マンデ族の人々

E1b1a1-M2は西アフリカで優勢な父系ハプログループである（70～97%）。^{[ 2 ]}マンデ族の祖先はもともと北東アフリカから来て、緑のサハラ砂漠周辺を移動した。^{[ 3 ]}プロト・マンデ族の西アフリカへの緩やかな移動は、紀元前3500年頃のサハラ砂漠の乾燥化に続くアフリカ新石器時代のサヘル農業の拡大と関連していた可能性がある。^{[ 4 ]}

中央サハラのケル・エスフ期とラウンド・ヘッド期の後、牧畜期が続いた。^{[ 5 ]}ラウンド・ヘッドの岩絵を制作した狩猟採集民の中には牧畜文化を取り入れた者もいれば、そうでない者もいたかもしれない。^{[ 6 ]}緑のサハラの乾燥化が進むにつれ、中央サハラの狩猟採集民や牧畜民は、西アフリカのニジェール川やチャド盆地への移動ルートとして季節的な水路を利用した可能性がある。 ^{[ 7 ]}紀元前4000年、サハラの牧畜期に牧畜民の間で洗練された社会構造（例えば、貴重な資産としての牛の交易）が始まった。^{[ 8 ]}サハラの牧畜文化は複雑で、墳丘、光沢のある石の環、斧、その他の遺物が数多く残されていることがその証拠である。^{[ 9 ]}紀元前 1800 年までに、サハラの牧畜文化はサハラおよびサヘル地域全体に拡大した。^{[ 8 ]}サハラの牧畜民の間での洗練された社会構造の初期段階は、ダール・ティチットなどのアフリカの集落に見られる洗練された階層構造の発展への橋渡しとなった。^{[ 8 ]}

中央サハラから移住した後、原マンデ族は西サハラのティチット地域に文明を築きました。^{[ 10 ] [ 11 ]}南東モーリタニアのティチット文化は紀元前2200年^{[ 12 ] [ 13 ]}から紀元前200年^{[ 14 ] [ 15 ]}に遡ります。ダール・ネマ、ダール・タガント、ダール・ティチット、ダール・ワラタのティチット文化には、4階層の階層社会構造、穀物の栽培、冶金、多数の墓、岩絵の伝統が含まれていました。^{[ 16 ]}ダール・ティチットとダール・ワラタでは、新石器時代にトウジンビエも独自に栽培された可能性があります。^{[ 17 ]}ダフレット・エル・アトルースを含むダール・ティチットは、ティチット伝統の多層的な階層社会構造の主要な地域中心地として機能した可能性があり、^{[ 18 ]}トンディダルを含むマリ湖水地方は、ティチット伝統の第二の地域中心地として機能した可能性がある。^{[ 19 ]}都市型ティチット伝統は、西アフリカで最も初期の大規模で複雑に組織された社会であり、^{[ 11 ] [ 20 ]}サハラ砂漠の初期文明であり、^{[ 12 ] [ 10 ]}西アフリカにおける国家形成への橋渡しとなった可能性がある。 ^{[ 9 ]}

ティチット文化の伝統が存在した地域として、ダール・ティチットとダール・ワラタはダール・ネマよりも頻繁に居住されていた。^{[ 20 ]}作物（例えばキビ）の栽培は、ダール・ティチットでは紀元前3千年紀という早い時期からティチット文化の伝統の特徴であった可能性がある。^{[ 20 ]}

西アフリカのサヘル地域における紀元前1千年紀の鉄冶金の広範な傾向の一環として、ダール・タガントでは鉄製品（紀元前350年～紀元100年）が、ディア・ショマとワラルデでは鉄の金属加工および/または製品（紀元前800年～紀元前400年）が、ブー・クザマとジガニャイでは鉄の残骸（紀元前760年～紀元前400年）が発見された。^{[ 20 ]}発見された鉄材料は、ダール・タガントでの金属加工の証拠である。^{[ 15 ]}ダール・ネマのティチット伝統の後期には、高台に位置する16基のうちの1基である楕円形の低シャフト鉄炉の送風口を焼き固めるために、栽培されたトウジンビエが使用された。^{[ 14 ]}鉄冶金は紀元前1千年紀後半以前に発展した可能性があり、紀元前800年から紀元前200年の間に年代測定された土器がその証拠となっている。^{[ 14 ]}ダール・ワラタとダール・ティチットでは銅も利用されていた。^{[ 11 ]}

