなくザンベジ渓谷に置かれた。^{[ 16 ]： 147}ジョアン5世の治世は平和で長かったと伝えられている。1735年、彼はジンバブエの教区への司教の訪問を温かく迎えた。司教はジョアン5世に高原でのいくつかのフェイラの再建を許可するよう求め、彼はいくつかの物品と引き換えにそれを受け入れた。しかし、フェイラに再定住した少数のポルトガル商人は利益を上げるのに苦労し、1743年以前のジョアン5世の死後の継承争いによる不安定さから、彼らは放棄された。ジョアン5世の死後、ボロマ家とニャムハンドゥ家の数人の短い治世が続き、最終的に彼の息子であるムウェネムタパ・デブウェ2世が権力を握った。デブウェ2世は王位を奪うために戦争を起こし、ポルトガル王室に属する土地を破壊し放棄した。これはおそらく1743年と1744年に遡る。^{[ 23 ]： 299-303}また、国家が3つの大きなプラゾ（マサンガノ、マシンギレ、マカンガ）に隣接していたため、彼はいくつかのプラゾ王朝の権力も制限した。^{[ 16 ]： 145}デブウェ2世の死後、弟のムウェネムタパ・デブウェ・ムプンザグトゥが後を継いだ。デブウェ2世は家臣に対する権威を維持していたと伝えられているが、ムプンザグトゥの治世中、彼は多くの時間をダガ（ムバンジェ）を吸ったり、ムビラで歌を作曲したりすることに費やしたため、家臣たちは徐々に彼の支配から離れていった。1760年頃、ムプンザグトゥは弟のジンドヴェによって暗殺され、その後、国家は諸侯国に分裂したと言われている。ムデンゲはこの分裂を確認するのは難しいとしながらも、ダンデは国家から分離し、チディマの残存領土はボロマ家とニャムハンドゥ家によって争われ続けたと記している。^{[ 23 ]： 303-5}

ムプンザグトゥの死は、王位をめぐる争いと無法状態の中で、国家を定期的な紛争の時代に陥れ、ムタパの住民の日常生活を大きく混乱させた。^{[ 25 ]： 311}数回の短い統治が続き、紛争はムプンザグトゥの統治中にムタパの領土に侵入したプラゾを撃退するために広がった。 ^{[ 16 ]： 145}ムウェネムタパ・ジンドヴェはすぐにカモタ（別の兄弟）に敗れ、援軍を求めてダンデに逃げたが、そこで分離した支配者（デウェレ）に殺された。ムウェネムタパ・カモタは、ジョアン5世の後に統治し、後にマラヴィに逃げたダンワランガの盲目の息子カリザの帰還を恐れていた。カモタはザンベジ川を越えて軍事遠征を行い、カリザと対峙したが、殺されたか追放されたかのいずれかで、1761年にカリザの息子ムタニクワが王位に就いた。その1年後、ムタニクワは、ゼジ（ジンドベとカモタの兄弟）率いる軍隊がジンバブエに進軍してきたため、父のもとへ逃れた。1768年までに2人の支配者が内戦で死亡したと報告されており、これはおそらくムタニクワとゼジを指していると思われる。また、別の支配者が王位に就いたが、これはおそらくムウェネムタパ・ガニャンバジであったと思われる。数人の王子がガニャンバジに反乱を起こしたが、そのうちの1人がポルトガル人を攻撃し、後に捕らえられた。ムタパで有力な商人が強盗に遭い、大尉を捕らえる陰謀の噂が広まった後、ガニャンバジとポルトガル人の関係は悪化した。ポルトガル人はムウェネムタパのヴァニャイ（使者も兼ねていた）を攻撃し、チャンガラという名の王子がガニャンマブジに進軍したが、ガニャンマブジはザンベジ川を渡って逃走した。チャンガラは1769年にポルトガルと条約を結び、ムタパにおける移動の自由、金採掘、ダンバラレなどのフェーラの再建を認め、貢納も約束した。しかし、フェーラの再建は実現しなかった。衰退していたズンボ経由の貿易がすぐに回復したためである。条約にもかかわらず、翌年、ムタパの役人がポルトガル王室領の一部を侵略したことで関係は急速に悪化し、ポルトガルはチャンガラに宣戦布告した。しかし、関係はすぐに修復された。1772年、ウンディを追われた後（マラヴィ族の指導者）の領地で、ガニャンバジはズンボを封鎖したが、これはチャンガラ、ロズヴィ族、ポルトガル人の連合軍によって突破された。ガニャンバジは1776年以前に王位を回復したと思われるが、同年、ガニャンバジはバルエに退却し、傀儡の支配者を擁立した。チャンガラは1780年までにザンベジ川を渡って逃亡し、権力基盤の再建を始めたと伝えられている。ムタパ王位の保持者は不明のままであった^{。[ 25 ]： 311-20、339}

