ネプチューン（神話）

ネプチューン
ネプチューン
海の神
Dii Consentesのメンバー
	紀元後3世紀半ばの、タツノオトシゴに引かれた凱旋馬車に乗ったネプチューンの女神像-スース考古学博物館。
その他の名前	ネプチューヌス
住まい	海
シンボル	馬、トライデント、イルカ
フェスティバル	ネプチュナリア;レクティステルニウム
系譜
両親	土星とオプス
兄弟	木星、冥王星、ジュノー、ケレス、ベスタ
配偶者	サラシア
同等物
ギリシャ語	ポセイドン

ネプチューン（ラテン語：Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs]）は、ローマ宗教における淡水と海の神である。^{[1]ネプチューンは}ギリシャ神話のポセイドンの相棒である。^[2]ギリシャ風の伝統では、ネプチューンはユピテルとプルートンの兄弟であり、彼らとともに天界、地上界（冥界を含む）、そして海を司っている。^[3]サラシアはネプチューンの妻である。

ローマのモザイク、特に北アフリカのモザイクにおけるネプチューンの描写は、ヘレニズム時代の慣習の影響を受けている。^[4]彼は海の前の淡水の泉と関連付けられており、^[5]彼の祭りであるネプトゥナリアは、水が最も不足する夏のピークである7月23日に行われた。ポセイドンと同様に、彼はローマ人によって馬の神、ネプトゥヌス・エクエストリスとして崇拝され、競馬の守護神でもあった。 ^[6]^[7]

崇拝

ネプチューンの神学は、ギリシャの神ポセイドンとの密接な同一視によって限定される。ポセイドンはギリシャ神話の多くの神々の一人であり、その神学は後にローマの神と結び付けられた。^[8]紀元前399年のレクティステルニウムは、ポセイドン、アルテミス、ヘラクレスといったギリシャ神話の人物がローマに導入され、ネプチューン、ダイアナ、ヘラクレスとして崇拝されていたことを示している。^{[9]ネプチューンは}原インド・ヨーロッパ語族の淡水神と融合したと推測されている。インド・ヨーロッパ人は内陸に住み、海について直接の知識がほとんどなかったため、ローマ人は以前の淡水神の神学をネプチューンの崇拝に再利用したのかもしれない。^[10]^[11] セルウィウスはネプチューンを川、泉、水の神として明示的に挙げている。^[12]彼はアイルランドの川と井戸の支配者ネヒタンと類似しているのかもしれない。^[要出典]これは主に海の神であったポセイドンとは対照的である。^[13]

ネプチューンは他の多くのローマの神々と関連づけられてきた。紀元前1世紀までに、ネプチューンはポルトゥヌスに取って代わり、海軍の勝利の神となった。セクストゥス・ポンペイウスは自らを「ネプチューンの息子」と呼んだ。^{[14]ネプチューンは、}海水の女神サラキアと海の支配において一時期ペアになっていた。^{[15]ネプチューンは}ファリスキ族（自らをネプトゥニア・プロレスと呼んだ）の伝説的な祖神とみなされ、マルス、ヤヌス、サトゥルヌス、ジュピターとともにラテン部族の神格化された父となった。^[16]

ネプチュナリア

ローマのネプトゥヌス祭であるネプトゥナリアは、夏の真っ盛り（通常は7月23日）に開催された。この祭の日付と木の枝で作ったシェルターの建設は、ネプトゥヌスが干ばつや暑さの時期に水源の神であったことを示唆している。^[17]最古のローマ暦では、ネプトゥヌスの祭を7月23日、森のルカリア祭と7月25日のフルリナリア祭の間に設定していた。これら3つの祭はすべて、真水源が最も少ない夏の暑さ（カニクラ）と干ばつの時期に水に関連していた。^[18]

3つの祭りは論理的な順序で行われると推測されている。ルカリア祭は、生い茂った灌木を刈り取り、余分な植物を根こそぎにして燃やすことに捧げられた。^[18]ネプトゥナリア祭はその後に続き、保全と表層の水の排水に捧げられた。これらは、泉と井戸の女神であるフルリナリア祭で最高潮に達した。

ネプトゥナリア祭は、テヴェレ川とサラリア街道の間の森に建てられた枝小屋の下で行われ、参加者は暑さを避けるために湧き水とワインを飲みました。^[19]それは、男性と女性が通常のローマ社会の制約なしに交流できる、お祭りの時期でした。^[20]ネプチューンが雄牛の犠牲を受けたことから、祭りには農業の豊穣という文脈が加わっています。^[21]

寺院

ネプトゥーノの神殿はローマに一つしかなかった。カンプス・マルスの南部にあるローマの競馬場、キルクス・フラミニウスの近くに建っており、少なくとも紀元前206年に遡る。^{[22]神殿は} 紀元前40年頃にグナエウス・ドミティウス・アヘノバルブスによって修復され、この出来事は執政官によって鋳造された硬貨に描かれている。神殿内にはスコパス・ミノルによる海兵隊の彫刻があった。^[23]^[24]後にカンプス・マルスにネプトゥーノのバシリカが建てられ、アクティウムの海戦勝利を記念してアグリッパによって奉納された。^[25]このバシリカは、古代の祭壇に取って代わった古い神殿に取って代わった。^[26]

犠牲

ネプチューンは、雄牛を犠牲に捧げることが適切だと考えられていたローマの4人の神のうちの1人である。他の3人はアポロ、マルス、ジュピターだが、ウルカヌスも赤い雄牛と赤い雄牛の子牛を捧げている姿で描かれている。^[27]不注意で、あるいは必要に迫られて間違った捧げ物をした場合、神の罰を避けるために追加の宥めが必要だった。この種の捧げ物は、神と世界とのより密接なつながりを暗示していた。^[28]

