ピエール・A・リファール

ピエール・A・リファールはフランスの哲学者であり、秘教の専門家です。フランスのトゥールーズ生まれ。フランス領西インド諸島・ギアナ大学（Université des Antilles et de la Guyane）の教育学および哲学の教授です。フランスの海外県および海外領土、およびアジア、オセアニア、サハラ以南のアフリカ、ギアナで教鞭を執っています。

ピエール・A・リファールにとって、秘教とは「象徴的な表現、形而上学的な性質、入門の意図を持つ、神秘的な教え、教義または理論、技術またはプロセス」である。ドルイド教、コンパニヨンナージュ（職人を訓練する伝統的なフランスのシステム）、錬金術は秘教である。」^[1]

ピエール A. リファールは、オカルティズムの研究を行った後、ギリシャ語の定式 ἓν καὶ πᾶν ( hen kai pān、「唯一にして全きもの」)に関する哲学博士号を取得した後、 L'Idée d'ésotérisme [秘教の理念] に関する文学博士号を取得しました (パリ第 1 ソルボンヌ大学、1987 年) 。この分野の権威ある作品であるDictionnaire de l'ésotérisme [秘教の辞典] (Payot、1983 年)の著者であり、フランスの Editions Robert Laffont 出版社の「Bouquins」コレクション用に 2 冊のかなり大きな本も執筆しています。1 冊は秘教一般に関するものです: L'ésotérisme。Qu'est-ce que l'ésotérisme ? [秘教。彼は87歳の時に、秘教を定義するための9つの不変条件を提案した。[ 2 ^]

1. 秘儀の規律（秘密を守ること）。新約聖書：「神聖なものを犬に与えてはならない。真珠を豚に投げてはならない。そうすれば、豚はそれを足で踏みつけ、それから振り返ってあなたを引き裂くだろう。」^[3]
2. 著者の非人格性（メッセージの超人的な側面を示す）。
3. 秘教的なものと顕教的なものの対比（秘教を受けた者と受けていない者、オカルト的なものと顕在的なものとの区別）。
4. 微細なもの（目に見えない、あるいは現実のより高い次元を認める：人間のオーラ、エーテル体、アストラルの影響、地動、守護天使など）。 アリス・ベイリー：「秘教は科学であり、本質的には万物の魂の科学です。」^[4]
5. 類推と対応（宇宙のすべての部分を比較する：マクロコスモスとミクロコスモス、歯茎と指、血と樹液、色と器官、動物と美徳など）。
6. 形式的な数字（典型的な鍵として記号算術を選択する：黄金比、宇宙の周期、ゲマトリアのカバラ、詩の拍子、音楽のリズムなど）。ピタゴラス: 「物は数字だ。΄Ολα τα πράγματα είναι αριθμοί」^[5]
7. オカルト芸術（錬金術、占星術、占い、魔術、オカルト医学を使用）。
8. オカルト科学（解釈学、数秘術、神智学、死後の世界の研究、パラドックスグラフィー（不思議な現象のカタログ化）など）。
9. 最後に、そして何よりも、イニシエーション（他者、自分自身、あるいはむしろ自己のために、改善と精神的な解放を求めること）。

言い換えれば、

「秘教とは、秘密の教義や入門組織、霊的実践、オカルト芸術の形をとる教えである。」^[6]

形式に関して、秘教主義者には、パラリプシス（アポファシス）という秘密がある。彼らは何も言わないつもりだが、同時に何かをひそかに明らかにしている（「性の神聖性については何も言わない」と言うことで、私は性には確かに神聖性があると言ったのだ）。例えば、リンゴやとぐろを巻いた蛇などのシンボルは、性に関する多くの手がかりや鍵を明らかにすると同時に、談話やイメージを曖昧にしているようにも見える。

内容に関して、秘教主義者にはもう一つの秘密があります。それは、回帰です。彼らは普通の考えを逆転させ、ありふれた行動を方向転換し、共通の感情を覆して、元の状態に戻ります。たとえば、クンダリーニ ヨガは性的エネルギーを脳に送り、錬金術師は原始物質に戻り、すべてが再び可能になり、強力になります。

