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ガロ・ローマの宗教では、 エポナは馬、ポニー、ロバ、ラバの守護神であった。彼女は特に豊穣の女神であり、パテラ、豊穣の角、穀物の穂、そしていくつかの彫刻に描かれた子馬などの属性によって示されている。[1]彼女と彼女の馬は死後の世界での乗馬において魂の先導者でもあった可能性があり、後の文学作品ではマビノギオンのリアノンに類似している。[ 2 ]「ローマ自体で最終的に崇拝された唯一のケルトの神」であるエポナの崇拝[3]は、騎兵の守護神として[4] 、紀元1世紀から3世紀にかけてローマ帝国で広まっていたが、これはケルトの神としては異例であり、ケルトの神のほとんどは特定の地域と関連していた。
語源
エポナ（「偉大な牝馬」）という名前は、ローマ時代の文脈でしか知られていないが、ガリア語に由来する。これは推定される祖ケルト語の* ekʷos「馬」に由来し、[5]現代ウェールズ語の ebol「子馬」の語源となっている。これと共に、神名（たとえばシロナ、マトロナ）に頻繁に見られる（ただし排他的ではない）増強 接尾辞 -onと、通常のガリア語の女性単数形-aがある。[6]パウサニアスの発言に保存されているエピソードによると、[7]古代の デーメテル・エリニュス（復讐に燃えるデーメテル）も偉大な牝馬であり、ポセイドンによって牡馬の姿で乗り、アリオンと、アルカディア秘儀以外では名前のない娘を産んだ。 [8]デーメテルは、有史以前まで アルカディアのリュコソウラで牝馬として崇拝されていた。
証拠
フェルナン・ブノワはドナウ川流域でエポナ信仰の最も古い証拠を発見し、東方から来た騎手によってガリアのリメスにもたらされたと主張した。 [9]この説は一般には受け入れられていない。
エポナという名前はガリア語だが、エポナに捧げられた碑文はラテン語か、稀にギリシャ語で書かれている。碑文はケルト人だけでなく、ドイツ人、ローマ人、ローマ帝国の他の住民によっても作られた。ドイツのマインツにあるエポナの碑文には、献呈者がシリア人であることが記されている。[10]
紀元前1世紀の長いラテン語の碑文が鉛板に刻まれ、牝馬の犠牲と奉納の贈り物である大釜が、1887年にローマのラウラヌム、ドゥー・セーヴルのロムで発見された。オルムステッドは、この碑文が、エポニーナ「愛しい小さなエポナ」、アタンタ「馬の女神」、ポティア「力強い女王」（ギリシア語のポトニアと比較）、「ディボニア（ラテン語で「善良な女神」）」、カトーナ「戦いの」、高貴で善良なヴォヴェシアなど、古風な形容詞をふんだんに使って女神を呼んでいると解釈している。[要出典]しかし、オルムステッドの解釈は他の学者に広く受け入れられていない。メイドは、同じ碑文を、恋愛の口論の助けを求めて俗ギリシャ語でディボナを呼んでいると解釈している。[11]
エポナの祝日は、イタリアのグイディッツォーロの田舎の暦ではローマ暦では12月18日とされているが[12] 、これは単に地方の祝祭だった可能性がある。エポナは皇帝に代わってエポナ・アウグスタまたはエポナ・レジーナとして召喚され、皇帝崇拝に組み込まれた。
ガリアにおけるケルト文明の想定された自立性[要説明] は、フェルナン・ブノワによる[13]の研究によってさらに後退した。彼は、蛇の尾を持つ ( "anguiforme" ) デーモンを従えた騎手とエポナという葬儀の象徴を死に対する勝利のテーマとして確立した。彼は、どちらも地中海の影響を受けた象徴主義の後期の表現であり、エトルリアやマグナ・グラエキアとの接触を通じてガリアに伝わったことを発見した。ブノワは、この騎手を地中海沿岸で描かれた騎手の大半と比較した。
ローマ帝国の支配下では、土着のケルト女神に対する認識は変化した。名前だけが同じままだった。ガリアが初期帝国下でローマ化されると、エポナの統治者としての役割は騎兵の守護者へと進化した。[14]エポナ信仰は、ガリア、下ドイツ、パンノニアから集められた補助騎兵隊、アラエ、特に帝国騎兵隊またはエクイテス・シンギュラレス・アウグスティによってローマ帝国の多くの地域に広まった。エポナやその他のケルト、ローマ、ドイツの神々に捧げられた一連の作品は、ローマのラテラノで発見された。[15]エポナ信仰は「ケルンテンやシュタイアーマルクにも広まっていた」と言われている。[16]
