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Round Head rock art is the earliest painted,[2][3][4][5][6] monumental form of Central Saharan rock art,[7] which was largely created from 9500 BP to 7500 BP[8] and ceased being created by 3000 BP.[4] The Round Head Period is preceded by the Kel Essuf Period and followed by the Pastoral Period.[2] Round Head rock art number up to several thousand depictions in the Central Sahara.[4] Human and undomesticated animal (e.g., Barbary sheep, antelope) artforms are usually portrayed, with a variety of details (e.g., dancing, ceremonies, masks, spiritual animal forms), in painted Round Head rock art.[2] Painted Round Head rock art and engraved Kel Essuf rock art usually share the same region and occasionally the same rockshelters.[2] The Round Head rock art of Tassili and the surrounding mountainous areas bear considerable similarity with traditional Sub-Saharan African cultures.[4]
紀元前1万年頃、後期旧石器時代には、岩陰遺跡（例：ティン・トルハ、ティン・ハナカテン）の壁が、岩陰に建てられた家族が住む原始的な村の小屋や炉の基礎として使われていました。これらの小屋は、半定住的な後期旧石器時代の狩猟採集民の移動生活に適していたと考えられます。[ 9 ] [ 10 ]後期旧石器時代の狩猟採集民は、10,508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP と年代測定された単純な石壁を建設しました。これは防風壁として使われた可能性があります。[ 9 ] 10,000 BP には、エピパレオリティックの狩猟採集民は、ある程度植物の加工に従事し、バーバリーシープ ( Ammotragus lervia ) の利用に特化していました。[ 11 ]一般的ではありませんでしたが、陶器や石器群も使用されていました。[ 11 ]エピパレオリティックの狩猟民は、特にバーバリーシープなどの動物を狩猟し、10,000 BP から 8,800 BP の間に陶器や基本的な石器構造物も使用していました。[ 2 ]高度な社会組織と優れた石器や陶器を持っていたエピパレオリティックの狩猟民は、ラウンドヘッドの岩絵を作成しました。[ 4 ]完新世の初期には、半定住型のエピパレオリシック期およびメソリシック期の狩猟民が、紀元前1万年頃には既に洗練された物質文化（石器、装飾土器など）を創造しており、 [ 6 ]また、リビアの地域（アカクス川流域の一部、タドラルト川流域の一部など）、アルジェリアの地域（タドラルト川流域の一部、タッシリ・ナジェールに最も多く見られるなど） 、ナイジェリアの地域（ジャドなど） 、ニジェールの地域（ジャドなど）に見られる彫刻されたケル・エスフ様式や彩色されたラウンドヘッド様式の岩絵も創造した。[ 6 ] [ 12 ]