感覚に関しては、秘教主義者は秘密を持っていない。彼らはただ物事の内面を優先するライフスタイルを採用しているだけである。例えば、彼らは恋愛においては性的快楽よりも高い意識状態を好み、錬金術においては金の市場価値よりも太陽のイメージに興味がある。「リファールのアプローチは、このように普遍主義的、宗教主義的、超歴史主義的と特徴づけられる。秘教主義は基本的な「人類学的構造」であり、文化的媒介に依存しない。その時間と空間の範囲は人類史全体を含む。」 -ウーター・J・ハネグラーフ。^[7] [1]

ピエール・A・リファールは最近、心理学と社会学の観点から哲学者のライフスタイルを考察したエッセイを出版した（Les philosophes: vie intime [「哲学者：私生活」]、2004年、Philosophie matin, midi et soir [「哲学の朝、昼、夜」]、2006年、パリ：フランス大学出版局）。Les philosophes: vie intimeでは、タレスからサルトルに至るまで、哲学者の一般的には言及されない人間的特性のいくつかに注目している。^[8]

1. ハンディキャップ：女性であること。1991年にまとめられた 305 人の古典哲学者の公式リストには、女性哲学者は 1 人だけ (ハンナ・アーレント) 掲載されています。
2. 機会：国外在住者になること。哲学者の13％以上が両親の母国以外の植民地で生まれています。哲学者の54％以上が海外に住んだことがあります。アリストテレスはマケドニアで生まれました。デカルトはオランダで20年間過ごしました。
3. 利点：孤児であること。主要な哲学者の68％は5歳までに孤児になります。
4. 早熟ではない。統計的に平均すると、最初の作品は27歳で出版され、傑作は42歳で出版されている。カントは傑作『純粋理性批判』を出版したときすでに57歳だった。
5. 文化的に優勢な言語の受け入れ。学術的な言語を話すことが必要です。主要な哲学者の 23% はラテン語 (フランスでは 1905 年まで)、21% はギリシャ語とフランス語、13% は英語 (これが優勢な言語になりつつあります) で著作を書いています。
6. イデオロギー的に支配的な宗教の拒絶。哲学に入るのは、マフィアに入るのと同じ方法で、当時の神や当時の信念を暗殺することによってです。主要な哲学者の 51% はキリスト教徒、27% は無宗教、19% は異教徒です。
7. 恋愛の不器用さ。愛の栄光は哲学者にとって課題ではない（オーギュスト・コントを除く）。ジョルダーノ・ブルーノ：「実のところ、女性に関して私が忌み嫌うのは、一部の人々がそれに費やす熱心で乱れた性愛であり、その結果、彼らは自分の知性を女性の奴隷にし、知的魂の最も高貴な力と行動を堕落させている。」^[9]
8. 狂気の危険。優れた哲学者は自分の狂気を抑制します。ヘラクレイトスの憂鬱症、オーギュスト・コントの躁鬱病、ヘーゲルの不安症、ジャン＝ジャック・ルソーの偏執症、ニーチェの梅毒性髄膜脳炎など。
9. 病気に打ち勝つ。多くの哲学者は、腎炎（エピクロス）、腎臓結石（モンテーニュ）、麻痺（ブレーズ・パスカル、フェイエアベント）、視力低下（デモクリトス、プロティノス、コンディヤック、クールノー、ゴンゼ）など、苦しみながらも克服してきました。
10. あいまいなアイデンティティ。哲学者はペンネームや匿名性などを駆使して活躍します。デカルトやキルケゴールは変装して前進します。
11. 経歴は雑多です。哲学者の 43.7% は教師で、残りは聖職者 (20.9%)、政治家 (9.3%)、無職 (4.9%)、医者 (4%)、弁護士または法律家 (3.1%)、編集者またはジャーナリスト (3.1%) で、職人 (ヘンリー・デイヴィッド・ソロー)、農民 (ギュスターヴ・ティボン)、船員 (ミシ​​ェル・セール) だった人はほとんどいません。
12. 足！アリストテレス的 = περιπατητικός、周回的 = 「歩く」。ニーチェ：「真に偉大な思考はすべて、歩きながら思いつく。」^[10]
13. そして、もちろん頭（シェリング、ウィトゲンシュタイン、カルナップのように哲学者が哲学を変えれば頭は1つ、2つ、あるいは3つ）。偉大な哲学者は、その膨大な個人的意味記憶と普遍的な形而上学的執着のおかげで、世間にそのように現れる。ライプニッツについては、「彼の記憶力は非常に強かったので、何かをそこに定着させるには、一度書き留めるだけで十分だった」こと、そして彼が調和に執着し​​ていたことが知られている。