彼女はエパネとして、スペイン北部のカンタブリア州パレンシアのベルノリオ山で記録されている。 [17]ポルトガルのルシタニア人のカベソ・ダス・フラグアスの碑文にはイコナ・ロイミンナ[疑わしい–議論の余地あり]として記載されている。
エポナの起源に関するユーヘメリスム的な記述は、伝統的にプルタルコスの作とされてきた（しかし現在では「偽プルタルコス」に分類されている）『パラレルラ・ミノラ』に記載されている 。
フルウィウス・ステッルスは女性を憎み、牝馬と関係を持っていた。やがて牝馬は美しい女の子を産み、エポナと名付けられた。彼女は馬の保護に関係する女神である。アゲシラオスはイタリア史の第3巻でこう書いている。[18]
この物語は、ジャンバッティスタ・デッラ・ポルタ版『自然魔術』（1589年）の中で、人間と獣の不道徳な交尾の文脈で伝えられたが、これはプルタルコスの『ソロンの生涯』を誤って引用した、良識と疑念の寄せ集めである。[19] これは、ヴェーダのアシュヴァメーダやギラルドゥス・カンブレンシスが記述したアイルランドの儀式など、インド・ヨーロッパ語族の馬の供儀を想起させる ものかもしれない。どちらも 王権と関係がある。ケルトの儀式では、王は主権の女神を体現すると考えられている白い牝馬と交尾する。[20] [21]
図像学
エポナの彫刻は、ベノワが区別したように、5つのタイプに分類される。騎馬像、馬の前に立つか座る像、2頭の馬の間に立つか座る像、ポトニア・テロン様式の馬の調教師像、象徴的な牝馬と仔馬像である。ガリアで一般的な騎馬像では、エポナは馬の横鞍に座るか（稀に）馬の上に横たわる姿で描かれ、帝政期（ガリア以外ではより一般的）では、2頭以上の馬または仔馬に囲まれた玉座に座っている。[22]遠く離れたダキアでは、エポナはキュベレーの形式で石碑に表されており（現在はブダペストのシェプミュヴェゼティ博物館所蔵） 、玉座に正面から座り、一対の動物の首に手を置いている。エポナの馬はキュベレーのライオンの代わりである。
文学と芸術において
エポナはアプレイウスの『黄金のロバ』にも登場しており、馬小屋の柱にエポナの像が飾られた壁龕には摘みたてのバラの花輪が飾られている。[ 23]
ローマの詩人ユウェナリスも、その『風刺詩』の中で、エポナの崇拝と図像学を馬小屋の領域と結び付けています。[24]エポナの小さな像は、広大な領土にあるローマの馬小屋や納屋の遺跡で発見されています。
エポナは、ヴィクトル・ユゴーの『レ・ミゼラブル』の中で、登場人物エポニーヌの名前を通じて間接的に言及されている。[要出典]
『ゼルダの伝説』シリーズでは、主人公リンクの馬はエポナという名前です。この馬は常に、白いたてがみのある茶色または栗色の牝馬として描かれています。
アーティストEnyaの1987年の同名アルバムには、BBCのドキュメンタリー『The Celts』のサウンドトラックの一部として「Epona」という曲が収録されている。[25]
2017年、スイスのフォークメタルバンドEluveitieは、アルバム「Evocation II: Pantheon」の一部として、女神を讃えるガリア語の曲「Epona」をリリースした。
イギリスでは
イングランド南部のアフィントンの丘陵の芝生に彫られた巨大な白亜の馬の年代は紀元前1380年から550年頃とされているが、エポナと直接結び付けるには時期尚早で、実際には馬を描いていない可能性もある。 メーデーにコーンウォールのパドストウやサマセットのマインヘッドで行われるウェストカントリーの伝統的な馬乗りパレードは、モリスダンスが忘れ去られたにもかかわらず20世紀半ばまで存続したが、20世紀を通じて民俗学者らは、エポナ崇拝に深いルーツがあると考えていた。これは、イギリス人が馬肉を食べることを嫌うのと同様である。[26]パドストウでは、祭りの終わりに馬乗りを海に沈める儀式が行われていた。[27]しかし、18世紀以前にこの祭りがあったという確固たる証拠はない。