モーリタニアで衰退した後、ティチット文化はマリの中部ニジェール地方（例えば、メマ、マシナ、ディア・ショマ、ジェンヌ・ジェノなど）に広がり、紀元前1300年から紀元前400年の間に、版築建築や鉄冶金（紀元前900年以降に発展）の中でファイタ・ファシエス陶器として発展し、存続した。 ^{[ 21 ]}その後、紀元1千年紀にガーナ帝国が発展した。 ^{[ 21 ]}

ジェンネ・ジェンノ文明はマリのニジェール川流域に位置し、サハラ以南アフリカで最も古い都市化された中心地の一つであり、最もよく知られた考古学的遺跡の一つと考えられています。この遺跡は現代のジェンネの町から約3キロメートル（1.9マイル）離れた場所にあり、長距離貿易やアフリカ米の栽培化に関わっていたと考えられています。遺跡の面積は33ヘクタール（82エーカー）を超えると考えられています。イスラム教の普及とジェンネ大モスクの建設により、この都市は放棄され、現在の場所に移されたと考えられています。ジェンネ・ジェンノに似た町は、同じくマリのニジェール川沿いのディア遺跡でも紀元前900年頃から発展しました。^{[ 22 ]}現代の北アフリカ文化には見られないかなりの共通点が、ラウンドヘッド絵画と現代のサハラ以南アフリカ文化の間には存在し、見出すことができます。^{[ 23 ]}現代のサハラの陶器は、紀元前250年に遡るジェンネ・ジェンノで発見された最古の陶器と明らかに類似していると考えられている。 ^{[ 23 ]}ジェンネ・ジェンノの平等主義的な文明は、紀元前3世紀から紀元後13世紀にかけて、ボゾ族の祖先であるマンデ族によって築かれた可能性が高い。^{[ 24 ]} 

紀元前 1500 年頃から、マンデ語を話す人々の最も古い支族の 1 つですが、原ソニンケの子孫の多くの氏族がディンガ シッセの指導の下に集結しました。この国家は、独立して自由に同盟を結んだ 3 つの国家 (マリ、メマ、ワガドゥ) と 12 の駐屯地のある州からなる連合体でした。塩の主要な産地である砂漠と、南にあるセネガル川上流の金鉱の中間に位置するこの連合体は、周辺の都市との交易を利用するのに有利な場所にありました。彼らは、シジルマサを経由してモロッコに至る沿岸ルートで北と交易していました。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

ガーナ社会には大規模な牧畜と農業の共同体が含まれていました。その中でも商業階級が最も繁栄していました。ガーナのソニンケ商人は、サハラ砂漠の主要都市とアフリカ北岸を結ぶサハラ交易路を持っていたため、貿易を支配するようになりました。彼らは近隣のアフリカ人を奴隷にし、売ったり、家事に使ったりしました。売られなかった人々は通常、ソニンケ共同体に同化されました。皮革製品、象牙、塩、金、銅もさまざまな完成品と交換に売買されました。10世紀までに、ガーナはテキサス州ほどの面積を支配し、セネガル、マリ、モーリタニアにまたがる非常に豊かで繁栄した帝国となりました。西暦950年に首都クンビ・サレを訪れたアラブの旅行家イブン・ハウカルは、ガーナの支配者を「金のおかげで世界で最も裕福な王」と評しました。^{[ 28 ]}

11世紀、王国は様々な理由から弱体化し衰退し始めた。国王は貿易独占権を失い、壊滅的な干ばつが畜産業と農業に打撃を与え、氏族は分裂し、属国は反乱を起こした。アラブの伝承によれば、アルモラヴィド朝のイスラム教徒が北からやって来てガーナに侵攻したという。