「哲学はくるみ割り器のようなものです。ただ指を挟むだけの人もいます。専門家の中には、哲学を全く問題なく使いこなす人もいます。そして、思考と呼ばれる素晴らしいナッツを開けるために哲学を使う人もいます。哲学するのは良いことですが、自分自身を哲学するのはもっと良いことです。毎日、日常的に、ありふれたことで自分自身を哲学するのが一番です。」^[11]

「ピエール・リファールの哲学のビジョンは、分析と総合、特異なものと普遍、確実性と疑いといった相反する要求の間で引き裂かれる存在の哲学である。」 (「ピエール・リファールの哲学の展望は、研究と批判の解決に向けてのビジョンです。分析と統合、唯一無二の宇宙、確信と努力。」) -トーマス・レニエ。^[12]

死生学は人間の死についての研究です。

来世の問題を持ち出すことは、「私は天国を信じています」というような単純な問題ではありません。それは実際には推測的な戦略であり、合理的な計算であり、いくつかの概念を組み合わせ、いくつかの連続した選択を必要とします。^{[13]それは}意思決定ツリーのように見えます！

来世そのものに関しては、いくつかの問題が生じます。まず第一に、方法の問題です。

1 – 来世（または死後の世界）が存在するかどうかを確認することは可能ですか？はい（1a）、多分（1b）、いいえ（1c）？

2 – ドキュメントはどこにありますか?

3 – 適切な証拠として何が考えられますか?

次は哲学的な質問です。

A - 来世について、否定するべきか（A1）、主張するべきか（A2）、意見を保留するべきか（A3）？

B – 生き残るのは誰か：個人（B1）、エリート（B2）、コミュニティ（B3）、人類（B4）、世界（B5）？

C - 生き残るのは何か：魂（C1）、魂、心、自己…？

D- どのような形ですか？ 個人内の特定の要素、普遍的な要素...？

E – いつから：個人の死、終末...？

F – どのくらいの時間範囲ですか？永遠ですか？

G – 時間の種類は？周期的なもの、進化の期間にわたるものなど…？

H – 場所：地下、天国…？

I – どの法則に従うか：神の意志、偶然、個人のカルマ...？

J – どのような種類の生存ですか？生まれ変わり、復活など？

K – 究極の目的は何ですか？神への融合、自己の解体...？

キリスト教の死後の世界に関する見解は、次のような主張の組み合わせです。「死後の世界は事実である」(A2)、人類への関心(B4)、心霊主義(C1)、終末(E2)...そして復活。 懐疑主義と科学主義は、判断の一時停止(A3)を通じて、反省を突然の終わりに導きます。これは、ワイルダー・ペンフィールドの言葉「死後に外部から人間の心にエネルギーがもたらされるかどうかは、各個人が自分で決めることである。科学にはそのような答えはない」( 『心の謎』 、1976年) と一致しています。

すべてを考慮すると、約 12 種類の生存形態が考えられます。それらは共存するか、互いに続くかのいずれかであり、個人、魂、行動によって異なる場合があります。宗教の歴史では、主にいくつかのタイプが強調されています。中立的な生命形態 (例: ローマカトリックのリンボ)、影の存在 (ホメロスと古代ユダヤ人)、悪魔的な生命、天罰または救済、輪廻転生 (魂が動物、植物、または人間の形をとる) または生まれ変わり(人間の体の形をとる) による魂の移動、カタスタリゼーション (魂の星への転送)、パリンジェネシス(人は死なないが、カビが菌類に変わるのと同じように、何らかの変化を経験する)、永劫回帰(すべての魂が、宇宙のパリンジェネシスを通じて、数千年後に同じ経験を再び生きる)。