パレドラエ

パレドラエは神に付き従う存在であり、その神の基本的な側面（または力）を表しています。ギリシャの影響を受けて、これらのパレドラエは、関連する神の別々の神や配偶者であると考えられるようになりました。^{[29]以前の民間信仰では、}パレドラエは神の配偶者であると考えられていた可能性もあります。^[30]

サラシアとヴェニリアについては、古今の学者が論じてきた。ヴァロはサラシアをsalum (海) に、ヴェニリアをventus (風) に結び付けている。^[31]フェストゥスは、サラシアが海の動きを担っているとした。^[32]ヴェニリアは波を岸に運び、サラシアは波を海に退かせた。^{[33]キリスト教哲学者}聖アウグスティヌスはこれらを研究し、彼は『神の国』の一章を捧げて、これら実体の神学的定義の矛盾を嘲笑した。サラシアは深海を擬人化したので、アウグスティヌスはサラシアが退く波でもあるのはなぜかと疑問に思った (波は表面現象だから)。^{[33]彼は別のところで、ヴェニリアは「来る希望」であり、}アニマ・ムンディとして理解される木星の側面 (または力) であると書いた。^[34]

セルウィウスは、『アエネイス』の注釈の中で、V 724 でサラシアとヴェニリアについて次のように書いています。「（ヴィーナスは）サラシアとも呼ばれ、古代人によって特に売春婦の女神と呼ばれた。」別の場所で、彼はサラシアとベニリアが同じ存在であると書いています。^[35]

現代の学者の間では、デュメジルとその追随者であるブロックとシリングは、ネプチューンの解釈を水の直接的、具体的、限定的な価値と機能に集中させている。サラシアは、ほとばしりあふれ出る水の力強く荒々しい側面を表し、ヴェニリアは、静止した（またはゆっくり流れる）水の穏やかで優しい側面を表す。デュメジルによれば、^[36]ネプチューンの2つのパレドラ（サラシアとヴェニリア）は、自然の水と飼いならされた水の圧倒的な側面と静かな側面を表している。サラシアはほとばしりあふれ出る圧倒的な水、ヴェニリアは静止した（または静かに流れる）水である。^[37]

プレラー、ファウラー、ペータースマン、タカーチは、ネプチューンの神学に、農業と人間の生殖に特に関連する、普遍的な現世の豊穣の神としてのより広い重要性を帰している。彼らは、サラキアを肉欲の擬人化と解釈し、ヴェニリアを愛と生殖願望に結びついた、媚びる魅力であるヴェニアと関連があると解釈している。ルートヴィヒ・プレラーはヴェニリアの重要な側面として、彼女はインディギタメンタに憧れや欲望の神として記録されていると述べている。プレラーによると、これはビーナスのものと似た神名を説明するだろうという。^[38]他のデータもこれと一致しているようで、サラキアはアキレウスの母としてテティスと並列し、ヴェニリアはダウヌス（ルトゥリア人の王）との間にトゥルヌスとユトゥルナをもうけた。別の資料によると、ヴェニリアはヤヌスのパートナーであり、彼との間にニンフのカネンス（ピコスに愛された）をもうけた。^{[39]これらの神話的データは、ネプチューンの}パレドラエの図像、特にヴェニリアの図像に描かれている出産と母性における生殖機能を強調している。伝説の王ウェヌルスはティブルとラウィニウムで記憶されている。^[40]

ネプチューヌス・エクエストリス

ポセイドンは海の神として知られるようになる前は馬と結び付けられており、もともと馬の姿で描かれていた可能性がある。この結び付きは、大地を揺るがすポセイドンの暴力的で残忍な性質、馬とバネのつながり、そして動物の霊魂尊大な性格を反映している。^[41]対照的に、ネプチューンは馬と直接的な結びつきはない。ローマの神コンススは馬と結び付けられており、その地下祭壇はパラティーノ（競馬の会場）のふもとにあるキルクス・マッシモの谷にあった。夏のコンスアリア祭（8月21日）には、花の冠をかぶった馬とラバを行列に連れ出し、その後キルクスで馬のレースを行うのが慣例であった。^[42]この祭りでは伝統的にサビニ人（およびラテン人）の女性の誘拐を再現し、このような祭りの特徴である性的放縦を反映している。^[43] その日、フラメン・クイリナーリスとウェスタの処女たちはコンススの地下祭壇で犠牲を捧げた。2つのコンスアリアがオピコンシビア（後者は4日後の12月19日の冬の祭り）に近いことから、この2つの神は農業に関係していることがわかる。ドゥメジルによれば、馬はポセイドンとコンススの神学においてまったく異なる象徴的価値を持っている。テルトゥリアヌス（『デ・スペクタクルス』第5巻第7号）は、ローマの伝承によれば、コンススはロムルスにサビニ人の誘拐を助言した神であると書いている。^[44]

おそらくポセイドンΊππιοςの影響を受けて、コンスス（祭りには競馬もあった）はネプトゥヌス・エクエストリス（ Neptunus equestris）と再解釈され、その地下の祭壇からポセイドンΈνοσίχθωνと同一視された。ポセイドンの語源は、Posis（主人または夫）とDe（穀物または大地）に由来しており、コンススをネプチューンと同一視する一因となったのかもしれない。^[45]彼の秘儀的な崇拝には祭壇の発掘が必要であり、この神の古さと地下世界の性質を示している。アウグスティヌス（『神の国論』 IV 8、貯蔵穀物の安全を確保するトゥティリナの役割について）から、ドゥメジルはその名前が、貯蔵穀物の神サンクスやヤヌスに似た動詞名詞のcondere（隠す、貯蔵する）に由来すると解釈している。 ^[46]ポセイドンが地下の神殿や祭壇で崇拝されていないという事実により、コンサスとポセイドンを直接同一視することはできない。^[47]