初期のサハラ砂漠では、洗練された文化を持ち、狩猟採集活動に従事していたラウンドヘッドの岩絵師たちは、土器を発達させ、植物を利用し、動物を管理していました。[ 13 ]飼育されたバーバリーヒツジ（Ammotragus lervia）の文化的重要性は、中央サハラ砂漠全域のラウンドヘッドの岩絵（例えば、リビアのタドラルト・アカクス地域、アルジェリアのタッシリ・ナジェール地域）に描かれていることからわかります。[ 14 ]バーバリーヒツジは、ウアン・アフダ洞窟近くの石の囲いの中に囲われていました。 [ 14 ]これは、紀元前9500年頃まで続き、サハラ砂漠の牧畜新石器時代が始まるまで続きました。 [ 14 ]紀元前 7500 年～紀元前 3500 年の間、緑のサハラ砂漠の真ん中で、タカルコリ岩陰遺跡付近の狩猟採集民は、サハラ砂漠の広範囲を代表する存在として、サハラ砂漠中央部の野生植物を栽培、貯蔵、調理し、家畜（例えばバーバリー羊）を搾乳、管理していました。これは、サハラ砂漠における牧畜新石器時代が始まるまで続きました。[ 15 ]
8800 BP から 7400 BP の間、中石器時代の狩猟採集民はさまざまな種類の動物を狩猟し、採取した野生植物の総数を増やす目的で、多数の石器の研磨および剥離技術と土器を使用していた。[ 11 ]中石器時代の狩猟採集民の間では、8800 BP から 7400 BP の間に、定住と野生植物の獲得の増加により土器が使用され、石器の研磨ツールがかなり使用されていた。[ 2 ]ウアン アフダでは、中石器時代の狩猟採集民の集落から、8700 BP から 8300 BP の間に、野生植物が入ったかごや紐の残骸が見つかっている。 [ 9 ]
岩絵は、さまざまな要因（例：芸術技法、生物、モチーフ、重ね合わせ）に基づいて、さまざまなグループ（例：ブバリ、ケル・エスフ、ラウンド・ヘッド、パストラル、カバリ、キャメリナ）に分類されます。[ 2 ]
紀元前5000年頃、アフリカのバッファロー（ Bubalus antiquus ）は大量絶滅した。その結果、囲いのない岩絵地帯に刻まれた、これらの大型で野生のバッファローの石像は、バッファロー類として認識されるようになった。 [ 2 ]一方、囲いのある岩絵地帯には、短い腕と脚、そして陰茎を持つ小さな人間の姿を描いたケル・エスフ（トゥアレグ語で「死者の魂」）の彫刻がある。[ 2 ]
ラウンドヘッドの彩色岩絵には、人間や野生の動物（例：バーバリーシープ、アンテロープ）の芸術形態が、さまざまな詳細（例：踊り、儀式、仮面、精霊動物の形）とともに描かれているのが一般的である。[ 2 ]ラウンドヘッドの彩色岩絵とケル・エスフの彫刻岩絵は通常同じ地域に存在し、時には同じ岩陰に見られることもあるが、彫刻ブバリの岩絵は、ラウンドヘッドの彩色岩絵が主に描かれている岩絵地帯にはめったに現れない。[ 2 ]
ラウンドヘッドの彩色岩絵と比較すると、彫刻/彩色されたパストラル岩絵の特徴は、その制作方法に加えて、家畜化された牛の描写である。中央サハラにおけるこれらの特徴的な描写は、異なる集団がこの地域に流入した証拠となる。[ 2 ]サハラ全域における後期の岩絵（パストラル、キャメリン、カベリンなど）に描かれた大型の野生生物の出現が減少し、一こぶラクダや馬の出現が増加していることは、グリーンサハラが乾燥化の進行をたどっている証拠となる。[ 2 ]
サハラ砂漠の岩絵に関して、学術的な議論の中で最も論争の的となっているのは年代学である。[ 2 ]ラウンドヘッド、ケル・エスフ、ブバリンの岩絵は、最も古い年代タイプとして、より新しい年代タイプ（例えば、サハラ砂漠の動物を描いた岩絵など、特定の期間に年代的に近似できるもの）に比べて確実性が低いと考えられてきた。[ 2 ]その結果、2種類の年代学（すなわち、高年代学、低年代学）が開発された。[ 2 ]