ガニャンバジはムウェネムタパとしてポルトガルの承認を求め、1780年にポルトガルは彼のジンバブエに使節団を派遣し、多くの贈り物を配り、その見返りとしてマニカへの交易路を確保するようガニャンバジに求めた。ガニャンバジはポルトガルとチャンガラの間に何度か接触があったが、それを非常に疑っていたものの、彼の治世を通して平和的な関係が維持され、ガニャンバジは1784/5年に死去した。チャンガラの努力にもかかわらず、ガニャンバジの後を継いだのはムウェネムタパ・バンゴマであった。バンゴマは以前、ポルトガルの領地を攻撃したとしてポルトガルに投獄されたが、脱獄していた。1794年頃、バンゴマは商人から金品を奪ったとして告発され、同年12月までにチャンガラが王位を継承した。1795年から1800年頃にかけて、この地域は深刻な干ばつに見舞われた。数人の首長や王子（バンゴマとムホンドロ・マトペも含む）がズンボを攻撃する計画を立てていると噂されていた。1804年、おそらくポルトガル人との争いの後、ムブルマという名の首長がズンボを攻撃し、ズンボの市が放棄され、干ばつ後のザンベジ貿易の低迷がさらに悪化した。1806年までに、バンゴマはチディマのマンボ（王）であると報告されたが、彼は高齢の王子に取って代わられ、 1806/7年にムウェネムタパ・チフォンボ（チャンガラの息子）が後を継いだ。1807年、ポルトガルの将軍が悪徳商人を追跡する軍隊を率いてムタパを通過した。その途中、彼らはマツァンザ（王家の墓。このような聖地に近づきすぎることは犯罪であった）として機能していたいくつかの村を通過し、それらを焼き払った。将軍はまた、ムウェネムタパと関係のある数人を奴隷にした。墓の精霊が怒り狂って国内で災害が蔓延するのを阻止しようと、チフォンボは将軍に宣戦布告し、ポルトガル軍を圧倒した後、将軍を捕らえた。当初は身代金を要求したが、チフォンボは数人の王子や宮廷関係者に説得され、将軍を処刑した。ポルトガルとの関係は悪化し、1826年を除いて、 1841年までムウェネムタパへの貢納や贈り物は停止された^。この関係の断絶により、この時期のムタパ国家に関する情報は限られている。^{[ 25 ]： 320-42、347-55}

チフォンボの治世についてはほとんど知られていないが、1810年に記録された2人の王子（チプテとカデヤ）の対立は、当時王位継承争いがあったことを示唆している可能性があり、 1811年までに「アマトゥア」（おそらくバンゴマ）と呼ばれるムウェネムタパが権力を握っていた。ズンボのフェイラは1820年に再開されたが、ポルトガルとムタパの関係が再確立されたのは1826年になってからだった。1820年代のカンデヤの治世中、ムタパ王国は干ばつ、飢饉、内戦に見舞われた。1830年までにカンデヤは、後に1830年代のある時期に王位を継承したジェカという名の侵略王子によってジンバブエを放棄せざるを得なくなった。彼の治世中、ムフェカネから逃れてきたングニ族の集団がこの地域に侵攻し、地元の集団を追い出し、すべての交易を混乱させたが、チディマとザンベジ渓谷の牧畜条件が悪かったため、彼らはムタパに定住しなかった。1843年までにムウェネムタパ・カタルザが権力を握り、デイヴィッド・リビングストンは彼を「大した力を持たない首長」と評した。それにもかかわらず、カタルザには100人ほどの妻がいたと伝えられており、ヨーロッパ人はチディマを安全に通過するためにキャラコなどの物品で彼に支払いをしていた。カタルザは1853年から1855年の戦争で、マサンガノのプラソのナウデを別のプラソ保持者に対して支援し、彼の軍隊はマサンガノから撤退するポルトガル兵を多数殺害した。カタルザはチディマに多くの小首長を抱えており、彼らを「息子」と呼んでいたが、彼らは非常に大きな自治権を持っていたため、事実上それぞれが独立していた。^{[ 25 ]： 355-8} 1860年代以降、ポルトガル王室はプラソ族に対する作戦を展開し、彼らを征服することで、渓谷における勢力を復活させた。^{[ 16 ]： 152-3}カタルザは1867年に死去し、息子のカンデヤ2世が後を継いだ。カンデヤ2世は、ムホンドロ・マトペ（マトペの霊／霊媒）に説得され、ポルトガル王室に対抗してマサンガノのボンガを支援することになり、カタルザが維持していた平和的だが従順な関係は崩壊した。ポルトガル軍はムタパに侵攻し、ムホンドロ・マトペを射殺し、チディマの一部を征服し、カンデヤ2世とその軍を逃亡させた。1876年頃、カンデヤ2世の後をムウェネムタパが継いだ。ズダ（おそらくジェカの息子）。ズダの軍隊はズンボの商人たちを悩ませたと伝えられており、彼はポルトガルに奪われた土地を奪還しようと、マサンガノの支配者と同盟を結んだ。1884年、ポルトガルはムタパを攻撃し、ズダの権力を弱体化させ、翌年にはチディマを併合し、ズダを亡命に追いやった。^{[ 25 ]： 358-61} 1890年のイギリスによるポルトガルへの最後通牒は、ムタパの旧領土が二つの植民地大国間で分割される結果となった。^{[ 16 ]： 154}