マルティアヌス・カペラは、ネプチューンとコンススを天の第10領域に一緒に配置しているが、これはおそらくコンススの古いギリシャ解釈に従っているか、あるいは、地下のアゲル・ラティニエンシスで聞こえる割れる音をネプチューンになだめるよう勧める『ハルスピクム・レスポンソ』^[48]に見られる地下のネプチューンに関するエトルリア人の考えを反映している。^[^{説明が必要}^]エトルリア人は競馬も好きだった。^[49]

エトルリア

ネプチューンのエトルリア名はネトゥンスである。ネプチューンはエトルリア語に由来すると信じられてきたが、この見解には異論がある。^[50]^{[51]ネトゥンスは明らかに}エトルリア人にとって重要な存在だった。彼の名前はピアチェンツァの肝臓の2か所、第7セクションの外縁と第28セクションの胆嚢に見られる。この最後の場所は、胆嚢がネプチューンに神聖なものであるという大プリニウスの考えと一致している。^[52]ネトゥンスという名前は、リンテウスの書の第7列、第9列、第11列に8回登場する。^[53]

トゥスカーニアの鏡（ES 1. 76）には、ネトゥンスがウシル（太陽）とテサン（暁の女神）と話している姿が描かれている。ネトゥンスは左側に座り、右手に両端が尖った三叉槍を持ち、まるで指示を与えているかのように左腕を上げている。ウシルは中央に立ち、右手にアプルの弓を持っている。テサンは右側に立ち、右手をウシルの肩に置いており、2人ともネトゥンスの言葉に熱心に耳を傾けている。ウシルとアプルの同一性（およびネトゥンスとの関連）は、エクセルグで2頭のイルカを抱いた角のある悪魔によって強調されている。この場面は、ネトゥンスとアプル（ここではウシルと同一視されている）が現世と生命循環の主な神であることと関連していることを強調している。テサンとウシル・アプルはシュリ（ソラヌス・パテル、冥界の太陽神）と同一視されており、地上の人生のはかなさを明らかにしている。^[54]

海王星は豊穣の神であり、人間の豊穣もその一つである。^[55]スティーブン・ウェインストックによれば、木星は最初の3つの領域のそれぞれに存在し、それぞれの領域と関連する異なる側面を持っている。海王星は2番目の領域に、冥王星は3番目の領域にあるはずである。海王星がX領域に移動した理由は不明である。^[56]これは、人間の世界に関連する神々が第3象限に共存していることと一致している。^[57]

エトルリアのペナテス

アルノビウスはネプチューンの神学に関する情報を提供している。ネプチューンとアポロンはエトルリアのペナテスと考えられており、この神々がイリウムの壁を与えたとされている。同じ資料に基づく別の伝承では、エトルリアのペナテスはフォルトゥナ、ケレス、イオヴィアリス、パレスであったとされている。^[58]

語源

ラテン語のネプトゥヌスの語源は不明瞭で議論の余地がある。^[59]古代の文法学者ウァロは、この名前をヌプトゥス（「覆う」、オペルティオ）から派生させ、ヌプティア（「天と地の結婚」）を暗示した。^[60]

現代の学者の中では、ポール・クレッチマーがインド・ヨーロッパ語の *neptu- （「湿った物質」）からの派生を提唱した。^{[61]レイモンド・ブロックも同様に、}*nuptu-（「湿った者」）の形容詞形（-no）である可能性があると理論化した。 ^[62]

ジョルジュ・デュメジルは、語源*nep-から派生した語は、ヴェーダ語のサンスクリット語とアヴェスター語以外のインド・ヨーロッパ語には見当たらないと述べた。彼は、ネプトゥヌスを、インドとイランの神名Apam Napatと Apam Napá、および古アイルランド語の神名Nechtan（いずれも「水の子孫」を意味する）と結び付ける語源説を提唱した。比較アプローチを用いると、インド・イラン、アヴェスター語、およびアイルランドの人物には、ネプチューンに関するローマの伝説と共通の特徴がある。デュメジルは、名詞をインド・ヨーロッパ語の語源népōts-（「子孫、妹の息子」）から派生させることを提案した。 ^[63]^[64]彼の元教え子でインド・ヨーロッパ学者のヤーン・プーヴェルは、この名前はインド・ヨーロッパ語族の水中火神話の一部として「水の子供（ネヴェ、甥）」を意味していたのではないかと理論づけている。^[65]

19世紀の学者ルートヴィヒ・プレラー、カール・オトフリート・ミュラー、ヴィルヘルム・ディーケは、ラティウムとエトルリアの伝説的な歴史に基づいた別の語源を提唱した。エトルリアの神ネトゥンスまたはネトゥヌス ( NÈDVNVZ )の名前は、ファレリイ近くの地名ネペ (現在のネピ) の形容詞形であろう。この地域は伝統的にネプチューンの崇拝と結びついており、メッサポスとハレスス(ファレリイの同名の英雄) はネプチューンの息子であると信じられていた。メッサポスは『アエネイス』でファリスキ族 (および他の人々) を戦争に導いた。^[66]ネピとファレリイは、牧草地の湧き水の質が良いことで古代から知られていた。ネペトは、インド・ヨーロッパ語族以前の語源で、「湿った広い谷、平原」を意味する名詞から派生した水音地名と考えられている。これは、古代ギリシア語のνάπη（「樹木が生い茂った谷、割れ目」）と同源語である。^[67]

豊穣の神と神聖な祖先

1990年代の講義で、ドイツの学者フーベルト・ペータースマンは、インド・ヨーロッパ語の語源*nebh- (「湿った、濡れた」) に接尾辞-tu (抽象的な動詞名詞) と形容詞接尾辞-no (活動の領域) をつけた説を提唱した。語源*nebh- は、サンスクリット語のnābhah、ヒッタイト語のnepis、ラテン語のnubs、nebula、ドイツ語のNebel、スラヴ語のnebo の語源となっている。この概念は、ギリシャの神Όυράνος (天王星)の名前に表現されている概念に近い。この名前は、語源*h ₂ wórso- (「水をまく、灌漑する」) と*h ₂ worsó- (「灌漑者」) から派生している。^[68]^[69]