暗い色合いのパティナに残る粘土、マンガン、酸化鉄の痕跡から、ブバリの岩絵の年代は更新世後期または完新世前期と推定されている。[ 2 ]岩壁の深部で見つかった有機起源の物質から、岩壁は9200年前から5500年前の間に形成されたと推定されている。[ 2 ]家畜化されていない動物を描いた先史時代のエジプトのクアルタの岩絵は、少なくとも15,000年前と推定されており、これは10,000年前よりはるか以前に遡るブバリの岩絵の追加的な考慮事項として使用されている。[ 2 ]
ケル・エスフの岩絵とブバリの岩絵は互いに重なり合って発見されていませんが、ケル・エスフの岩絵は暗い色合いのパティナの中にあり、ラウンド・ヘッドの岩絵の下に重なり合って発見されています。[ 2 ]ケル・エスフの岩絵と中央サハラのラウンド・ヘッドの岩絵の間には重なり合いと芸術的な共通点があるため、彫刻されたケル・エスフの岩絵は、彩色されたラウンド・ヘッドの岩絵の芸術的な先駆けであると考えられています。[ 2 ]
10,726 BP に年代が付けられた装飾が精緻なサハラ砂漠の陶器によって、高い年代が裏付けられている。[ 2 ]アカクスの岩陰遺跡でラウンドヘッドの岩絵とともに、絵付けの証拠となる黄土の痕跡が残るヘラと石器の研磨具が発見された。[ 2 ]リビアの地域（アカクスなど）のラウンドヘッドの岩絵の塗料も検査され、6379 BP と年代が付けられた。[ 2 ]これらを総合すると、ラウンドヘッドの岩絵の伝統が牧畜時代まで続いていたことがわかる。[ 2 ]
セファールとティ・ン・タザリフトのラウンドヘッド岩絵の壁面直上またはその近傍の床面から採取された13の堆積物サンプルに基づき、光刺激ルミネッセンス年代測定法によって決定されたラウンドヘッド岩絵は完新世中に制作された可能性があり、その年代の下限は9000年前から10000年前である可能性がある。[ 16 ]ほとんどの学者は、ラウンドヘッドの岩絵制作者が9500年前から7500年前の間にラウンドヘッド岩絵を制作したと考えている。[ 8 ]
60,000年前または40,000年前から20,000年前にかけて、アテリアン文化が存在した。[ 2 ] 16千年紀から15千年紀にかけて、環境は湿潤であった。[ 2 ] 20,000年前から13,000年前にかけて、多様な気候システムが存在した。[ 2 ]山のある高地は、山のない低地よりもかなり湿潤であり、これが気候の変動につながった。[ 2 ]高地ではかなりの降雨があり、湖が発達するほどであったのに対し、低地ではかなりの乾燥があった。[ 2 ]多様な気候システムを持つ更新世後期において、山岳環境は十分に湿潤であり、動物、植物、人間の生命を維持することができた。[ 2 ]
森（1967）は、アカクス地方のケル・エッスフ岩絵からラウンドヘッド岩絵が進化したという仮説を最初に提唱した。この岩絵タイプの進化に関する仮説は、アルジェリアのタドラルト地方でラウンドヘッド岩絵がケル・エッスフ岩絵の上に重なっていることから支持されている。[ 5 ]ラウンドヘッド岩絵がケル・エッスフ岩絵の上に重なっている状態は、ケル・エッスフ岩絵がラウンドヘッド岩絵よりも年代的に先行していることを示していると考えられており、また、より単純で詳細なケル・エッスフ彫刻から、より複雑で詳細な（例えば指）ラウンドヘッド絵画へと発展していくパターンとしても認識されている。[ 5 ]森（1967）の説は、Hallier & Hallier（1999）やStreidter et al.（2002 – 2003）によっても継続的に支持されている。[ 5 ]
ケル・エスフとラウンド・ヘッドの岩絵には、形状の類似性に加えて、次のような顕著な特徴が見られます。肩に繋がった「半月」のような形をした形、「人物」の近くにある「半月」のような形をした彫刻、弓や棒を持った形、そしてケル・エスフの岩絵の頭頂部にある角は、形状や位置などの構成がラウンド・ヘッドの岩絵と似ています。[ 5 ]これらの類似点は牧畜文化の岩絵には見られないため、これらの類似点は、ケル・エスフとラウンド・ヘッドの岩絵を制作した狩猟採集民に特有の文化的特徴であると結論付けられるかもしれません。[ 5 ]