イングランドでは、ローマ時代のブロンズ像で、座ったエポナの像が「非常に小さな」雌馬と雄馬に挟まれて、地方の小さな（高さ7.5センチ）ブロンズ像として発見された。[28]エポナの膝と右手に掲げられたパテラには、不釣り合いなほど大きな穂が横たわっている。穂は、女神に頭を向けたポニーの口からも突き出ている。エポナの左腕には、肩より上までカーブしたヨークが握られており、これはこのブロンズ像に特有の特徴である。[29]
マビノギオンとして知られる中世ウェールズの物語集では、王者の姿を持つリアノンが白馬に乗っており、そのゆっくりとした楽な歩き方は超自然的にどんな追撃も凌ぐ。自分の子供を殺したという冤罪を被ったリアノンは、罰として7年間馬の役割を演じなければならず、宮廷に旅人を運び、自分の物語を語ることを申し出る。また、彼女はロバの作業首輪も着けている。彼女と海の神（参照：ローマ・ギリシアの馬と海の神ポセイドン）を父とする息子は、雌馬と子馬として描写されることがある[30]ロナルド・ハットンはエポナとリアノンのつながりについて懐疑的である。後者はずっと後の文学的創作であるが、今では失われている口承伝承にも基づいている。[31]マリ・ルイド（灰色の牝馬）と呼ばれる南ウェールズの民俗儀式は現在でも12月に行われており、一部の民俗学者は同様にエポナ崇拝の名残だと主張しているが、この慣習の年代、起源、目的を裏付ける確固たる証拠はない。
今日
ミシガン州マキナック島では、毎年6月にエポナ祭が行われ、厩舎巡り、動物の祝福、エポナとバーカスのパレードが行われます。マキナック島では個人の自動車は許可されておらず、主な交通手段は馬であるため、中西部北部のこの島ではエポナ祭は特別な意味を持っています。[32]「エポナ祭」では、地元の聖職者が馬やその他の動物を祝福します。[33]
エポナは今日でも新ドルイド教徒[34]や他の異教徒、多神教徒によって崇拝されている。[35]
参照
ウィキメディア・コモンズには、エポナに関連するメディアがあります。
注記
- ^ サロモン・ライナッハ、「エポナ」、レビュー考古学(1895:163–95)
- ^ アンリ・ユベール、Mélanges linguistiques offerts à MJVendryes (1925:187–198)。
- ^ Phyllis Fray Bober、Réne Magnen、Epona、Déesse Gauloise des Chevaux、Protectrice des Cavaliers を『American Journal of Archeology』 62 .3 (1958 年 7 月、pp. 349–350) でレビュー。 349. エミール・テヴノは、 268 の奉納碑文と表現のコーパスを寄稿しました。
- ^ ベレスフォード・エリス、ピーター（1998年）。ケルトの古代世界。イギリス：コンスタブル＆ロビンソン。p.175。ISBN 0-7607-1716-8。
- ^ ラテン語のequus、ギリシャ語のhipposと比較してください。
- ^ デラマール、2003:163–164。
- ^ パウサニアス、viii.25.5、37.1、42.1 この神話は、ビブリオテーケ3.77に記載されており、カリマコスの失われた詩やプトレマイオス・ヘファイスティオンの『新史』にも反映されている。
- ^ カール・ケレニ『ギリシアの神々』（1951年）184頁以降「デメテルとポセイドンの種馬結婚」
- ^ ブノワ、F. (1950)。アウトル・トンブの神話。 Le cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona。ブリュッセル、Latomus Revue d'études latines。
- ^ CIL 13, 11801
- ^ ヴォルフガング・メイド (2007). 「偽ガリッシェ・インシュリフテン」。ランベールでは、ピエール＝イヴ。ピノー、ジョルジュ＝ジャン (編)。ゴロワとセルティック大陸。ドローズ図書館。 277–290ページ。ISBN 9782600013376。
- ^ ヴァイヤント、1951年。
- ^ ブノワ 1950年。
- ^ オークス1986:79–81.