ズダとその後継者チオコ・ダンバムプテは共にポルトガルに対する抵抗運動を組織した。チオコは1890年代にズダを追放し、ムホンドロ・マトペの助けを借りて、マポンデラ首長と同盟を結んだ反ポルトガル連合を率い、1897年からザンベジ渓谷からテテに至るポルトガルの拠点を攻撃した。1900年にはマサンガノとバルエが抵抗運動に加わり、1901年までにチオコの軍勢（軍を率いたのはマポンデラ）は現在のテテ州の大部分を支配下に置き、ムタパ帝国の栄光を再建するという彼の夢は実現に近づいた。しかし1902年、チオコはポルトガルに対するバルエの支援中に殺害され、後継者のカマニカは広範な連合を同じように統率することができず、ポルトガルが反乱を鎮圧したことで、これらの努力は打ち砕かれた。^{[ 25 ]： 361}

国家の統治者はムウェネムタパという称号を持つマンボ（王／皇帝）であった。王宮はジンバブエ（「大きな石の家」）と呼ばれ、石壁で囲まれ、首都に位置していた。後の支配者の中には、泥と木材で宮廷を建て、木製の柵で囲んだ者もいた。新しいムウェネムタパは首都を移転することができたが、それは通常、戦略的に必要な場合にのみ行われた。首都は当初ダンデ・ムセンゲジ地域にあり、 18世紀にチディマ地域（現在のモザンビーク）に移された。ムウェネムタパの妻（ヴァカランガ、「若い妻」）は、家臣の娘の中から選ばれ（政治的関係と同盟を強化するため）、数百人（ある資料によれば数千人）に及んだ。彼女たちは 9 つの「家」に分かれており、その長はマズヴァリラ、ネハンダ、ナブイザ、ナヴェンバ、ネマンゴレ、ネザンゴアパンギ、ネマンゴロ、ネッサンヒ、ネチャルンダであった。マズヴァリラとネハンダはムウェネムタパの姉妹または近親者であり、それぞれポルトガル人とスワヒリ人の商人への使節を務めたが、ナブイザだけが最初の「非儀礼的」妻としてムウェネムタパと共に暮らした。伝統的にマトペの唯一の姉妹妻であるネハンダは、おそらく最初の正妻であったが、 16 世紀と 17 世紀にはマズヴァリラがその地位にあったと記録されている (おそらくポルトガルとの関係の重要性のため)。ネハンダは18 世紀に正妻であったが、国家がハンダ (ダンデ) の支配権を失ったため、彼女の権威と権力は失われた。姉妹妻のみがムウェネムタパ以外の人物と性交渉を持つことを許され、彼女たちの子供は王位継承権を持たなかった。16世紀と17世紀には、ナブイザ以外の8人の正妻は首都からほど近い大きな集落に住み、独自の政治体制と「宮殿」^を持っていた。^{[ 26 ]： 77-9、104-10}