ペータースマンは、ネプチューンの神学について別の解釈を提案している。^[70] インド・ヨーロッパ語の*nebhに由来する神名についての理解を深め、彼は、この神は晴天の神であるゼウス/ユピテルと共に（そして対立して）曇り空や雨空の古代の神であろうと書いている。カエロスと同様に、彼は雨の肥沃な力を通じて地上のすべてのものの父であろう。ネプチューンと大地のヒエロス・ガモスは、ウェルギリウスの『アエネイス』第 14 章（ネプチューンの父）に反映されている。ネプチューンの力は、やはり曇り空を表す彼のパレドラの 1 つであるサラキアによって反映されている。彼のもう 1 つのパレドラであるヴェニリアは、海だけでなく風にも関連している。ヴェニリアという神名は、サンスクリット語のvánati, vanóti（「彼は愛する」）、ドイツ語のWonne、ラテン語のVenus, veniaのIE語根*ven(h)（「愛する、または欲望する」）から派生した仮定形容詞* venilisに由来している可能性がある。ネプチューンの二重性は、カトゥルス31. 3「uterque Neptunus」に見られる。 ^[71]

ペータースマンによれば、古代インド・ヨーロッパ人は、生命を生み出すものとして湿気の神も崇拝していた。これは、地球と人類の支配者であるヒッタイトの神名、 ネピシャシュ（D）イシュクラシュまたはネピシャシュ（D）タルフンナシュ（「空の湿気の主」）に表れている。^[72]この役割はゼウス/ユピテル（天候の支配者）に移されたが、古い役割は文学の中で生き残った。『アエネイス』第5巻第13-14節には、「なぜこんなに多くの雲が空を取り囲んでいるのか？父なるネプチューンよ、何を準備しているのか？」とある。^[73]水が不可欠であることと、それが生殖と関係していることは、世界中で知られている。^[74]

ミュラーとディークは、ネプチューンの神学をラテンファリス派の神聖な祖先、すなわち彼らの英雄的な創始者であるメッサポスとハレススの父であると解釈した。ウィリアム・ウォード・ファウラーは、サラキアをラテン民族を生み出した男性的な力の擬人化であり、火星、土星、ヤヌス、木星と並んでいると考えた。^[75]

芸術における描写

エトルリアのネプチューンの表現は珍しいが重要である。最も古いものは紀元前4世紀のネトゥヌスのヴルチから出土した、岩を蹴って泉を作り出しているカーネリアンのスカラベの彫刻であろう（パリ：国立図書館、メダル収蔵庫）。別のエトルリアの遺物（ネトゥヌス、ルイヌス・コレクション）には、神が三叉槍の一撃で馬を地面から湧き出させている様子が描かれている。^[76]

バチカン美術館（グレゴリアーノ・エトルスコ博物館：CSE Vaticano 1.5a）にある紀元前4世紀後半の青銅鏡には、ネプチューンがアミュモネ（ダナオスの娘）と一緒にいるところが描かれている。ネプチューンはアミュモネをサテュロスの襲撃から救い、泉を作る術を教える。同じくバチカン美術館（グレゴリアーノ・エトルスコ博物館 ES 1. 76）にある、紀元前350年のトゥスカーニアの青銅鏡では、ネトゥンスがウシルとテサンと話しているところが描かれている。ネトゥンスは両端が尖った三叉槍を持っており、稲妻を操れる可能性があることを示唆している。^[77]

ギャラリー

アーニョロ・ブロンズィーノ、ネプチューンとしてのアンドレア・ドリアの肖像（1530年代または1540年代頃）
バルトロメオ・アンマナーティ、ネプチューンの噴水、フィレンツェ
マルタ、バレッタにある 16 世紀後半のブロンズ像
ルーヴル美術館所蔵のアントワーヌ・コワズヴォのネプチューン（1705年）
ジョヴァンニ・バティスタ・ティエポロ、ヴィーナスに贈り物を捧げる海王星(1748–1750)
フアン・パスクアル・デ・メナ、フエンテ・デ・ネプトゥーノ、マドリッド（1780–1784）
コンスタンティーノ・ブルミディ、 「ワシントンの神格化」（1865年）の一部、米国議会議事堂のドーム
ネプチューンタバコのラベル（1860-1870年）
ニュルンベルクのネプチューンの噴水
グダニスクのネプチューン記念碑
ベルリンのネプトゥーンブルンネン
ラ・コルーニャのネプチューン記念碑（スペイン）