- ^ シュピーデル、1994年。
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- ^ シモン。
- ^ 偽プルタルコス『Parallela Minora 』29、312e（=Agesilaus FGrHist F 1）としても引用されている。
- ^ ジャンバティスタ デラ ポルタ (1569)。 「自然の魔法、自然の奇跡」。リヨン。[ページが必要]
- ^ MLウェスト『インド・ヨーロッパの詩と神話』（オックスフォード大学出版局、2007年）、418ページ。
- ^ ミリアム・ロビンズ・デクスター、「馬の女神」、インド・ヨーロッパ文化百科事典（テイラー＆フランシス、1997年）、280ページ。
- ^ ナントノス、2004年。
- ^ "レスピシオ ピラエ メディアエ、クエ スタブリ トラベス サスティーンバット、イプソ フェレ メディトゥリオ エポナエ デアエ シュミラクラム レジデンス アディキュラエ、正確な花冠の開花期を確認します。" (iii.27)。ロバート・グレイブスによる『金のお尻』の翻訳では、ラテン語の本文には登場しない説明的な「雌馬の頭の母」が挿入されている。それは、エポナを、牡馬の姿をしたポセイドンによって牝馬として覆われたデメテルの原始神話と結びつけたであろう（上記参照）。しかし、エポナをデメテルと同一視する正当な理由はありません。
- ^ 風刺詩第8巻155～157行目、語り手が領事の馬に対する不適切な関心を嘲笑する箇所：
- ^ DiscogsのEnya 。
- ^ テオ・ブラウン、「テルトゥリアヌスと英国の馬崇拝」フォークロア 61.1（1950年3月、31-34ページ）33ページ。
- ^ ハーバート・キル「ウェストカントリーのホビーホースとそれに関連する習慣」サマセット考古学・自然史協会紀要 77（1931年）[1]
- ^ この発見物の出所はウィルトシャーと推定され、1868年にパリで開催されたフェレンツ・プルスキー・コレクションの売却カタログにこの像が記された後、出所名に「アングルの宝物」と追加された。この像は大英博物館に保管されており、キャサリン・ジョンズの「エポナのローマ時代の青銅像」、大英博物館季刊誌 36.1 /2（1971年秋号：37～41）では「田舎風だが野蛮ではない」と説明されている。
- ^ 1971年にキャサリン・ジョンズによってヨークとして特定されたが、蛇と誤認されたため、「地下の」エポナと誤って特定された。
- ^ フォード、パトリック・K.、「マビノギとその他の中世ウェールズ物語」、2008年、カリフォルニア大学出版局、pp. 12、26、36、75、isbn 9780520253964。また、ショーネッド・デイヴィス（翻訳者）、「マビノギオン」、オックスフォード、2007年、p. 231も参照。
- ^ ハットン、ロナルド（2014）。異教徒のイギリス。イェール大学出版局。366ページ。ISBN 978-0300197716。
- ^ 「マキナック島ライラックフェスティバル」mackinacislandlilacfestival.org。2015年2月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Caitlyn Kienitz (2008-06-21). 「Animals Are Blessed During Feast of Epona」. Town Crier (www.mackinacislandnews.com) . 2016-03-04時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015-06-29閲覧。
- ^ Potia (nd)を参照。「エポナ」。吟遊詩人オベートとドルイドの騎士団。 2015年6月29日閲覧。
- ^ ジェーン・レイバーン（2001年）参照。『ケルト・ウィッカ：21世紀の古代の知恵』シタデル・プレス、54ページ。
参考文献
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- エヴァンス、ディフェド・リウィド (2005–2007)、エポナ: ガリア人とブリトン人の女神 (神馬)
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- サロモンのライナッハ（1895年）。 「エポナ」。レビュー考古学1895、163–95、
- シモン、フランシスコ・マルコ、「イベリア半島の古代ケルト人の宗教と宗教的慣習」『e-Keltoi: イベリア半島のケルト人』6 287–345、セクション 2.2.4.1 (オンライン)
- シュピーデル、MP（1994年）。『シーザーのために乗馬：ローマ皇帝の近衛騎兵』マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局。
- テヴェノット、エミール、1949 年。「エポナ シェ レス エドゥアンの記念碑とカルト」、『アンティーク クラシック』 18頁 385–400。エポナとエドゥイ族。
- Vaillant、Roger (1951)、Epona-Rigatona、Ogam、レンヌ、190–205 ページ。
さらに読む
- エルナンデス・グエラ、リボリオ（2011）。 「イベリカ半島のエポナのディオサ。再評価の批評」。ヒスパニア アンティクア(35): 247–260。
- ラジョイエ、パトリス(2016)。 「Note sur une source Antique méconnue respectant leculte d'Epona en Cisalpine」[ガリアのエポナ崇拝に関する、あまり知られていない古代の情報源に関するメモ]。エチュード セルティーク。42：59～64。土井：10.3406/ecelt.2016.2469。
- リンダフ、キャサリン・M. (1979) 。「エポナ：ローマ人の中のケルト人」。ラトムス。38 ( 4): 817–837。JSTOR 41531375。
- ワデル、ジョン。「エポナの祖先」。神話と物質性、124-46。オックスフォード、フィラデルフィア：オックスボウブックス、2018年。エポナの祖先。
- ウォーマインド、モーテン(2016)。「ケルトの馬の女神が再び」。ハーバード大学ケルトコロキウム議事録。36 (36): 231–40。JSTOR 26383351。。