• 「La mort selon Leibniz」、パリ: Thanatologie、n° 83-84、1990。ライプニッツによる死。
• 「死後の生活の問題についてコメントする」、Thanatologie、n° 87-88、1991 年 11 月。死後の世界について。
• 「La mort selon Steiner」、Thanatologie 、n° 89-90、1992 年 4 月。ルドルフ シュタイナーによる死。
• 「La mort selon Platon」、Thanatologie 、n° 97-98、1994 年 4 月。プラトンによる死。
• 「La mort selon Descartes」、Études sur la mort、パリ: Presses Universitaires de France (PUF)、n° 114、1998、97-112。デカルトによれば死。
• Philippe Di Folco (監督)、Dictionnaire de la mort [死の辞典]に 23 件の記事、パリ: Larousse、coll. 「In Extenso」、2010年。「占星術」、「デカルト」、「ドッペルゲンガー」、「エピクロス」、「秘教」…
• 「L'après-vie est-elle sexuée et sexuelle ?」、Thanatologie、n° 147、2015、p. 27-38。

• L'Occultisme、textes et recherches、パリ: Larousse、coll. 「イデオロギーと社会」、1981年、191ページ。  ISBN  2-03-861028-2。
• Dictionnaire de l'ésotérisme、パリ: Payot、coll. 「科学図書館」、1983年、387ページ。  ISBN 2-228-13270-5  ;代表者コル。 「Grande bibliothèque Payot」、1993、387 p。  ISBN 2-228-88654-8。  
• L'Ésotérisme : Qu'est-ce que l'ésotérisme ?、パリ：ロバート・ラフォント、コル。 「ブカン」、1990年、1016ページ。  ISBN 2-221-05464-4。議員2003年。 
• Ésotérismes d'aiilleurs。非西洋の世界 : 原始人、文明人、先住民、極端なオリエント、一神教、パリ: Robert Laffont、Coll. 「ブカン」、1997、1242 p。  ISBN 2-221-07354-1。 
• 「難解な方法」、Antoine Faivre および Wouter J. Hanegraaff (編)、Western Esotericism and the Science of Religion、Leuven: Peeters、coll. 「グノースティカ」、1998 年、Xvii/309 ページ、63-74。
• 「Le penser ésotérique」、「Existe-t-il un ésotérisme négro-africain ?」、および「Descartes et l'ésotérisme」、ARIES。 Association pour la Recherche et l'Information sur l'Esotérisme、パリ: Archè、n° 21、1998、p. 1-28、197-203。ISBN 88-7252-192-0。 
• Les philosophes : vie intime、パリ: Presses Universitaires de France (PUF)、coll. 『視点批評』、2004、283 p。  ISBN 2-13-053968-8。 
• 「非哲学者：ce n'est pas moi c'est toi」、ジル・グレレ（監督）、テオリ・レベリオン、パリ：ラルマッタン、コル。 「ヌー・レ・サン・フィロソフィー」、2005、42-45。ISBN 2-7475-9210-3。 
• 「La transfer des savoirs ésotériques」 (ラヴァル大学、2006 年) [2]
• Philosophie matin、midi et soir、パリ: Presses Universitaires de France (PUF)、coll. 『視点批判』、2006、185 p。  ISBN 2-13-055735-X。 
• Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme、パリ: Payot、2008、331 p。  ISBN 978-2-228-90274-8。 
• 「Qu'est-ce qu'une methode (philosophique ou pas) ?」、国際哲学教育レビュー、CRDP モンペリエ、第 46 号 (2010 年 10 月)。 [3]
• 「大哲学の方法論」、オヴァディア、コル。 「Chemıns de pansée」、2012、331 p。ISBN 2363920368 
• La vie après la mort、Bouquins、「La collection」、2021、1184 p。 （avecエリザベート・アンドレスとジルベール・ポンス）。ISBN 9-782221-131206 

• 来世
• 秘教主義
• オカルト
• 非哲学
• 死生学

• 「グラフィックと哲学」、1991
• 「秘教的方法」1998年
• 「L'ésotérisme nous apprend-il quelque は何を選びましたか?」、2001 年
• 「エソテリックとは何ですか?」、アーサー・ヴァースルイス教授著、2002年
• 「La transfer des savoirs ésotériques」 (ラヴァル大学、2006)