王宮には、ムウェネムタパの大臣や顧問（ムウェネムタパ自身が任命し、時には特定の家系から選ばれた）で構成されるダレ（評議会）が含まれていた。ネンゴマシャは首席大臣であり、国家で2番目に権力のある人物であった。スタン・ムデンゲは、この地位の保持者は王子であった可能性が高く、「王国／州の知事」という記述は、保持者が州知事と連絡を取っていたか、あるいは後継者の任命に関与していたことを意味する可能性があると記している。18世紀と19世紀には、ネンゴマシャ家は首席大臣の地位を失い、代わりに他の王家とともに王家の墓の守護者となった。ネヴィンジェ（後継者）が2番目に権力のある人物となり、首席大臣の地位は18世紀にはネヴィンガ家、 19世紀にはネチナンガ氏族にそれぞれ引き継がれた。ムコモハシャはムタパの軍隊の最高司令官であったが、この国には常備軍はなかった。17世紀にニャンボ・カパリゼ（ムコモハシャ家）がマヴラに王位を奪われた後、最高司令官の地位は主にネチナンガ氏族に引き継がれ、19世紀にはチムモが保持した。アンブヤ（タヴァラが保持する地位）は首席執事兼財務官であり、王室の財政とマズヴァリラの任命を担当していた。ムボコルメの地位はムウェネムタパの義理の息子が保持し、王の忠実な右腕として仕えた。王宮には他にも重要な役職があり、首席音楽家（宮廷音楽家を統括）、首席門番（ニャマスオ）、首席ナンガ／占い師（ネトンド）、そしてブシュという名の別の神官がいた（後者2つはタヴァラスが「土地の所有者」であるヴァリジ・ヴェヴフであったため、タヴァラスが務めていた）。ムウェネムタパの母、叔父、王子（マチンダ）などの家族も宮廷に出席し、助言を与えることができた。下級の役職には、護衛／処刑人、音楽家、踊り子、賛美歌歌手、料理人、小姓などがあった。（地方の支配者の息子たちであった）。^{[ 26 ]： 85-104}宗教施設、ムホンドロ、外国商人などの国家機関に関する訴訟は、裁判費用が支払われる王室/帝国裁判所で審理された。 ^{[ 21 ]： 193}ショナ族の慣習では、ムウェネムタパを訪れる者は誰でも、武器を持たず裸足で膝をついて手を叩きながら近づき、近くに来たらうつ伏せにならなければならなかった。^{[ 20 ]： 209}

ムホンドロ制度は、マトペによって創設されたと言われている。マトペは、自身の魂は不滅であり、ライオン（ムホンドロの文字通りの意味）を通り抜けることで、永遠に人々に奉仕できると宣言した。それに伴い、彼の妹ネハンダと兄弟ネマンゴロ、サマレンゴもそれに倣った。彼らはムホンドロ・ムトタと共に、主要な／国家的なムホンドロを構成した。ムホンドロは、ムワリ（神）と人々との仲介役を務める守護者と見なされ、スヴィキロ（霊媒、憑依中はムホンドロとも呼ばれる）が住む独自の「霊界」を持っていた。後にムウェネムタパもムホンドロとなり、地元の首長と同様に、それぞれの王家と結びついていた。18世紀の記録に記されている他のムホンドロには、ムホンドロ・ニャマソカ、ムホンドロ・ニャマプフェカ、ムホンドロ・ニャムコバなどがいる。 18世紀から19世紀にかけてのポルトガルの記録では、マトペは最高位のムホンドロとして言及されているが、 19世紀後半から20世紀初頭にかけてムトタのムホンドロが「復帰」して以来、その地位はムタパの系譜を反映したものとなっている。国のムホンドロは、戦争、継承争い、雨乞い、自然災害といった国家的な問題について相談を受け、スヴィキロが精霊に騙されたと人々が主張したり、詐欺師だと非難したりするリスクがあったため、暗黙のうちに国民の合意を代弁する役割を果たした。ムウェネムタパに対する彼らの支持は、国家の安定と結束にとって重要であった。^{[ 28 ] [ 29 ]： 123-7}

ムタパ王国の初期にムホンドロ制度が発展する一方で、タヴァラ族の間ではジヴァグル・カルヴァ信仰も発展した。伝承によれば、カルヴァはナリ・ウネンドロ氏族の一員であり、ジヴァグル（神）信仰の有名な雨乞いの司祭で、マトペの征服に抵抗し、ニャマカテ池で溺死したとされている。この池はミティミチェナ聖地（ナリ・ウネンドロ氏族が管理）の近くにあり、そこはジヴァグル信仰の中心地であり続けたか、あるいは中心地となり、^{カルヴァのムジム}を崇拝する場所でもあった。時が経つにつれ^、カルヴァとジヴァグルは密接に結びつき、時には混同されるようになり、ナリ・ウネンドロ氏族の地位が優位になった。こうしてジヴァグル・カルヴァ信仰はムタパ国家に組み込まれ、タヴァラ族のより長い居住期間を背景に権力の面でムホンドロと競合するようになり、カルヴァはムホンドロ型の人物となった。この二つの組織は共にムウェネムタパを抑制すると同時に支援する役割を果たし、同じショナ族の最高神への道として扱われた。^{[ 29 ]： 128-34}

ムトペ皇帝は、強力なシャーマニズムを伴うよく組織化された宗教を帝国に残した。ムタパ王国の宗教は、精霊や祖先との儀式的な相談を中心としていた。首都には、ムホンドロと呼ばれる霊媒師によって維持された祠があった。ムホンドロはまた、過去の王の名前や功績を記録する口承歴史家としても機能した。^{[ 30 ]}