現代イスラム哲学

現代のイスラム哲学は中世イスラム哲学のいくつかの傾向を復活させており、特に科学と法律におけるムタジラ派とアシャーリー派の倫理観の間の緊張、そしてイスラム教徒の義務と知識社会学と倫理規範と法規範の形成におけるイスラム教の役割、特にフィクフ（または「法学」）とジハード（または「正義の戦争」）のルールです。^[1]

重要な傾向を示すさまざまな地域の主要人物は次のとおりです。

• ムハンマド・イクバールは社会正義の理想に基づくイスラム復興を目指し、高利貸し禁止などの伝統的規則を重視した。彼は、初期のイスラム教、特にムハンマド自身によって深く否定された教義、領土ナショナリズム、あからさまな人種差別がイスラム教徒を対立する派閥に分裂させ、唯物主義とニヒリズムを助長していると強く主張した。彼の思想はパキスタン独立運動の勃興に影響を与え、同国では国民的詩人として尊敬されていた。間接的にこのイスラムの流れは、イスラムの五行を通して世界的倫理を求めたマルコムXやその他の人物にも影響を与えた。イクバールの哲学的、科学的アイデアのいくつかは、現代の私たちにとっては時代遅れに思えるかもしれないが、少なくともイスラム思想を基礎から再構築しようとしたことは評価できる。彼の基本的なアイデアは自由意志に集中しており、それによってイスラム教徒は歴史の中で積極的な主体となることができるようになる。ニーチェ（彼はニーチェを「ヨーロッパの賢人」と呼んだ）に対する彼の関心は、後のイスラム学者から、彼が危険な理想を唱え、それが最終的に汎イスラム主義の特定の流れを形成したと批判されることになった。緑の党の4つの柱はイクバールとイスラムの伝統を尊重していると主張する者もいる。
• ファズルール・ラーマンはシカゴ大学とマギル大学のイスラム思想教授であり、イスラム哲学の専門家であった。同時代の学者で活動家であったイスマイール・アル・ファルーキーほど広く知られていないが、それでも20世紀のイスラムにとって重要な人物であると考えられている。彼は、イスラム復興の基礎は、イスラムの学問的伝統の特徴である知的ダイナミズムへの回帰であると主張した（これらの考えは『イスラムの復興と改革：イスラム原理主義の研究』と彼の最高傑作である『イスラム』で概説されている）。彼は哲学に自由な裁量を与えようとし、近代国民国家が倫理ではなく法をどのように理解しているかをイスラム教徒が理解することに熱心だった。彼の見解は、シャリーアは倫理と法の両方が混ざったものであるというものであった。彼は、コーランに由来する価値観に基づく道徳的、倫理的世界観を創造できなかったとして、歴史的なイスラム教の神学と哲学を批判した。「道徳的価値観」は、社会経済的価値観とは異なり、「歴史のどの時点でも尽きることはない」が、絶え間ない解釈を必要とする。ラーマンは、生まれたばかりの近代主権国家のためにイスラム教を解釈しようとする委員会の一員であったが、故郷パキスタンから追放された。英語で書かれた彼の考えのいくつか（彼はそれがイスラムの伝統に由来すると主張した）はウルドゥー語で転載され、パキスタンの保守的なイスラム学者の間で怒りを買った。これらはすぐに、彼の政治的な資金提供者である将軍アイユーブ・カーンの反対者によって利用され、最終的に彼は米国に亡命することとなった。
• ムハンマド・ハミドゥッラーは学者、法学者、作家、スーフィーの一族に属していました。彼はインド出身の世界的に有名なイスラム教と国際法の学者であり、ハディースの歴史の研究、コーランの翻訳、イスラム学の発展、西洋世界へのイスラムの教えの普及への貢献で知られています。
• サイード・ザファルル・ハサンは、 20 世紀の著名なイスラム哲学者でした。1924 年から 1945 年まで、アリーガルのイスラム大学の哲学教授を務め、同大学の哲学部長および文学部の学部長も務めました。同大学で 1939 年に「アリーガル構想」を提唱しました。1945 年からインド亜大陸の分割まで、ハサン博士はアリーガルの名誉教授でした。ザファルル・ハサン博士は 1885 年 2 月 14 日に生まれ、1949 年 6 月 19 日に亡くなりました。
• MA ムクテダール カーンは、デラウェア大学のイスラム教と国際関係の教授です。彼は著名なイスラム教知識人であり、イスラム思想と国際政治の哲学者であり評論家です。彼は 1998 年にジョージタウン大学で最初の現代イスラム哲学者会議を主催しました。彼の研究は、アイデンティティと合理性の哲学、イジュティハード、イスラムと民主主義、イスラム改革を主題としています。
• アクバル・S・アハメドは、パキスタン出身の人類学者、映画製作者、イスラム教、国際関係/政治、現代イスラム哲学の優れた学者です。ワシントンDCのアメリカン大学でイスラム研究のイブン・ハルドゥーン委員長を務め、英国駐在のパキスタン高等弁務官も務めました。チャールズ皇太子にイスラム教について助言し、ジョージ・W・ブッシュ大統領と会談しました。彼の多数の著書、映画、ドキュメンタリーは賞を受賞しています。彼の著書は中国語やインドネシア語を含む多くの言語に翻訳されています。BBCによると、アハメドは「現代イスラム教の世界的権威」です。
• ジャヴェド・アフマド・ガミディは、パキスタンの著名なイスラム学者、解釈学者、教育者です。ジャマーアト・エ・イスラミの元会員で、指導者のアミン・アフサン・イスラヒの研究を発展させました。彼は、ムハンマドの啓示の真の道徳的意味を理解するために、その歴史的文脈化にこだわったことから、しばしば近代主義者と呼ばれています。
• ファイサル・アブドゥル・ラウフは、イスラム世界と西洋の文化的和解の著名な提唱者であり、宗教の自由と民主主義的傾向の点で、古典的なイスラム統治が西洋の統治モデルと類似しているという見解に基づいています。アブドゥル・ラウフは、ニューヨークのマスジド・アル・ファラーの非常に著名なアメリカ系エジプト人イマームであり、イスラム世界と西洋の溝を埋めることを目指す非営利団体、コルドバ・イニシアティブの創設者兼会長でもあります。
• サイード・ムハマド・ナキブ・アル・アッタスはマレーシアの哲学者です。
• サイード・アブル・アラ・マウドゥーディーはパキスタンの哲学者であり、イスラム主義の創始者です。
• ワヒドゥディン・カーンはインドのイスラム学者であり哲学者でした。彼は平和と精神性センター(CPS) を設立しました。彼はイスラム教のさまざまな側面について 200 冊以上の本を書き、異宗教間の対話を促進するために平和と精神性センターを設立しました。彼はイスラム教と政治、平和と異宗教間の関係、政治的現状維持主義、神の存在、タズキアとスーフィズムについて公然と語りました。彼の名前で出版された本は 200 冊以上あり、イスラム哲学、政治、コーラン、多民族社会における共存など、さまざまなテーマを扱っています。