西サンハジャ族は9世紀のある時期にイスラム教に改宗した。その後、10世紀に統一された。改宗者たちの熱意により、彼らは西アフリカとサヘル地域の偶像崇拝的な黒人である「スーダン人」に対して幾度も遠征を行った。 ^{[ 29 ]} ティンバルタン・イブン・ウスファイシャル王の下、サンハジャ・ラムトゥナ族は、サハラ横断交易路の重要な拠点であるアウダグストの城塞を建設または占領した。サンハジャ連合の崩壊後、アウダグストはガーナ帝国に占領された。サハラ横断交易路はシジルマッサのゼナタ・マグラーワ族によって引き継がれた。

アルモラヴィド朝以前は、イスラムの影響は徐々に広がり、軍事的な支配を伴うことはなかった。いずれにせよ、アルモラヴィド朝が撤退した後、さらに南で新たな金鉱が採掘され、さらに東で新たな交易路が開かれた。ガーナが再び台頭すると思われた矢先、マンディンカ族（別のマンデ語を話す人々）であるスス族とその指導者スマングルによる攻撃の標的となった。1235年のこの紛争から、マリンケ族（マンディンカ族としても知られる）が新たな有能な支配者スンジャタ・ケイタの下で台頭した。13世紀半ばまでに、かつての偉大なガーナ帝国は完全に崩壊した。そして間もなく、スンジャタのマリ帝国にその地位を奪われた。^{[ 30 ]}

マリで最も有名な皇帝は、スンジャタの孫であるマンサ・ムーサ（1307年 - 1332年）で、「カン・カン・ムーサ」または「マリのライオン」としても知られています。 1324年のメッカへの巡礼は、文字通りマリをヨーロッパの地図に載せました。彼は6万人のポーターを連れて行き、それぞれが3kg の純金を運びました（ユネスコの『アフリカ総合史』によると、合計180トン）。^{[ 31 ]}彼が持っていた金はあまりにも多かったため、エジプトに立ち寄った際にエジプトの通貨の価値がいくらか下がりました。カイロ生まれの歴史家アル・マクリジによると、「彼の随行員たちはトルコ人や『エチオピア人』の奴隷の少女、歌い手、衣服を買い求めたため、金ディナールのレートは6ディルハム下落した」とのことです。その結果、 14世紀の世界地図にマリとトンブクトゥの名前が記されるようになりました。

西暦12世紀、サンコレ大学は、サンコレ・モスクとして始まり、ティンブクトゥの高等教育機関として機能した。^{[ 32 ] [ 33 ]}サンコレ・モスク、シディ・ヤヒヤ・モスク、ジンゲレベール・モスクは、ティンブクトゥ大学と呼ばれるものを構成している。^{[ 32 ] [ 33 ]}

数世代後、マリはアスキア・ムハンマド1世（アスキア大王）のソンガイ帝国に影を潜めた。^{[ 34 ]}

北マンデ語を話す人々（マンディンカ族とソニンケ族）の大帝国が崩壊した後、他のマンデ語を話す人々が現れた。彼らはマネ族で、南マンデ語を話す人々（メンデ族、グバンディ族、クペレ族、ロマ族）であり、16世紀前半に東から西アフリカ沿岸に侵攻した。彼らの起源は、服装や武器（当時ヨーロッパ人が観察した）、言語、そして1625年頃に記録されたマネ族の伝承からも明らかである。マネ族は現在のリベリアの海岸線に沿って進み、遭遇した部族と次々と戦った。彼らはほぼ常に勝利を収めた。彼らは、現在のシエラレオネの北西部で別のマンデ族であるスス族に遭遇するまで進軍を緩めなかった。スス族は同様の武器、軍事組織、戦術を持っていた。^{[ 35 ]}

