イスラムの環境保護主義

イスラム環境保護主義は環境哲学の一派であり、イスラム教の聖典や伝統に由来する環境原則を環境や現代の環境危機に適用するイスラム運動でもある。イスラムの環境保護主義者は、自然に対する神の絶対的な主権を信じ、神の代理人としての人類の役割を強調し、環境を保護し保全することを義務としている。イスラム環境保護主義には、イスラムの生態学的哲学、シャリーアに基づく環境法、イスラムの環境保護活動が含まれる。 ^[1]

イスラム環境保護主義はイランの哲学者セイェド・ホセイン・ナスルに始まり、1960年代から発展してきた。 1966年にシカゴ大学でナスルが行った一連の講義は、最初の参照点となっている。^[2] 実際、彼は「環境危機の精神的側面に注意を向けた」初期の思想家の一人だった。^{[3]ナスルは}スーフィズムと存在の統一の概念を利用して、環境の悪化と現代世界の精神的および道徳的危機とのつながりを強調している。イスラム環境保護主義の分野は、マウィル・イズィ・ディーンやファズルン・ハリドなどの現代の思想家の貢献により、1980年代にさらに発展した。^[2]

イラン生まれの哲学者、セイェド・ホセイン・ナスルはイスラム環境保護主義の創始者と考えられている。^{[1] [4]} この分野の他の著名人には、ファズルン・ハリド、マウィル・イッジー・ディーン、オスマン・ルウェリン、イブラヒム・オズデミル、サイード・ノマヌル・ハク、 ムスタファ・アブ・スウェイなどがいる。^{[5] [6]}

宗教的な文脈で「支配権」と呼ばれる、自然と天然資源に対する人間の主権という概念は、宗教的および世俗的な環境論争の中心にあります。^[7]クルアーンでは、ヘブライ語聖書や世俗哲学とは異なり、自然に対する人間の主権を認めていません。これはイスラムの環境論争に大きな影響を与えています。^[8]クルアーンでは、17か所で、支配権は神（アッラー）のみに属すると宣言しています。支配権はMLKという語源から派生したもので、「所有権」または「所有物」を意味します。クルアーンでは48回登場し、2:102のソロモン王国などの地上の王国または王権と、創造物全体を暗示する「天と地」の両方を指します。 「天と地」全体が言及されているすべての箇所で、支配権を所有しているのは常に神であり、特定の地上の王国ではありません。^[8]

コーランは人類を、地球を支配したり所有したりするのではなく、地球上の代表者または後継者であるカリフ（ Khālifah ）と定義しました。 ^[8]カリフ（管理）という考えは、イスラムの環境保護主義において最も重要な概念であると言えます。^[9]エコイスラムの信仰の支持者は、地球における神の代理人または管理人（カリフ）としての人間の義務を強調します。したがって、人間は神の意志に沿って行動し、神が要求する方法で地球を管理する責任があります。^[10]管理は他の生物に対する優位性を意味するものではないことを認識することが重要です。人間は、管理を実践するために、自然に逆らうのではなく、自然と調和して生きることを学ばなければなりません。一部のイスラム学者は、この管理を神の試練とさえ考えています。^[9]神の創造物である自然界は、人類が神を認識できる兆候です。^[11]

神の唯一性（タウヒード）という考えは、イスラムのエコロジーで頻繁に追求されるもう一つの重要な原則です。イスラムの環境保護主義の文脈では、タウヒードの概念はさまざまなレベルの意味を持っています。まず第一に、それは多神教の教義や信念とは対照的に、一神教の神の唯一性、そしてキリスト教の三位一体の考えとは対照的に、神の一体性を意味します。それは、神とそのすべての創造物との超越的な一体性の表現です。この創造物との一体性は、世界のすべてのものが神の創造物の一部であり、相互に関連しているという現実を表現しており、世界全体が意味があり、価値があり、保存に値するものになっています。^[1]

「バランス」を意味するミザンの概念は、イスラムの環境観の根底にある。この考えは、宇宙の複雑な生態系と物理法則を説明するために用いられる。^{[12]イスラムの学者が}ミザンについて議論する際に最もよく用いる節は、15章19節で、「われらは大地を広げ、その上に堅固な山々を置き、すべてのものをバランスよく生育させた」とある。言い換えれば、人間は「理性を最大限に利用し、神が創造物に組み込んだバランスと均衡を維持しなければならない」ということである。アラビア語では、ミザンという言葉は物理的なバランスと正義の両方を意味する。^[12]

