ワヒドゥディン・カーン

カーンは著書『平和のイデオロギー』の中で、歴史には平和を説く説教者が数多くいると述べている。彼は、何世紀にもわたって真の意味での革命は平和に基づいて起こされていないと述べている。平和のためには、人間が自制し平和を保つ必要性だけでは不十分だと彼は書いている。人間には、常に平和を維持する必要性を意識レベルで納得させるイデオロギーが必要である。カーンによれば、このイデオロギーはイスラム教で提示されているものである。^{[ 21 ]}

著書『平和の預言者』の中で、カーンは、好戦的な考えを持つ人々が抱く最大の誤謬は、真の平和には正義が伴うと考えることだと述べている。カーンは「正義なき平和は平和ではない」という考え方を否定する。カーンは、イスラム教の預言者ムハンマドの生涯がこの知恵の好例であると述べている。カーンは、フダイビーヤ条約はその条項から見て偏った不当な平和条約であったと主張する。しかし、ムハンマドは10年間の休戦協定があったため、この条約を受け入れた。それは、敵対勢力がムハンマドに対して敵対行為を行わず、ムハンマドとその信者たちがマディーナで平和に暮らせるようにするという書面による誓約の形をとっていた。カーンによれば、フダイビーヤ条約の受諾がムハンマドの使命の成功につながったという。カーンは、正義は平和が実現された後にのみ議論できると述べている。彼は、「平和の前に正義を求めるのは、馬の前に荷車を置くようなものだ」と書いている。^{[ 22 ]}

カーンはジャマル・アルディン・アル・アフガーニーの多くの考えに反対している。カーンは、アル・アフガーニーが政治革命の概念を、祈りや断食のような宗教的義務、拘束力のある義務に変えてしまったと主張する。政治的イスラムの宗教的正当性を否定し、カーンは次のように書いている。「この運動は、親イスラム感情ではなく反西洋感情の結果だった。」^{[ 23 ]}

やがてワヒドゥディンは、アブル・アラー・マウドゥーディーのイスラム主義思想を批判する立場に立った。彼はマウドゥーディーの思想を、真のイスラム主義というよりは反動的なものとみなした。カーンの見解では、マウドゥーディーは政治をイスラム活動の中心に据えていたが、イスラムの真髄はタウヒード（神の唯一性）であり、ダアワ（イスラム教の布教活動）を通してタウヒードを広めることが、すべてのイスラム活動の中心となるべきだった。彼の関心は、イスラムの政治的解釈を打破することにあった。

彼は、コーランには神が「万物の主」（rab il-aalimeen）^{[ a ]}であり、ムハンマドは「全人類への慈悲」（rahmat ul-aalimeen）^{[ b ]}であると述べられていることを引用し、共同体的なイスラム教徒の信仰と慣習は真のイスラムに反すると主張している。カーンの立場は、これらのコーランの記述は、神とムハンマドがイスラム教徒だけにとって重要な存在ではないことを示しているというものである。したがって、一般的に、そして特にイスラム国家の建設を通じてイスラム教徒共同体の利益を求めることは、コーランのメッセージではない。むしろ、コーランのメッセージとムハンマドの模範は、イスラム教徒だけでなく、すべての人に向けられたものであり、すべての人に属するものである。^{[ 24 ]}

カーン氏は、イスラムにおける政治に対する正しい姿勢は「政治的現状維持主義」であると述べている。カーン氏によれば、常に政治的対立が続くと、私たちのエネルギーはより生産的な何かを達成する代わりにライバルと戦うことに費やされてしまう。その代わりに、イスラムは次のように教えているとカーン氏は考えている。「政治は人間の活動の唯一の重要な分野ではない。教育、ビジネス、産業、社会改革、学術研究、科学研究など、他にも多くの重要な活動分野がある。」したがって、「政治的現状維持主義」の原則は、変化の政治、少なくとも急進的な変化や革命とは正反対の意味を持つ。もう一つの原則は、「政治運動」を避け、代わりに教育、科学、ビジネスに実用的に焦点を当てることである。^{[ 23 ]}

カーンは殉教作戦を非難した。イスラム教によれば、人は殉教者になることはできるが、故意に殉教の死を招くことはできないからである。彼はこの議論における自身の立場を、スーラ・アル・アンファール（クルアーン第8章）で裏付けている。カーンの解説では、この章は「力の誇示」として軍事的抑止防衛を準備する責任を示しているにすぎないと詳述している。カーンの言葉を借りれば、「この節は敵に対抗するための平和的な戦略を私たちに提供している」。このため、彼はこの章は戦争や攻撃を抑止するための強固な防衛を構築することだけを意味していると考えている。^{[ 25 ]}

カーンは、神の存在を信じることには確かに科学的根拠があると信じていた。しかし、人々がそれを発見できないのは、科学的だと誤って信じている基準を適用しようとするという単純な理由による。彼らは観察による証明を求めているが、これは科学的方法でも判断基準でもない。彼は著書『神は現れる』の中で、正しい基準を適用すれば、神は証明された事実であることがわかるだろうと主張している。^{[ 26 ]}

カーンによれば、クルアーンの主なテーマは啓蒙、神との親密さ、平和、そして霊性である。クルアーンでは、タワッスム、タダッブル、タファックルといった用語がいくつか用いられており、これらは世界中に散在する神の徴候について熟考し、考え、瞑想することによって教訓を学ぶことを示している。^{[ 27 ]}

カーン氏は、人は生まれながらにして霊的な存在だが、社会からの様々な影響によって人格が形成され、否定的な感情に基づいた人格が育まれると述べている。したがって、私たちは意識的に心を活性化させ、そうした影響から解放され、浄化することで、肯定的な人格を形成していかなければならない。なぜなら、肯定的な人格を持つ者だけが天国に入ることができるからである。