マンディング族の岩絵は、マリ共和国に多く見られ、そこにはマリンケ族とバンバラ族が住んでいる。^{[ 36 ]}黒、白、または赤の塗料を使用して描かれたマンディング族の岩絵は、主に幾何学模様のほか、動物（爬虫類など）や人間の形をしている。^{[ 36 ]}マンディング族の岩絵の中には、成人儀式における割礼に関連するものもあるかもしれない。 [ ^{36 ]西暦}15世紀には、ギニア北部とマリ南部からの移住により、マリ北部（ヨブリ、ナブルクなど）、ブルキナファソ南東部（タコウタラ、スールクンディンゲイなど）、ドゴン地方にマンディング族の岩絵が作られた可能性がある。^{[ 36 ]}

フランスによる西アフリカの植民地化は、マンデ語を話す人々の生活に大きな影響を与えた。フランスとの絶え間ない戦争で、何千人もの兵士が命を落とした。彼らは収入を大西洋奴隷貿易にますます依存するようになった。後にヨーロッパ列強によって植民地の境界線が引かれたことで、住民は分断された。マンデ語を話す人々は今も西アフリカの政治に積極的に関わっており、マンデ語を話す民族グループ出身の多くの人々がいくつかの州で大統領に選出されている。^{[ 37 ] [ 38 ]}

マンデ語を話す人々と他のアフリカの民族グループとの間の紛争は、20世紀初頭から悪化している。砂漠化のため、彼らは仕事やその他の資源を求めて南下を余儀なくされている。この競争はしばしば、沿岸部の他の先住民族との間の戦闘につながっている。^{[ 39 ]}

シエラレオネとリベリアのメンデ語、クペレ語、グバンディ語、ロマ・マンデ語を話す民族グループの間には、それぞれポロとサンデ、またはブンドゥと呼ばれる秘密の友愛団体と女子団体が存在し、紀元1000年頃に出現したと考えられている古代の伝統に基づいている。これらは、少年少女が思春期を迎える際に重要な通過儀礼や性別社会への加入儀式を行い、社会の内部秩序を統治している。^{[ 40 ]}

マンディンカ族、ソニンケ族、スス族など、特定のマンデ語を話す民族集団の間には、伝統的にカースト制度が存在する。これらのマンデ語を話す民族集団の社会には、貴族と家臣からなる階層制、すなわち「カースト」制度が存在する。また、農奴（ジョンウ／ジョンゴ）も存在し、彼らはしばしば戦争で捕虜となり、通常は領土を争う敵から捕らえられた。かつての王や将軍の子孫は、遊牧民や定住民の同胞よりも高い地位にあった。

マンデ語を話す多くの民族の文化には、伝統的に職人（鍛冶屋、皮革職人、陶工、木工職人／木彫り職人など）と吟遊詩人（後者はいくつかのヨーロッパ言語でグリオとして知られている）のカーストが存在する。これらの職人と吟遊詩人のカーストは、マンデ語族のマンディング支族（マンディンカ族）の間では「ニャマカラ」 ^{[ 41 ] [ 42 ]} 、ソニンケ族の間では「ニャシャマロ」^{[ 41 ] [ 43 ]}と総称されている。

マンデ文化の影響を受けたカースト制度とその要素は、マンデ文化の影響により、マンデ語を話さない民族集団（マンデ文化が定着した地域内およびその周辺）にも広がり、セネガル、ブルキナファソの一部、ガーナ北部、その他西アフリカの西スーダンおよび西サヘル地域の一部の非マンデ系民族に採用された。非マンデ系ウォロフ族の間では、職人階級と吟遊詩人階級はまとめて「ニェノ」と呼ばれた。^{[ 44 ]}

時が経つにつれ、多くの場合、身分の違いは薄れ、各集団の経済状況と連動するようになった。マンデ族は当初、略奪者や商人として現在の居住地にたどり着いたが、徐々にその地域に適応していった。21世紀には、彼らのほとんどは定住型の農耕民か遊牧型の漁師として働いている。中には鍛冶屋、牧畜民、吟遊詩人（グリオ）として熟練した者もいる。