ケル・エスフの岩絵に特有の文化的特徴は、ラウンド・ヘッドの岩絵とは対照的に、陰茎の形をしていることである。これらの陰茎の形、あるいは付加的な付属物は男性性を示すものであり、タブーのためにラウンド・ヘッドの岩絵には見られないのかもしれない。[ 5 ]この欠落を除けば、ケル・エスフとラウンド・ヘッドの岩絵はどちらも大部分が男性の芸術作品で構成されている。[ 5 ]
タッシリ・ナジェールとジャドの岩絵を比較分析した結果、ジャドのラウンドヘッド岩絵がタッシリ・ナジェールのラウンドヘッド岩絵の先駆けであったという結論に至った。[ 17 ]ジャドの山岳地帯のエンネリスを起源として、ジャドのラウンドヘッド岩絵の制作者たちはジャドからタッシリへ移住し、ジャドの芸術的伝統を受け継いでタッシリ・ナジェールのラウンドヘッド岩絵を制作した。[ 17 ]
ニジェール北部のジャド山脈にある「突っつきジャド・ラウンドヘッド」、またはケル・エスフの岩絵は、アルジェリアの同地域（タドラルト、タッシリなど）のラウンドヘッドの岩絵や、リビアの同地域（アカクスなど）のいくつかの岩絵と非常によく似ていると考えられています。したがって、これは、これらの岩絵を作成した狩猟社会が、各地域に固有の文化的多様性を持っていたものの、同じ文化単位と文化的イデオロギーを持っていたことを示していると考えられています。[ 18 ]
ラウンドヘッドの岩絵は、アルジェリアとリビアの山岳地帯（タドラルト、アカクスなど）ではあまり多く見られないが、タッシリの高原地帯では最も多く見られる。[ 5 ]ラウンドヘッドの岩絵の先駆者は、ニジェールの北部の山岳地帯（アドラル・ブース、アイルなど）に起源を持つ可能性がある。[ 5 ]これらの地域は、考古学的に類似している（土器など）と考えられている。[ 5 ]家畜化されていない動植物は、10,000年前から8,000年前、および8,800年前から7,400年前のエピパレオリシックとメソリシックの狩猟採集文化で使用されていた。[ 5 ]北サハラ（8千年紀BP）、ティベスティ（8949 BP）、リビア（8950 BP）、ティン・ハナカテン（9420 BP）で得られた陶器の年代に基づくと、サハラ最古の陶器の中心地は、ニジェールとアルジェリアの共有地域（例：タッシリ、アイル、アドラー・ブース）であった可能性が高い。 [ 5 ]ラウンドヘッドの岩絵師はこの中心地を起源とし、他のラウンドヘッドの岩絵師と遠距離で交流する文化的慣習を持っていた可能性がある。[ 5 ]サハラにおける陶器の出現と拡大は、ラウンドヘッドとケル・エスフの岩絵の起源と関連している可能性があり、これらは同じ地域（例：ジャド、アカクス、タドラルト）の岩陰にあり、互いに共通の類似点（例：特徴、形状）を持っている。[ 19 ]
ラウンドヘッド岩絵は、中央サハラで最も古い彩色岩絵です。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ラウンドヘッド岩絵は、中央サハラで数千点に及ぶ描写があります。[ 4 ]アルジェリアの地域（タッシリ、タドラルトなど）とリビアの地域（アカクスなど）では、少なくとも149点の彩色された身体像、85点の棒を持つ像、77点の角のある像、34点の弓を持つ像が確認されています。[ 5 ]タッシリ地域では、少なくとも55点の腕輪をつけた像、43点の「T」字型に似た特徴を持つ像、「半月」の形をした連結した22点と分離した20点の像、そして7点の「偉大な神」像があります。[ 5 ]タッシリ・ナジェールのラウンドヘッド岩絵は、都市のような石造複合施設（岩陰、岩のアーチ、岩の峡谷など）に位置している。[ 20 ]ラウンドヘッド岩絵の最終期は、ネグロイドの特徴（例えば、突出した下顎、大きな唇、丸い鼻）を持つとされている。[ 21 ]ラウンドヘッド岩絵様式で描かれた、家畜化された牛1頭の独特な描写は、ラウンドヘッド岩絵を制作した狩猟採集民の一部が、移住してきた牧畜民から牧畜文化を取り入れた証拠となる可能性がある。[ 21 ]