汚染などの現代の問題に対処するために、イスラム教徒の著者は、イスラム法の慣習であるキヤー（類推による推論）を採用しています。彼らは、清潔さ、悪臭の禁止、衛生を規制するハディースを、土地、水、空気の汚染の禁止として理解しています。 ^[13]

イスラムの環境文献には、資源の無駄な消費に対するイスラムの姿勢の例として、沐浴の際に水を節約し、無駄遣いをしないことの重要性を強調した預言者の言葉が引用されている。^[13]

イスラムの学者と多くの環境保護団体が、コーランにおける環境保護に関する言及と地球保護に関するイスラムの考え方を人々に知らせるために、イスラム教の信仰に基づく契約「アル・ミザン」をまとめた。テーマには、遺伝子工学、戦時中の環境保護、スポーツとしての鳥などの動物の狩猟などが含まれる。2024年に発表される予定。

• バイオセントリズム（倫理）
• ディープエコロジー
• 環境倫理
• イスラム生態学・環境科学財団
• 土地倫理
• 自然の再神聖化

• フォルツ、リチャード (2006)。「セイェド・ホセイン・ナスル」。テイラー、ブロン (編)。宗教と自然の百科事典。コンティニュアム。ISBN 9780199754670。
• フォルツ、リチャード (2013)。「イスラム教におけるエコロジー」。ルネホフ、アン・LC、オビエド、ルイス (編)。科学と宗教の百科事典。シュプリンガー。ISBN 978-1402082641。
• ハンコック、R. (2017)。イスラム環境保護主義：米国と英国における活動。Routledge Advances in Sociology。Taylor & Francis。ISBN 978-1-134-86550-5. 2021年10月3日閲覧。
• ハンコック、ローズマリー（2019）、「イスラムのエコロジー」、オックスフォード宗教研究百科事典、オックスフォード大学出版局、doi：10.1093/acrefore/9780199340378.013.510、ISBN 978-0-19-934037-8
• ジョンストン、デイビッドL. (2012)。「エコロジーに関するイスラム教徒間の議論:シャリーア法は依然として重要か?」。ワールドビューズ。16 (3): 218–238。doi :10.1163/15685357-01603003。JSTOR  43809777。
• Koehrsen, Jens (2021). 「イスラム教徒と気候変動：イスラム教、イスラム教組織、宗教指導者が気候変動の認識と緩和活動に与える影響」WIREs Climate Change . 12 (3). Wiley. doi :10.1002/wcc.702. hdl : 10852/90034 . ISSN  1757-7780. S2CID  233963934.
• Ouis, Soumaya Pernilla (1998). 「クルアーンに基づくイスラムのエコ神学」.イスラム研究. 37 (2). 国際イスラム大学イスラム研究所、イスラマバード: 151–181. ISSN  0578-8072. JSTOR  20836989. 2021-10-02閲覧。
• Quadir, Tarik M. (2013)。 『伝統的イスラム環境保護主義：セイェド・ホセイン・ナスルのビジョン』。メリーランド州ランハム：University Press of America。ISBN 978-0-7618-6143-0。

• リチャード・C・フォルツ、フレデリック・M・デニー、アジザン・バハルディン編（2003年）。『イスラムとエコロジー：授けられた信託』ハーバード大学世界宗教研究センター。ISBN 9780945454397。
• イブラヒム・アブドゥル・マティン（2010年）。グリーン・ディーン：イスラム教が教える地球保護について。ベレット・ケーラー出版社。ISBN 9781605094649。
• オデ・ラシッド・アル・ジェイユーシ（2012年）。『イスラムと持続可能な開発：新たな世界観』。ガワー出版。ISBN 9781409456490。
• アンナ・M・ゲイド（2019年）。『イスラム教の環境保護主義：宗教的および社会的基盤』コロンビア大学出版局。ISBN 9780231549219。
• ファズルン・ハリド（2019年）。『地球上の兆候：イスラム、近代性、気候危機』。Kube Publishing Limited。ISBN 9781847740779。
• H. Aburounia、M. Sexton (2006)。イスラム教と持続可能な開発(PDF) 。サルフォード大学建築・人間環境研究所。

• 環境倫理とイスラム — イスラム法と倫理研究センター
• イスラム教が環境管理のモデルとなる方法 —国連環境計画
• イスラム文明における環境：地球上の人類カリフ制の概念アリ・ゴマ博士著—アル・マスリー・アル・ユーム （アラビア語）