文献

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参考文献

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^
地上世界の支配者と水との関係について、ブロックは342-346ページで次のように説明しています。
1. ポセイドンはもともと、馬の姿をした冥界の神、大地の支配者であり夫（語源は、大地を所有する者を意味する gearoid γαιήοχος、大地を震わせる者を意味する εννοσίδας）として考えられていた。テルプーサのアルカディア神話では、この姿でデメテルと交わり、競走馬アレイオンと、その神秘の名もなき娘をもうけた（パウサニアスVIII 25, 3 の物語）。
2. ポセイドン・ヒッピオス（馬）は地球の神であり、泉が地中から湧き出ることから、これは地球上の生命の起源の隠喩（あるいは比喩）でもあります。馬は一般的に霊的な尊厳を持つと考えられており、ポセイドンは馬の調教師（ダマイオス）であり、蹄で泉を開くことができるペガサスの父として知られています。
3. ポセイドンは、プラトンの対話篇『ティマイオス』と『クリティアス』に語られている神話の中で、アトランティス島の主要な神殿で崇拝されている神であり、近くには競馬場もあった。
4. 島はポセイドン自身が引き起こした地震に飲み込まれました。この要因は、地上の力と海の力を結びつけるものです。ギリシャ人は、サントリーニ島の爆発とそれが引き起こした海震、そして気候に影響を及ぼしたその他の結果の記憶を持っていました。
^ アラン・カドット、「アフリカのネプチューン」、フェニックス56. 3/4（2002年秋冬：330-347）は、リビア/カルタゴの淡水源の農耕神と、その異名であるフルギフェル（果物の実り）との融合的な痕跡を発見した。カドットは、ネプチューンの勝利の完全な特徴を描いた北アフリカのローマのモザイク画を列挙した（p.332）。このネプチューンは、戦車に乗っているか、アルビノのイルカに直接乗っているかのどちらかである。
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^ S. ドゥシャニッチ、Ž.ペトコヴィッチ「コンスアリアのフラメン・クイリナリスとラクス・クルティウスの騎士」Aevum 2002 1. p. 63.
^ Sarolta A. Takacs Vestal Virgins, Sybils and Matrons、 University of Texas Press、2008年、p. 55-56、また、Scullardの、識別における競馬の影響に関する引用。Bloch 1981、Chantraine DELG sv Poseidonを引用。
^ 参照。サーカス・セモニア、セイア、セゲティア、トゥティリナの関連神: テルトゥリアヌス・デ・スペクタクルリス8 世 3.
^ G. Capdeville「Jeux athletiques et rituels de Fondation」Revue de l'histoire des宗教。
^ Cicero De Harspicum Responso 20. 海王星は木星、土星に次いでテルスの前に 3 番目に記載されています。
^ R. ブロッホ、1981; G. Capdeville「Les dieux de Martianus Capella」Revue de l'Histoire des Religions 213-3、1996、p. 282n. 112
^ ブロッホ 1981 p. 348.ジュリアーノ、ボンファンテ;ボンファンテ、ラリッサ(2002)。エトルリア語: はじめに。マンチェスター: マンチェスター大学出版局。ISBN 0-7190-5540-7。202ページ。
^ デ・グラモンド、ナンシー・トムソン（2006年）。『エトルリア神話、聖なる歴史と伝説：入門』ペンシルバニア大学考古学博物館。ISBN 1-931707-86-3。59ページ。
^ R. ブロック 1981; プリニウス自然史XI 195
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^ エリカ・サイモン「神々の調和: エトルリアのパンテオン」N. トーマス・デ・グラモンド (編集)エトルリアの宗教2006 p. 48; G. コロンナ「Altari e sacelli: l'area sud di Pyrgi dop otto anni di Ricerche」Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia 64 p。 63-115; 「神聖な建築とエトルリア人の宗教」NT DeGrummond 2006 p.139
^ ルートヴィッヒ・プレラー『ローマ神話』ベルリン、1858 年、II p. 1
^ G. ドゥメジル『ラ・宗教ロメイン・アーカイク』パリ、1974 年第 2 版、付録。それ。 tr. p. 584;スティーブン・ワインストック「マルティアヌス・カペラとエトルリア人の宇宙システム」『ジャーナル・オブ・ローマン・スタディーズ』 36、1946年、p.16を引用。 104以降; G. Capdeville「Les dieux de Martianus Capella」Revue de l'Histoire des Religions 213-3、1996、p. 280-281
^ 参照。 M. パロッティノ「Saggi di antichitá」の「Deorum sedes」。 II.ドキュメンティ・ペル・ラ・ストーリア・デッラ・シヴィルタ・エトルスカ・ローマ 1979 p. 779-790。この作品の内容の概要説明については、記事「Juno」、セクション「Etrurian Uni note n」を参照してください。 201.
^ アルノビウス・アドベルサス・ネイションズIII 40、1-2。
^ Michael de Vaan、ラテン語およびその他のイタリック言語の語源辞典、ライデン/ボストン、2004 年、p. 406.
^ Varro Lingua Latina V 72: Neptunus、quod mare terras obnubuit ut nubes caelum、ab nuptu、id est opertione、ut antiqui、a quo nuptiae、nuptus dictus。 : 「N.、海が雲のように空を覆うように陸地を覆ったので、古代人が（よく言った）ヌプトゥス、つまり「覆う」から、ヌプティアの結婚はヌプトゥスと名付けられました。
^ P. Kretschmer Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen、1896 年、p. 33.
^ R. Bloch「Quelques remarques sur Poseidon、Neptunus et Nethuns」、Revue de l' Histoire des Religions (1981)、p. 347.
^ Y. ボヌフォイ、W. ドニガー『ローマとインドヨーロッパの神話』シカゴ、1992 年、p. 138-139、SV ネプチューン、G. デュメジル『神話とエポペ』第 1 巻を引用。 III、p. 41 および Alfred Ernout-Atoine Meillet Dictionnaire étymologique de la langue latine Paris、1985 4th、sv Neptunus。
^ G. Dumézil Fêtes romaines d' étè et d' automne、suvi par dix question romaines、p. 1975年パリ、25日。
^ Jaan Puhvel, Comparison Mythology、ボルチモア 1987年、277-283ページ。
^ バージル・アエニス、VII、p. 691: L. プレラーローマ神話、vol. 2、ベルリン、1858年。ミュラー・ディークエトルスカーII 54 n. 1b;ディーク・ファリスカーp. 103、William Warde Fowler が引用した「The Roman Festivals of the Period of the Republic London」、1899 年、p. 185とn. 3.
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^ 以下H. Petersmann、ゲッティンゲン 2002年。
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^ Hubert Petersmann Lingua et Religio: ausgewählte kleine Schriften zur antiken Religionsgeschichte auf sprachwissenschaftlicher Grundlage herausgegeben von Bernd Heßen. Hypomnemata: Supplement-Reihe 1. ゲッティンゲン: Vandenhoeck und Ruprecht、2002。Pp. 304。ISBN 3-525-25231-5。
^ Catullus 31. 3: 「Paene insularum, Sirmio, insularumque/ ocelle, quascumque in licentibus stagnis/ marique Vasto fert uterque Neptunus/...」: 引用された言葉は、詩人が二重人格をほのめかしていると思われる一節に属している淡水と海の両方の神としてのネプチューンの性質。
^ Eric Neun Die Anitta-Text Wiesbaden、1974、p. 118.
^ H. Petersmann 「Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-religiongeschichtlicher Erklärungsver such」 in Lingua et religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen、2002、226-235 ページ。
^ 参照。 Festus sv aqua : 「a qua iuvamur」、そこから私たちは命を得る、p 2 L.; sv aqua et igni : "...quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res...vitam大陸"、p.2-3 L; sv facem : "facem in nuptiis in Honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta...ut ignem et aquamcum viro communicationaret"、p.87 L.
^ ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマ時代の祭典』ロンドン、1899年、126ページ
^ ジャック・エルゴン、ブロック1981年352ページ。
^ NT De Grummond 2006年145ページ。