ラウンドヘッドの岩絵の伝統は、ケル・エスフの岩絵の伝統の継続である。[ 22 ]バッファローの岩絵では人間が目立たないのに対し、ラウンドヘッドの岩絵では人間が目立っている。バッファローの岩絵師とラウンドヘッドの岩絵師が描く人間の目立ち方の違いは、人間の重要性と主体性に対する認識の高まりを示すものとして、中央サハラの岩絵における旧石器時代から新石器時代への表現の移行と見なすことができる。[ 22 ]ラウンドヘッドの岩絵には、バッファロー、牛、ワニ、魚が描かれている。[ 22 ]ラウンドヘッドの岩絵には、農業や家畜化に関連する描写も特徴的である。例えば、タッシリ・ナジェールのラウンドヘッドの岩絵には、口輪をはめられたアンテロープが描かれている。[ 22 ]
完新世初期には、アルジェリアのタッシリ・ナジェールとリビアのタドラルト・アカクスでラウンドヘッド岩絵が制作されました。その70%は人型芸術作品で構成されており、男性と女性の芸術作品には異なる瘢痕模様が見られます。直線的なデザインパターンは男性の芸術作品に特有のものであり、三日月形や同心円状のデザインパターンは女性の芸術作品に特有のものです。[ 23 ]紀元前 5 千年紀から紀元前 4 千年紀の間に、中央サハラの岩絵には、角のある走る女性（女神か踊り子であった可能性がある） [ 24 ]と、身体に瘢痕（乳房、腹部、太もも、肩、ふくらはぎなど）[ 25 ]が描かれており、これはアルジェリアのタンズマイタクにあるタッシリ・ナジェールの円形頭文化期[ 26 ] [ 24 ]にアフリカ人によって制作されたものである。[ 25 ]
アカクス地域などの中央サハラの狩猟採集民は、記念碑的な感覚を持っていた。[ 27 ]完新世初期の中央サハラには、住居や儀式のために使用された建築的な記念碑は存在しないが、ラウンドヘッドの岩絵は、完新世初期の中央サハラの記念碑的な岩絵と見なすことができる。 [ 7 ]中央サハラに岩絵を作らなかった狩猟採集民がいた可能性も以前から指摘されている。[ 28 ]
ラウンドヘッド岩絵の制作者は肌の色が黒かった。[ 3 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 12 ] [ 29 ] [ 20 ]ラウンドヘッド岩絵を制作した肌の色の黒い民族グループは、トゥアレグ・ベルベル人とは異なっていた。[ 29 ] [ 20 ]同じ地域に長く住んでいるトゥアレグ族も、ラウンドヘッド岩絵は、はるか昔にタッシリ地域に住んでいた黒人によって作られたものだと認識していた。 [ 30 ]ラウンドヘッド岩絵を制作した狩猟民の肌の色が黒かったことは、リビアのアカクス地域とアルジェリアのタッシリ地域で見つかった人骨から採取した皮膚サンプルの検査によって確認された。[ 4 ]
アカクス地方のウアン・ムフギアグ岩陰遺跡では、子供のミイラ（5405 ± 180 BP）と大人のミイラ（7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP）が発見された。[ 11 ]タッシリ・ナジェール地方のティン・ハナカテン岩陰遺跡では、病気または新石器時代のナイジェリア人が行ったものと類似した人為的な頭蓋変形による頭蓋変形のある子供（7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP）と、別の子供と3人の大人（9420 ± 200 BP/10,726 ± 300 cal BP）が発見された。 [ 11 ]ウアン・ムフギアグの子供のミイラとティン・ハナカテンの子供の調査に基づくと、これらの中央サハラの人々は旧石器時代後期、中石器時代、牧畜時代に黒い肌色をしていたことが確認された。[ 11 ]ソウコポワ (2013) は次のように結論付けている。「骨学的研究により、骨格は 2 つのタイプに分けられることがわかった。1 つは地中海との類似性を持つメラノ・アフリカ型、もう 1 つは頑丈なネグロイド型である。したがって、さまざまな外見の黒人が、紀元前 1 万年という早い時期にタッシリ、そしておそらく中央サハラ全体に住んでいた。」[ 11 ]