ファデニャ、または「父子関係」は、マンデ語を話すマンディング族（マンディンカなど）が、元々は同じ父親と異なる母親を持つ異母兄弟間の緊張関係を表すために用いた言葉である。^{[ 45 ]}ファデニャの概念は拡大解釈され、マンデ世界の政治的・社会的ダイナミズムを表すためによく用いられる。ファデニャは、バデニャ、つまり母子関係と対比して議論されることが多い。 ^{[ 46 ]}

マンディンカ語、ソニンケ語、スス・マンデ語を話す民族の文化では、歴史は口承で伝えられており、有名な例としてマンディンカの叙事詩『スンジャタ』が挙げられます。マンディンカや、それに近いいくつかのグループでは、クマヨロと呼ばれる教育センターで、ニャマンカラと呼ばれる伝統の継承者のもとで口承の歴史や技法が教えられています。これらのニャマンカラは、口承の伝統を保存する役割を担っているため、マンディンカ文化の重要な一部となっています。 ^{[ 47 ]}最も有名なケラ学校は、口承の伝統を継承する上で不可欠です。彼らの力強い活動のおかげで、『スンジャタ』の様々なバージョンはかなり似通っています。ケラ版は公式版とみなされており、叙事詩は7年ごとに上演されます。ケラ版にはタリクと呼ばれる文書が含まれています。このように書かれた歴史と口承の歴史が交わることは、マンディンカ文化に特有のものです。^{[ 47 ]}

この叙事詩は通常、2つの方法で上演されます。1つは教育やリハーサルを目的としたもので、もう1つはより公式なもので、重要な情報を大勢の聴衆に伝えることを目的としています。教育的な上演では、叙事詩に関わる氏族から贈り物が贈られます。公式の上演では楽器が使用されることがありますが、聴衆による中断は認められません。マンデ族の氏族によって、叙事詩の上演で演奏される楽器は異なります。

カンダシ族は口承歴史のための学校も設立した。^{[ 47 ]}

マンデ文学には、マリ帝国の創始者スンジャタ・ケイタの台頭を物語るマンディング族（マンデ族の一派）の叙事詩『スンジャタ叙事詩』が含まれる。^{[ 48 ]}民族音楽学者のエリック・チャリーは、これらの物語は、14世紀のイブン・ハルドゥーンのアラビア語の記述から、地元の口承史を集めたフランス植民地時代のアンソロジー、現代の録音、転写、翻訳、演奏に至るまで、 「膨大な量の口承および文書文学を形成している」と指摘している。 ^{[ 48 ]}『タリク・アル・ファタシュ』と『タリク・アル・スーダン』は、ティンブクトゥの重要な年代記である。^{[ 49 ]} 1990年代後半までに、『スンジャタ叙事詩』の出版版は64種類あったと伝えられている。^{[ 48 ]}伝統的にはマフムード・カティに帰せられているが、『タリフ・アル・ファッタシュ』は少なくとも3人の異なる著者によって書かれた。^{[ 49 ]}マンディンカ、ソニンケ、ススなどのマンデ語を話す民族グループの間では、グリオは伝統的に専門的なカーストであるグループであり、吟遊詩人、物語語り、口承歴史家である。^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

西アフリカ最西部のマンデ語を話す民族グループの多くは、13世紀以来、主にイスラム教徒である。バンバラ族のようなマンディンカ族は、19世紀になってようやくイスラム教に改宗し、一部は伝統的な信仰を保持している。イスラム教徒のマンディンカ族は、チワラやドウォのような通過儀礼や、ニャマ（自然界に存在する霊的な力）の力に対する信仰など、伝統的な信仰も保持している。^{[ 41 ]}ボボ族のような小規模なマンデ語を話す民族グループの多くは、イスラム教以前の信仰体系を完全に保持している。