カーンは「タズキヤ」を非常に重視しており、それを「人格の発達につながる心の目覚め、浄化、または条件付けの解除」と表現している。^{[ 28 ]}

カーン氏は「イスラム教徒と科学教育」と題した論文の中で、イスラム教がイスラム教徒の科学教育の習得を阻害している、あるいはそれを奨励する働きを全くしていないという否定的な認識について論じている。

カーンは、クルアーンには無数の節があり、ムハンマドの多くの言葉も引用できるが、それらは読者に対し、地上と天上の神秘をより深く探求するよう明確に促していると主張する。

カーンにとって「自然を研究することは、創造主をその創造物の中に発見することである」。カーンはイスラム教が科学的探究の妨げになるという仮説に反論するために、イスラムの歴史を引用している。

彼は中世のイスラム教徒の科学者や医師の業績をいくつか引用し、その途方もない規模ゆえに実に驚くべきものだったと述べている。^{[ 29 ]}

カーン氏は「自己擁護活動主義、自己否定活動主義」と題した記事の中で、現代のプロフェッショナリズムの時代において、職業を持つということは他人のために生きることを意味すると述べている。

カーン氏は、人々は他人のために生き、自分のことをほとんど知らないと説明する。例えば、映画俳優は観客のために、ビジネスマンは顧客のために、弁護士は依頼人のために、政治家は有権者のために、従業員は会社のボスのために生きている、といった具合だ。

だからこそカーンは、多くの人が自己を意識できない存在になってしまったのは、人間にとって大きな損失だと述べている。なぜなら、人はほとんど常に自分自身に気づかないままでいるからだ。人々はしばしば、自分自身の認識ではなく、他人の認識に基づいて自分自身を評価し、真の可能性を開花させることができず、最終的にはこの無自覚な状態のまま死んでしまう、とカーンは書いている。

この基準で人々を判断するならば、反自己活動家、非自己活動家、そして自己肯定活動家の3つのカテゴリーに分類できる。カーンは、すべての人はこれらのカテゴリーのいずれかに該当すると述べている。

• カーン氏によれば、ここで最も深刻なのは反自己活動家だ。カーン氏はこの言葉を、銃と爆弾の文化に巻き込まれた人々を指すのに用いる。敵を殲滅するという名目で、実際には自分自身と戦っている人々――心理的な殺戮という意味で、また時には肉体的な殺戮という意味で、とカーン氏は説明する。カーン氏によれば、暴力、あるいはテロリズムは、神が人間に与えた創造計画の否定である。暴力にふけるということは、自分の能力を適切に活用する代わりに、自分自身や他人を殺しているに過ぎないということだ。
• 第二のカテゴリーは、非自己活動家です。このような人々は、創造主から与えられた潜在能力を著しく活用していません。彼らが創造主から与えられた才能をどのように用いているかは、決して創造主にとって受け入れられるものではありません。
• 3つ目のケースは、自己啓発活動家です。これらの人々は、創造主の創造計画に従って自らの役割を果たしています。彼らは、自分自身と、自分が置かれている世界を発見する人々です。研究と瞑想を通して、彼らはより高次の現実を理解し、創造主が彼らを創造した目的のために、正しく自らを準備するのです、とカーンは書いています。

カーンはこう締めくくっている。「この自己推進型の活動家に属する人々は、真の意味での人間です。彼らは神の計画に従って計画を立てます。彼らは自分の可能性を現実のものに変え、それによって自分自身を発展させます。」^{[ 30 ]}

カーンは著書『宗教と科学』の中で、科学的真理の場合、間接的または推論的議論の妥当性は一般的に受け入れられている問題であると主張している。宗教的真理は同様の推論的議論の論理によって証明されるため、科学的真理と同じ知的領域に属すると正当に主張できる。科学が他の事実を証明するのと同様に、ワヒドゥディン・カーンは著書の中で宗教に関する真理を証明していると主張している。^{[ 31 ]}

カーンはクルアーンを現代科学的な表現で翻訳した。彼はクルアーンをウルドゥー語に翻訳し、タズキルル・クルアーンという解説書を添えた。この本はヒンディー語版（パヴィトラ・クルアーン）とアラビア語版（アル・タズキルル・カウィーム・フィ・タフスィール・クルアーン・イル・ハキーム）も入手可能である。

カーンは、『平和のイデオロギー』、『真のジハード』、『イスラムと平和』、『平和の預言者：預言者ムハンマドの教え』（ペンギンブックス刊）、『イスラムと世界平和』、 『イスラムの政治的解釈』などの記事や書籍で、反イデオロギー、すなわち平和のイデオロギーを提示している。彼は著書『キタブ・エ・マレファト』の中で、神の悟りの深遠さを解説している。

カーンとそのチームはコーランと解説を英語に翻訳し、それは「コーラン」というタイトルで出版された。^{[ 12 ] [ 17 ] [ 40 ]}

「簡潔明快で非常に読みやすい本書は、イスラム教徒だけでなく非イスラム教徒を含む幅広い読者層に訴えかけるだろう…」— スピーキング・ツリーによる『コーラン（英語）』の書評、タイムズ・オブ・インディア、2010年5月16日

英語とウルドゥー語に加え、点字版（英語）、ドイツ語、スペイン語、フランス語、ヒンディー語、マラーティー語、テルグ語、マラヤーラム語の翻訳版が現在入手可能で、アラビア語、ヒンディー語、テルグ語、マラーティー語の解説書も刊行されている。国際語およびインド諸語への翻訳も現在進行中である。彼はイスラム教関連書籍の人気出版社であるグッドワード・ブックスの共同創設者でもある。