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ワヨブはマヤ語のウェイ（またはウアイ）の複数形で、基本的には「眠る」という意味だが、ユカテク語のマヤ語では特にメソアメリカのナワル、つまり眠っている間に動物に変身して危害を加えることができる人、または結果として生じる動物への変身そのものを指す言葉である。[1]古典期マヤの信仰においてすでに、特別な象形文字で識別できる道動物は重要な役割を果たしていた。
マヤ民族誌では
ユカテク民族誌では、動物の変身は、通常、一般的な家畜または飼いならされた動物であるが、幽霊や幻影であることもあり、たとえば「藁の翼を持つ生き物」などである。[2]さらに、16世紀には、ジャガーや灰色のギツネなどの野生動物が、ア・ウアイ・シバルバ、つまり「冥界の変身者」とともに、魔術師の動物の姿として言及されている。[3]ある種の「悪魔の契約」が暗示されているようだ。 ユカテクの方法は、他のマヤのグループにも類似するものがある。ツォツィル民族誌では、方法（ここではウェイヘルまたはチャヌル[4] [5]と呼ばれる）は、動物の仲間であることが多く、家畜だけでなく、流星や稲妻などの火の力も指す。ツェルタル・カンククでは、動物の仲間であるナグアルは「病気を媒介する者」と考えられている。[6]他に見つかった名前は、 lab、labil、wayixelalまたはvayijelal、way、wayxelまたはwayjelです。[7]
古典期
ヒューストンとスチュアートは、古典マヤの象形文字を「道」（ワヤ）と読む。この著者らは、ジャガーの毛皮で半分覆われた様式化された正面の「アハウ」（アジャウ）の顔を表す象形文字が「道」を表し、音節の「ワ」と「ヤ」の要素が主記号に付いて意味を明確にしていると主張している。[8]道の動物の多くは、（i）肩に巻くケープやスカーフを前に結ぶこと、（ii）ジャガーの斑点やその他のジャガーの特徴が散らばっていること、（iii）ひっくり返った「闇の壺」の属性、（iv）火の要素によって区別される。[9]
古典期のワヨブには、20世紀のユカタン半島のワヨブ（報告されている限り）よりもはるかに多様な形があり、それぞれに特定の名前が付けられている。多くの哺乳類（特にジャガー）や鳥だけでなく、幽霊やお化けも含まれている。鹿とクモザルのハイブリッド、歩く骸骨、自ら首を切る男、火の中にいる若者などである。[10]動物のワヨブは、人間の変形した形、歩く骸骨（マヤの死神）、特にア・ウアイ・シバルバの変形者である可能性が高い。
道の名前の後に、特定のマヤ王国（あるいはその統治者一族）の名前を示す「紋章のグリフ」が続くこともあります。[11]トニナの漆喰壁で目立つ骸骨の道には、敗北した敵の生首が運ばれています。[12]
参照
参考文献
引用
- ^ Diccionario Maya Cordemex 1980、p. 916。
- ^ レッドフィールド＆ヴィラロハス 1934年、178-180頁。
- ^ ロイズ1965年、166-171頁。
- ^ カルヴァン1997年、870ページ。
- ^ ピット・リバーズ1970年、186ページ。
- ^ ヴィラ・ロハス 1947年、584ページ。
- ^ Diccionario Multilingue Svanal Bats'i K'opetik Siglo xxi editores argentina, SA 2005 p 175
- ^ ヒューストン＆スチュアート 1989年。
- ^ Robicsek & Hales 1981、28～34ページの図を参照。
- ^ グルーブ＆ナーム 1994.
- ^ フライデル、シェール、パーカー、1993 年、191–2 ページ。
- ^ フライデル、シェール、パーカー、1993 年、320–3 ページ。
引用文献
- バレラ・バスケス、アルフレド。バスタラチア・マンサーノ、フアン・ラモン。ブリト・サンソレス、ウィリアム編。 （1980年）。マヤ コーデメックスのディッチョナリオ: マヤ-スペイン語、スペイン語-マヤ。 Refugio Vermont Salas、David Dzul Góngora、Domingo Dzul Poot とのコラボレーション。メキシコ、メリダ：エディシオネス・コルデメックス。OCLC 7550928。 （スペイン語とマヤ語）
- カルビン、インガ (1997)。「ワヨブ族の住む場所: 古典的マヤの超自然現象のさらなる調査」ジャスティン・カー (編) 『マヤの花瓶の本: マヤの花瓶のロールアウト写真集』第 5 巻。ニューヨーク: カー・アソシエイツ。868 ～ 883 ページ。
- フリーデル、デイビッド A. ;シェーレ、リンダ; パーカー、ジョイ (1993)。『マヤの宇宙: シャーマンの道の 3000 年』ニューヨーク:ウィリアム モロー & Co. ISBN 0-688-10081-3. OCLC 27430287.
- グルーブ、ニコライ、ナーム、ヴェルナー (1994)。「シバルバの人口調査」。ジャスティン・カー (編) 『マヤの壺の本』第 4 巻。ニューヨーク: カー・アソシエイツ。
- ヒューストン、スティーブン、スチュアート、デイビッド(1989)。道のグリフ: 古典期マヤにおける「共通エッセンス」の証拠(PDF オンライン ファクシミリ)。古代マヤの文字に関する研究報告シリーズ、第 30 号。バーナーズビル、ノースカロライナ州: マヤ研究センター。OCLC 248784010 。
- ピット・リバーズ、ジュリアン (1970)。「中央アメリカの霊的力：チアパスのナワル族」。メアリー・ダグラス (編) 『魔女の告白と告発』 183～206 ページ。再版、ロンドン：Routledge、2004年。
- ロバート、レッドフィールド。ヴィラ・ロハス、アルフォンソ (1934) [1964]。マヤの村、チャンコム。シカゴ大学出版局。OCLC 634014054。
- ロビセック、フランシス、ヘイルズ、ドナルド M. (1981)。『マヤの死者の書: 陶器の写本』バージニア大学美術館。OCLC 9073379 。
- ロイズ、ラルフ・ラブランド (1965)。バカブの儀式。オクラホマ大学出版局。OCLC 492341。
- アルフォンソのヴィラ・ロハス（1947年12月）。 「メキシコ南東部、ツェルタルコミュニティにおける親族関係とナグアリズム」。アメリカの人類学者。49 (4): 578–587。土井：10.1525/aa.1947.49.4.02a00050。ISSN 0002-7294。OCLC 481352036。
さらに読む
- ブリントン、ダニエル・ギャリソン (1894)。『ナグアリズム：アメリカ先住民の民間伝承と歴史の研究』フィラデルフィア：マッカラ。OCLC 465085853 。
- Kerr, Justin (2007 年 2 月 5 日)。「「道」グリフの形の起源の可能性」(寄稿論文の PDF オンライン公開)。FAMSI Journal of the Ancient Americas。フロリダ州クリスタル リバー: Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies、Inc。2010年2 月 10 日に閲覧。
- ケーラー、ウルリッヒ (1995)。チョンビラル・チュレラル、アルマ・ヴェンディダ。宇宙論と宗教の基礎となるメソアメリカナスとマヤ・ツォツィルの要素(スペイン語)。メキシコシティ: メキシコ自治大学、人類学研究所。OCLC 36295597。
- ミラー、メアリー、カール・タウベ（1993年）。『古代メキシコとマヤの神々とシンボル：メソアメリカ宗教の図解辞典』ロンドン：テムズ＆ハドソン。ISBN 0-500-05068-6. OCLC 27667317。