• シャビール・アクタルはイギリスのイスラム哲学者、詩人、研究者、作家、多言語学者である。現在はオックスフォード大学神学宗教学部に在籍している。ケンブリッジ大学出身のこの思想家は、西洋の分析哲学的方法を背景に、イブン・ハルドゥーン以来消滅していたスンニ派イスラム哲学の伝統を復活させようとしている。彼の主要論文は『クルアーンおよび世俗的精神』（2007年）である。アクタルは、キリスト教とは異なり、法的な一神教としてのイスラム教は神学、すなわち神の性質と本質についての思索には関心がないと主張する。イスラム教徒は神の道徳的および法的意志のみを知る必要がある。さらにアクタルは、経典の解釈はイスラムの分析哲学の一部として分類されるべきだと主張する。

• モルテザ・モタッハリはテヘラン大学の講師でした。モタッハリはイスラム共和国の思想の発展に重要な役割を果たしたと考えられています。彼はコーランの解釈、哲学、倫理、社会学、歴史、その他多くの主題について著作しました。彼のすべての著作において、彼が念頭に置いていた真の目的は、イスラム教に対して他者が提起した異議に答えること、他の思想流派の欠点を証明し、イスラム教の偉大さを明らかにすることでした。彼は、マルクス主義やそれに似た他の思想の誤りを証明するには、それらについて学術的に論評するだけでなく、イスラム教の本当の姿を示すことも必要であると信じていました。
• アリ・シャリアティは社会学者であり、マシュハド大学の教授でした。彼は20世紀のイスラム世界で最も影響力のある人物の一人でした。彼は、イスラム社会が直面している問題を、現代の社会学と哲学の観点から織り交ぜて理解された伝統的なイスラムの原則を通じて説明し、解決策を提示しようとしました。シャリアティはまた、モウラナとムハンマド・イクバールから深い影響を受けました。
• ムサ・アル＝サドルは、著名なシー​​ア派イスラム教知識人で、20世紀で最も影響力のあるイスラム哲学者の一人でした。彼は政治的役割で最も有名ですが、アッラーメ・タバタバーイーに師事した哲学者でもありました。セイイェド・ホセイン・ナスル教授は、「彼はイスラム哲学の長く続く知的伝統をよく学んだ信奉者であったにもかかわらず、彼の偉大な政治的影響力と名声は、人々が彼の哲学的態度を考慮しないほど十分でした」と述べています。彼の有名な著作の1つは、ヘンリー・コービンの『イスラム哲学の歴史』のアラビア語訳の長い序文です。
• セイェド・ホセイン・ナスルは主要な永遠主義の思想家である。彼の著作はイスラム教と永遠主義の教義と原則を擁護しながらも、近代科学の理論的根拠に異議を唱えている。彼は、近代において知識は神聖視されなくなった、つまりその神聖な源泉である神から切り離されてしまったと主張し、神聖な伝統と神聖な科学を通じて知識を再び神聖化するよう求めている。彼の環境哲学は、イスラムの環境保護主義と自然の再神聖化という観点から表現されている。
• ムハンマド・バキール・アル・サドルは、イラクのアル・カジミヤ生まれのイラクのシーア派聖職者、哲学者、イスラム・ダワ党の思想的創始者です。モハンマド・バキール・アル・サドルの政治哲学は「ウィラヤト・アル・ウンマ（人民の統治）」として知られ、現代のイスラム国家に対する彼の見解を表明しました。彼の最も有名な哲学作品には、西洋近代哲学派を論駁しイスラムの見解を主張した『私たちの哲学』、イスラム経済の解釈とソ連と米国に表れた西洋政治経済の批判を組み合わせた『私たちの経済』、帰納的方法によって確実性に到達できる理論を展開した『帰納の論理的基礎』がある。