外部リンク

ウォーバーグ研究所図像データベース（海王星の画像約600枚）2016年3月4日、Wayback Machineにアーカイブ
ヒュー・チザム編 (1911)。「海王星」。ブリタニカ百科事典。第 19 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。385 ページ。

[1] J. Toutain、『帝国ロマンのカルト』、vol.私 (1905:378) は、斜体の海王星が海だけでなく海水源であることを確実に特定しました。

[Lar-2] ラルース百科事典『The Book People』、ヘイドック、1995年、215ページ。

[3] 地上世界の支配者と水との関係について、ブロックは342-346ページで次のように説明しています。
ポセイドンはもともと、馬の姿をした冥界の神、大地の支配者であり夫（語源は、大地を所有する者を意味する gearoid γαιήοχος、大地を震わせる者を意味する εννοσίδας）として考えられていた。テルプーサのアルカディア神話では、この姿でデメテルと交わり、競走馬アレイオンと、その神秘の名もなき娘をもうけた（パウサニアスVIII 25, 3 の物語）。

ポセイドン・ヒッピオス（馬）は地球の神であり、泉が地中から湧き出ることから、これは地球上の生命の起源の隠喩（あるいは比喩）でもあります。馬は一般的に霊的な尊厳を持つと考えられており、ポセイドンは馬の調教師（ダマイオス）であり、蹄で泉を開くことができるペガサスの父として知られています。

ポセイドンは、プラトンの対話篇『ティマイオス』と『クリティアス』に語られている神話の中で、アトランティス島の主要な神殿で崇拝されている神であり、近くには競馬場もあった。

島はポセイドン自身が引き起こした地震に飲み込まれました。この要因は、地上の力と海の力を結びつけるものです。ギリシャ人は、サントリーニ島の爆発とそれが引き起こした海震、そして気候に影響を及ぼしたその他の結果の記憶を持っていました。

[4] ポセイドンはもともと、馬の姿をした冥界の神、大地の支配者であり夫（語源は、大地を所有する者を意味する gearoid γαιήοχος、大地を震わせる者を意味する εννοσίδας）として考えられていた。テルプーサのアルカディア神話では、この姿でデメテルと交わり、競走馬アレイオンと、その神秘の名もなき娘をもうけた（パウサニアスVIII 25, 3 の物語）。

[5] ポセイドン・ヒッピオス（馬）は地球の神であり、泉が地中から湧き出ることから、これは地球上の生命の起源の隠喩（あるいは比喩）でもあります。馬は一般的に霊的な尊厳を持つと考えられており、ポセイドンは馬の調教師（ダマイオス）であり、蹄で泉を開くことができるペガサスの父として知られています。

[6] ポセイドンは、プラトンの対話篇『ティマイオス』と『クリティアス』に語られている神話の中で、アトランティス島の主要な神殿で崇拝されている神であり、近くには競馬場もあった。

[7] 島はポセイドン自身が引き起こした地震に飲み込まれました。この要因は、地上の力と海の力を結びつけるものです。ギリシャ人は、サントリーニ島の爆発とそれが引き起こした海震、そして気候に影響を及ぼしたその他の結果の記憶を持っていました。

[4] アラン・カドット、「アフリカのネプチューン」、フェニックス56. 3/4（2002年秋冬：330-347）は、リビア/カルタゴの淡水源の農耕神と、その異名であるフルギフェル（果物の実り）との融合的な痕跡を発見した。カドットは、ネプチューンの勝利の完全な特徴を描いた北アフリカのローマのモザイク画を列挙した（p.332）。このネプチューンは、戦車に乗っているか、アルビノのイルカに直接乗っているかのどちらかである。

[5] ドゥメジル、『La宗教ロメイン・アルカイク』、381、パリ、1966年。

[6] エポナと比較してください。

[7] 「ネプチューン、プラド美術館、マドリード」。スペインは文化です。文化スポーツ省。 2021年12月20日閲覧。

[FOOTNOTEBloch1981341–344-8] ブロック1981、341-344頁。

[9] シャワーマン、グラント（1901年）。『神々の偉大なる母』。ウィスコンシン大学マディソン校。223ページ。 2021年8月10日閲覧。

[10] ウィッソワ、ゲオルグ (1902)。宗教とクルトゥス・デア・レーマー(ドイツ語)。ミュンヘン: CH ベック。

[11] フォン・ドマシェフスキー、アルフレッド (1909)。Abhandlungen zur römische 宗教(ドイツ語)。ライプツィヒとベルリン：トイブナー。

[FOOTNOTEBloch1981346-12] ブロック1981年、346ページ。

[FOOTNOTEBloch1981-13] ブロック 1981.

