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ムハンマド・アブドゥル・ムクテダル・カーン（1966年生まれ）は、インド系アメリカ人の学者であり、デラウェア大学政治学・国際関係学部の教授である。カーンは同大学のイスラム研究プログラムの創設ディレクターを務めている。彼はエイドリアン大学で政治学部長および国際研究部長を務めた。2003年から2008年までブルッキングス研究所の上級非常勤研究員を務めた。2011年から2014年まで社会政策理解研究所の上級研究員を務め、2014年からは旧グローバル政策センターであるニューラインズ戦略政策研究所の上級研究員を務めている。彼は2000年5月にジョージタウン大学で国際関係、政治哲学、イスラム政治思想の博士号を取得した。
インド出身のカーンは、伝統的かつリベラルなイスラム社会における女性の扱いを変えることを提唱している。カーンは独立した思考を擁護し、イスラム教の教えが時代錯誤的あるいは不寛容に見えることがあるのは、イスラム教徒が時代や文献との対話を維持できないためだと述べている。[ 1 ]
カーン氏は、米国上院外交委員会[ 2 ]および米国下院軍事委員会[ 3 ]が主催する公聴会で証言したことがある。社会政策理解研究所の研究員であり、イスラム社会科学者協会の会長、副会長、事務総長を務めた。2008年10月、カーン氏は、イスラムへの貢献に対してアリガル・ムスリム大学からサー・サイード・アハメド・カーン賞を授与された。
彼は自身の記事をアーカイブする2つのウェブサイト、Ijtihad [ 4 ]とGlocaleye [ 5 ]を運営している。カーンはワシントン・ポストとニューズウィークのOn Faith Forumに寄稿している。[ 6 ]
カーンはイスラム思想における過激主義と保守主義、そして西側の外交政策、米国および西側諸国における人種差別とイスラム嫌悪を批判している。 [ 7 ]
カーン氏の発言の中には物議を醸したものもある。シーア派イスラム教徒の中には、彼がアヤトラ・シスターニ師をサダム・フセインと比較し、シスターニ師を独裁者だと示唆したことに異議を唱える者もいる。「米国主導のイラク侵攻は、サダム・フセインによる露骨で残忍な独裁政権を、マルジャ・エ・タクリード、大アヤトラ・アリ・シスターニ師（地球上で最も地位の高いシーア派の権威者）による秘密裏で巧妙な独裁政権に置き換えたのかもしれない。」[ 8 ]
カーンによれば、「アメリカは間違いなく世界で最も偉大な国の一つです。なぜなら、アメリカは私たちが道徳的な存在であり、善を行う能力があると想定しているからこそ、私たちは自由なのです。そして、アメリカは私たちが成熟しており、自己統治能力があると想定しているからこそ、民主主義が実現しているのです。」[ 9 ]「イスラムの文献を見ると、宗教的寛容と包容性において前例のない例が見られます。それらは私をより良い人間になりたいと思わせます。善を求め、善を行う能力は私たち全員に備わっていると思います。この善への傾向を抑え込むと、私たちは根本的な人間性を否定することになります。」[ 10 ]
ワシントン・ポストの記事によると、カーンはオサマ・ビンラディンに「地獄へ行け」と言ったと伝えられている。「アメリカを非難する前に、今日でも世界中の何百万もの貧しく惨めな人々が、アメリカに住むためだけでなくアメリカ人になるために、アメリカに来ることを切望してアメリカ大使館の外に列をなしていることを忘れてはならない。今日、イスラム教国は、他国や他宗教の人々がアメリカを希望、平等、尊厳、繁栄の約束と見なしていると主張できる国はない。」[ 11 ]彼はこう書いている。「妻に言ったのを覚えている。もしかしたら私はヘンリー・キッシンジャー、つまり国務長官になる最初のイスラム教徒になるかもしれないと。それからビンラディンとその血まみれの部下が現れ、世界貿易センターとともに、アメリカのイスラム教徒の夢と希望は崩れ落ちた。」[ 12 ]
現代のイスラム主義者とは異なり、預言者ムハンマドはメディナに最初のイスラム国家（実際にはユダヤ教徒とイスラム教徒の連合体）を建国した際、宗教的少数派にもコーランで保障されている権利を与えました。預言者ムハンマドのメディナは、イスラム教徒、ユダヤ教徒、その他の人々がメディナの平等な市民として合意した、真の社会契約であるメディナ盟約に基づいていました。彼らは、自分たちが望む法制度を自由に選択することができました。ユダヤ教徒は、イスラム法、ユダヤ法、あるいはイスラム以前のアラブ部族の伝統に従って生活することができました。メディナはイスラム国家でしたが、宗教上の強制はありませんでした。メディナと今日のイスラム国家との違いは、非常に大きいものです。メディナ国家は、信仰に関係なくすべての市民の協議と同意を得た上で、神の法を適用する真の社会契約に基づいていました。しかし、現代のイスラム国家は、同意も協議もなく、しばしば強制によってイスラム法を適用しています。現代のイスラム主義者にとって悲しいことに、民主主義は現代のイスラム国家にとって課題である一方で、イスラムの預言者によってメディナに設立された最初のイスラム国家にとっては民主主義が不可欠な要素であった。[ 13 ]
彼の最新著書『イスラムと良き統治：イフサンの政治哲学』 [ 14 ]では、スーフィー哲学に基づいた政治理論を展開している。彼はこの本を書いた目的を次のように述べている。
私は『イスラムと良き統治』が「アルカイダやISISのような過激主義が真にイスラム的な政治形態でないなら、一体何がイスラム的な政治形態なのか？」という問いに答えてくれることを期待しています。『イスラムと良き統治』は、国家の強制的な手段を用いて国民にシャリーア（イスラム法）を押し付けるというイスラム主義の目標から根本的に逸脱した統治へのアプローチを明確に示しています。私は、法律よりも愛を、宗教的慣習の強制的な遵守よりも信教と思想の自由を優先する、イフサン（美しいことをする）に基づく統治へのアプローチを提唱しています。最も重要なのは、構造（イスラム国家）よりもプロセス（良き統治）を優先することです。[ 15 ]