• イスマイル・アル＝ファルーキーは、倫理学と知識社会学をさらに詳しく研究し、行動理論や特定の探究と技術の道筋がもたらす結果をまったく無視した科学的方法や哲学は存在し得ないと結論付けた。彼の「知識のイスラム化」計画は、初期のイスラム哲学と現代科学の融合を目指したもので、その結果、例えばイスラム経済学やイスラム社会学が生まれた。
• ナデル・エルビズリは、イギリス系レバノン人の哲学者、科学史家、建築理論家。ベイルート・アメリカン大学の哲学教授であり、文明研究プログラムの議長である。以前は、ケンブリッジ大学、ノッティンガム大学、リンカーン大学、ハーバード大学で教鞭を執っていた。パリのフランス国立科学研究センターとロンドンのイスマイール派研究所に所属。イブン・アル＝ハイサム、イブン・スィーナー、イフワーン・サファのほか、ハイデガーや現象学、建築理論について幅広く著書や講演を行っている。オックスフォード大学出版局、ケンブリッジ大学出版局、シュプリンガー、ブリル、IBタウリスなどの学術出版社のさまざまな編集委員を務めた。ジュネーブのアガ・カーン文化財団、ロンドンの科学博物館、ニューヨークのグッゲンハイム美術館の顧問を務めた。彼はまた、イスラム哲学とイスラムの精密科学の歴史に関する様々なBBCラジオやテレビ番組に寄稿している。彼はまた、2014年に権威あるクウェート科学振興財団賞を受賞しており、最近ではイギリスの中世科学に関するオックスフォードとダーラムの研究チームに参加した。^{[2] [3]}ナーデル・エルビズリのイスラム哲学へのアプローチは歴史的であると同時に、解釈のレベルで現代の大陸思想とアングロ・アメリカン分析哲学からの読み物に情報を得ており、特に存在論と認識論に重点を置いている。エルビズリの哲学的著作は、現代のイスラム環境における哲学の推進力を新たにすることを目指している。彼はこの点でハイデガーと、イスラム世界におけるハイデガー思想の受容に部分的に影響を受けている。
• アブ・アブドゥルラフマーン・イブン・アキル・アル・ザヒリは、引退したサウジアラビアの博学者であり、カイロのアラビア語アカデミーの会員である。彼の研究は主に理性と啓示の調和、特に神の存在と神義論をめぐる問題に取り組んでいる。彼は書誌、アンソロジー、雑誌記事を出版し、イスラム哲学の論理に関する会議で講演し、特にイブン・ハズムとイブン・ルシュドの作品に強い関心を示している。^{[4] [5]}彼のさまざまな学術的取り組みは、過去にユネスコの支援を受けてきた。
• タハ・アブドゥルラフマンは、イスラム的な近代性を定式化したことで知られるモロッコの哲学者です。
• ハッサン・ハナフィーは、現代イスラムの代表的な思想家であり、哲学者であり、カイロ大学哲学科長でもある。

• リーマン、オリバー;イスラム哲学
• リーマン、オリバー;現代イスラム哲学
• マランチ、ガブリエーレ（編）；現代イスラム教、イスラム教徒の生活のダイナミクス（学術雑誌）。
• モハマド・アザドプル;哲学科 – モハマド・アザドプル