[14] フォックス、ロビン・レーン（2006年）。『古典の世界』。ベーシックブックス。p.412。ISBN 0-465-02496-3。

[15] ヴァン・アーケン、ARA (1961)。エルゼビアの神話百科事典。アムステルダム：エルゼビア。

[FOOTNOTEFowler1912186-16] ファウラー1912年、186ページ。

[17] 「C'est-à-dire au plus fort de l'été, au moment de la grande sécheresse, et qu'on y construisaient des Huttes de feuillage en guise d'abris contre lesoleil」 (Cadotte 2002:342、注記) Sextus Pompeius Festus、意味の詳細[リンゼイ編] 519.1)

[dumezil_n-18] G. Dumézil Fêtes romaines d' été et d' automne.スイヴィ・ド・ディックス、ロメーヌに質問パリ 1975 1. 「Les eaux et les bois」p. 25-31。

[19] CIL、vol. 1、pt 2:323;ヴァロ、ラテン語の言語vi.19。

[Takas_2008-20] サロルタ・A・タカチ著『ヴェスタの処女、シビュラ、母トロナエ：ローマ宗教における女性たち』 2008年、テキサス大学出版局、p. 53 f.、ホレス・ カルミナIII 28を引用。

[21] サロルタ・A・タカチ、2008年。マクロビウス・サートゥルナーリアIII 10、4を引用。

[22] カッシウス・ディオ17 断片 57. 60 L. リチャードソン・ジュニア著『古代ローマの新地名辞典』 1992年、267頁より引用。

[23] Scopas によるこのグループの問題について cf. F. コアレリ「ローマ II 秒 a.C のドミツィオエノバルボの芸術文化」 Dialoghi di Archeologia II 3 1968 p. 302-368。

[24] ウキッチュ、トーマス・K.、ネプチューナリア祭

[25] ボール・プラトナー、サミュエル、アシュビー、トーマス（1929年）、古代ローマの地名辞典、「バシリカ・ネプチューン」、ロンドン：オックスフォード大学出版局

[26] ドゥメジル 1977 p. 340、Livy Ab Urbe Condita Libri XXVIII 11, 4. Bloch 1981 p.を引用しています。 347n. 19.

[27] マクロビウス・サートゥルナーリアIII 10,4

[28] G. Dumezil "Quaestiunculae indo-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari non licet" Revue d' Etudes Latins 39 1961 p. 241-250。

[29] ウィリアム・ウォード・ファウラー『ローマ人の宗教的経験』ロンドン、1912年、346ページ以降。

[30] Aulus Gellius Noctes Atticae XIII 24、1-18。

[31] Varro Lingua Latina V 72.

[32] フェスタス p. L sv

[Augustine-p22-33] Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 22.

[34] アウグスティヌス前掲 II 11。

[Fowler_appendix-35] ウィリアム・ウォード・ファウラー『ローマ人の宗教体験』ロンドン、1912年、付録II。

[36] デュメジルは、ウィソヴァとフォン・ドマシェフスキの解釈を受け入れ、再提案している。

[37] デュメジル、上記p.31

[38] ルートヴィッヒ・プレラー『ローマ神話』ベルリン、1858 部 II、p.121-2;セルヴィウス・アド・アエネイデムVIII 9．

[39] オウィディウス『変身物語』第14巻334ページ。

[40] 上記ルートヴィヒ・プレラー、セルウィウスを引用；CJ・マッキー「トゥルヌスとその祖先」『The Classical Quarterly (New Series)』1991年、41、261-265ページ。

[41] ブロック 1981年 343ページ

[Fowler_1899-42] ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマ時代の祭典』ロンドン、1899年、113ページ。

[43] WW Fowler、James G. Frazerを引用。

[44] S. ドゥシャニッチ、Ž.ペトコヴィッチ「コンスアリアのフラメン・クイリナリスとラクス・クルティウスの騎士」Aevum 2002 1. p. 63.

[45] Sarolta A. Takacs Vestal Virgins, Sybils and Matrons、 University of Texas Press、2008年、p. 55-56、また、Scullardの、識別における競馬の影響に関する引用。Bloch 1981、Chantraine DELG sv Poseidonを引用。

[46] 参照。サーカス・セモニア、セイア、セゲティア、トゥティリナの関連神: テルトゥリアヌス・デ・スペクタクルリス8 世 3.

[47] G. Capdeville「Jeux athletiques et rituels de Fondation」Revue de l'histoire des宗教。

[48] Cicero De Harspicum Responso 20. 海王星は木星、土星に次いでテルスの前に 3 番目に記載されています。

[49] R. ブロッホ、1981; G. Capdeville「Les dieux de Martianus Capella」Revue de l'Histoire des Religions 213-3、1996、p. 282n. 112

[50] ブロッホ 1981 p. 348.ジュリアーノ、ボンファンテ;ボンファンテ、ラリッサ(2002)。エトルリア語: はじめに。マンチェスター: マンチェスター大学出版局。ISBN 0-7190-5540-7。202ページ。

[51] デ・グラモンド、ナンシー・トムソン（2006年）。『エトルリア神話、聖なる歴史と伝説：入門』ペンシルバニア大学考古学博物館。ISBN 1-931707-86-3。59ページ。

[52] R. ブロック 1981; プリニウス自然史XI 195

[53] N. Thomas De Grummond 『エトルリア神話、聖なる歴史と伝説』ペンシルバニア大学出版局、2006年、145ページ。

[54] エリカ・サイモン「神々の調和: エトルリアのパンテオン」N. トーマス・デ・グラモンド (編集)エトルリアの宗教2006 p. 48; G. コロンナ「Altari e sacelli: l'area sud di Pyrgi dop otto anni di Ricerche」Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia 64 p。 63-115; 「神聖な建築とエトルリア人の宗教」NT DeGrummond 2006 p.139

[55] ルートヴィッヒ・プレラー『ローマ神話』ベルリン、1858 年、II p. 1

[56] G. ドゥメジル『ラ・宗教ロメイン・アーカイク』パリ、1974 年第 2 版、付録。それ。 tr. p. 584;スティーブン・ワインストック「マルティアヌス・カペラとエトルリア人の宇宙システム」『ジャーナル・オブ・ローマン・スタディーズ』 36、1946年、p.16を引用。 104以降; G. Capdeville「Les dieux de Martianus Capella」Revue de l'Histoire des Religions 213-3、1996、p. 280-281

[57] 参照。 M. パロッティノ「Saggi di antichitá」の「Deorum sedes」。 II.ドキュメンティ・ペル・ラ・ストーリア・デッラ・シヴィルタ・エトルスカ・ローマ 1979 p. 779-790。この作品の内容の概要説明については、記事「Juno」、セクション「Etrurian Uni note n」を参照してください。 201.