口承史によると、マンデ語を話す人々、特にソニンケ族は、交易や移住を通じて、西アフリカのサヘル地帯の端に住むマンデ語を話さないグル族のイスラム化に貢献した。

マンデ族の芸術の多くは、宝飾品や彫刻の形をとっている。マルカ族とメンデ族の友愛団体や女子団体に関連する仮面は、おそらくこの地域で最もよく知られており、精巧に作られている。マンデ族はまた、西アフリカ全域で人気のある美しい織物も生産している。彼らはまた、金や銀のネックレス、ブレスレット、腕輪、イヤリングも作っている。バンバラ族とその関連グループは、伝統的に木彫りの彫刻も制作している。また、マリのソニンケ族に関連する古代の人々に関連する木、金属、テラコッタの彫刻も発見されている。

ネックレスの鈴は、精霊が聞くことができると信じられているタイプのもので、祖先の世界と現世の両方で鳴り響く。マンデ族の狩人は、忍び足が必要なときに簡単に音を消すことができる鈴を1つだけ身につけることが多い。一方、女性は、鈴が調和して鳴ることから、共同体の概念を象徴する複数の鈴を身につけることが多い。^{[ 53 ] [ 54 ]}

マリ中央部のニジェール川沿いにある古代都市ジェンネ・ジェンノは、ソニンケ族に関連する人々によって建設され、人間や蛇や馬などの動物を描いたテラコッタ像で有名で、中には紀元1千年紀から2千年紀初頭に遡るものもあります。^{[ 55 ] [ 56 ]} これらの小像は儀式的な役割を果たしていたと考えられており、祖先崇拝が20世紀までこの地域で盛んだったことが知られていることから、一部は家庭や祖先の霊を表しているのではないかと推測されています。^{[ 56 ]}

マンデ語を話す人々の間で最もよく知られている伝統音楽は、主にマンディンカ族に関連付けられている21本以上の弦を持つ弦楽器であるコラで演奏されます。マンディンカ語でジェリウ（単数形はジェリ）、フランス語でグリオと呼ばれる音楽家の家族によって演奏されます。コラは、切り込みの入った木製のブリッジを持つ独特なハープリュートです。おそらくアフリカで最も複雑な弦楽器です。 ^{[ 57 ] [ 58 ]}

ンゴニは現代のバンジョーの祖先であり、ジェリによっても演奏される。^{[ 59 ]}

グリオとは、西アフリカ北部のプロの吟遊詩人で、偉大な口承叙事詩の伝統と歴史の継承者です。彼らはマンディンカ族の指導者たちの信頼できる有力な助言者です。今日、最も有名なグリオの中には、トゥマニ・ディアバテ、ママドゥ・ディアバテ、カンディア・クヤテなどがいます。^{[ 59 ]}

• ギロー、ジョン。（2003）アフリカの織物。29ページ。
• マッキントッシュ、ロデリック・J.、マッキントッシュ、スーザン・キーチ（2003）。「ニジェール川中流域における初期の都市構造：集積都市と権力の景観」。スミス、モニカ・L.（編）『古代都市の社会的構築』所収。ワシントンDC：スミソニアン・ブックス。103-120頁。ISBN  9781588340986。
• メトロポリタン美術館が所蔵する、アフリカ、オセアニア、アメリカ大陸の美術品コレクション。
• ユネスコ『アフリカ概史』第4巻、 197～200ページ。
• Mauny, R. (1971)、「The Western Sudan」、Shinnie: 66-87。
• Monteil、Charles (1953)、「La Légende du Ouagadou et l'Origine des Soninke」、Mélanges Ethnologiques (ダカール: Bulletin del'Institut Francais del'Afrique Noir)。
• ファージ、ジョン・D. (2001)、アフリカの歴史。ラウトレッジ; 第4版。
• ブーン、シルビア・アーディン。（1986）『水からの輝き』
• ダニ・クヤテ（監督）。 （1995年）。ケイタ: グリオットの遺産 [映画]ブルキナファソ。
• ケビン・C・マクドナルド、ロバート・ヴェルネ、マルコス・マルティノン＝トーレス、ドリアン・Q・フラー著「ダール・ネマ：モーリタニア南東部における初期農業から冶金まで」