[58] アルノビウス・アドベルサス・ネイションズIII 40、1-2。

[59] Michael de Vaan、ラテン語およびその他のイタリック言語の語源辞典、ライデン/ボストン、2004 年、p. 406.

[60] Varro Lingua Latina V 72: Neptunus、quod mare terras obnubuit ut nubes caelum、ab nuptu、id est opertione、ut antiqui、a quo nuptiae、nuptus dictus。 : 「N.、海が雲のように空を覆うように陸地を覆ったので、古代人が（よく言った）ヌプトゥス、つまり「覆う」から、ヌプティアの結婚はヌプトゥスと名付けられました。

[61] P. Kretschmer Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen、1896 年、p. 33.

[62] R. Bloch「Quelques remarques sur Poseidon、Neptunus et Nethuns」、Revue de l' Histoire des Religions (1981)、p. 347.

[63] Y. ボヌフォイ、W. ドニガー『ローマとインドヨーロッパの神話』シカゴ、1992 年、p. 138-139、SV ネプチューン、G. デュメジル『神話とエポペ』第 1 巻を引用。 III、p. 41 および Alfred Ernout-Atoine Meillet Dictionnaire étymologique de la langue latine Paris、1985 4th、sv Neptunus。

[64] G. Dumézil Fêtes romaines d' étè et d' automne、suvi par dix question romaines、p. 1975年パリ、25日。

[65] Jaan Puhvel, Comparison Mythology、ボルチモア 1987年、277-283ページ。

[66] バージル・アエニス、VII、p. 691: L. プレラーローマ神話、vol. 2、ベルリン、1858年。ミュラー・ディークエトルスカーII 54 n. 1b;ディーク・ファリスカーp. 103、William Warde Fowler が引用した「The Roman Festivals of the Period of the Republic London」、1899 年、p. 185とn. 3.

[67] Robert SP Beekes, Etymological Dictionary of Greek , ライデン/ボストン 2010年、996ページ。

[68] 以下H. Petersmann、ゲッティンゲン 2002年。

[69] M. Peters 「グリーヒッシュのインドゲルマニシェン喉頭科学会」、エステルライヒャーアカデミーデアウィッセンシャフテン、哲学史講座、第 1 巻。 372、ウィーン、1980、p. 180.

[70] Hubert Petersmann Lingua et Religio: ausgewählte kleine Schriften zur antiken Religionsgeschichte auf sprachwissenschaftlicher Grundlage herausgegeben von Bernd Heßen. Hypomnemata: Supplement-Reihe 1. ゲッティンゲン: Vandenhoeck und Ruprecht、2002。Pp. 304。ISBN 3-525-25231-5。

[71] Catullus 31. 3: 「Paene insularum, Sirmio, insularumque/ ocelle, quascumque in licentibus stagnis/ marique Vasto fert uterque Neptunus/...」: 引用された言葉は、詩人が二重人格をほのめかしていると思われる一節に属している淡水と海の両方の神としてのネプチューンの性質。

[72] Eric Neun Die Anitta-Text Wiesbaden、1974、p. 118.

[73] H. Petersmann 「Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-religiongeschichtlicher Erklärungsver such」 in Lingua et religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen、2002、226-235 ページ。

[74] 参照。 Festus sv aqua : 「a qua iuvamur」、そこから私たちは命を得る、p 2 L.; sv aqua et igni : "...quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res...vitam大陸"、p.2-3 L; sv facem : "facem in nuptiis in Honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta...ut ignem et aquamcum viro communicationaret"、p.87 L.

[75] ウィリアム・ウォード・ファウラー『共和政ローマ時代の祭典』ロンドン、1899年、126ページ

[76] ジャック・エルゴン、ブロック1981年352ページ。

[77] NT De Grummond 2006年145ページ。

[82] ポセイドンはもともと、馬の姿をした冥界の神、大地の支配者であり夫（語源は、大地を所有する者を意味する gearoid γαιήοχος、大地を震わせる者を意味する εννοσίδας）として考えられていた。テルプーサのアルカディア神話では、この姿でデメテルと交わり、競走馬アレイオンと、その神秘の名もなき娘をもうけた（パウサニアスVIII 25, 3 の物語）。

[83] ポセイドン・ヒッピオス（馬）は地球の神であり、泉が地中から湧き出ることから、これは地球上の生命の起源の隠喩（あるいは比喩）でもあります。馬は一般的に霊的な尊厳を持つと考えられており、ポセイドンは馬の調教師（ダマイオス）であり、蹄で泉を開くことができるペガサスの父として知られています。

[84] ポセイドンは、プラトンの対話篇『ティマイオス』と『クリティアス』に語られている神話の中で、アトランティス島の主要な神殿で崇拝されている神であり、近くには競馬場もあった。

[85] 島はポセイドン自身が引き起こした地震に飲み込まれました。この要因は、地上の力と海の力を結びつけるものです。ギリシャ人は、サントリーニ島の爆発とそれが引き起こした海震、そして気候に影響を及ぼしたその他の結果の記憶を持っていました。

崇拝