10千年紀初頭、後期旧石器時代には、岩陰遺跡（例：ティン・トルハ、ティン・ハナカテン）の壁が、家族が住む原始的な村の小屋や炉の基礎として使われており、半定住的な後期旧石器時代の狩猟採集民の移動生活に適していた可能性がある。[ 9 ]後期旧石器時代の狩猟採集民は、10,508 ± 429 cal BP/9260 ± 290 BP に年代測定された単純な石壁を建設しており、これは防風壁として使われていた可能性がある。[ 9 ] 10,000 BP には、後期旧石器時代の狩猟採集民は、ある程度植物の加工に従事し、バーバリーヒツジ（ Ammotragus lervia ）の利用に特化していた。[ 11 ]一般的ではないが、陶器や石器も使用されていた。[ 11 ]後期旧石器時代の狩猟民は、特にバーバリーヒツジなどの動物を狩猟し、10,000 年前から 8,800 年前の間に陶器や基本的な石器を使用していた。[ 2 ]高度な社会組織と優れた石器や陶器を持っていた後期旧石器時代の狩猟民は、ラウンドヘッドの岩絵を作成した。[ 4 ]完新世初期には、半定住型のエピパレオリシック期およびメソリシック期の狩猟民が、紀元前1万年頃には既に洗練された物質文化（石器、装飾土器など）を創造しており、[ 6 ]また、リビアの地域（アカクス川流域の一部、タドラルト川流域の一部など）、アルジェリアの地域（タドラルト川流域の一部、タッシリ・ナジェールに最も多く見られるなど） 、ナイジェリアの地域（ジャドなど） 、ニジェールの地域（ジャドなど）に見られる彫刻されたケル・エスフ様式や彩色されたラウンドヘッド様式の岩絵も創造した。[ 6 ] [ 12 ]
リビアのタドラルト・アカクス地域では、狩猟採集民が紀元前10,721年から10,400年の間に居住し始めた可能性がある。[ 31 ]狩猟採集民はティン・トーラのさまざまな場所（トーラ東、トーラ北、2つの洞窟など）に居住していた。[ 31 ]トーラ東では、狩猟採集民は骨、光沢のある石器、ダチョウの卵の殻、土器を使用していた。[ 31 ]また、植物（ブラキアリア、イヌビエ、パニコイデア、パニカム、ペニセタム、ソルガム/アンドロポゴンエなど）も、すりつぶすための石器や煮沸するための土器と併用されるようになった。[ 31 ]トーラ・ツー・ケーブスで発見された最古の骨製道具は9774 cal BPから9534 cal BPの間であり、トーラ・イースト・リンフで発見された最古の骨製道具は9679 cal BPから9536 cal BPの間である。[ 31 ]
骨製の道具のほとんどはトルハ東部で発見された。骨製の道具は、様々な種類の動物（例：Ammotragus lervia、鳥類、Canis aureus、Gazella dorcas、大型ウシ科動物、Phacochoerus aethiopicus、Vulpes rueppelli）に由来する。[ 31 ]装飾が施された骨製の道具は、指導者の紋章の柄として使用された可能性がある。[ 31 ]人間の介入の痕跡を示す可能性のある人骨も存在する。[ 31 ]骨製の道具を形成するために、様々な種類の石器（例：刃、小刃、剥片）と方法（例：摩耗、削り取り）を用いて、選択された骨に対して様々な剥片加工法（例：破砕、鋸引き）が用いられた。[ 31 ]このプロセスは地域的に行われ、骨製道具の形成に使用された石器の種類は、黄土を挽いたり植物を加工したりするためにも使用された可能性がある。[ 31 ]骨製道具の装飾は、籠編み（例：籠細工、紐）に由来する様式とデザインを反映している可能性があり、これはアカクス地域で見られる籠編み（例：籠細工、ロープ）や土器のデザインと類似している可能性がある。[ 31 ]
ティン・トーラの狩猟採集民が巧みに製作、設計、使用した様々な骨製品（砂時計型のアイテム、イボイノシシの歯で作られたヘラナイフ、2つのペンダント、指導者の紋章など）の独特なデザインは、集団のアイデンティティの指標として機能した可能性があり、これらの骨製品は他の集団との交易において重要な役割を果たした可能性がある。[ 31 ]
初期のサハラ砂漠では、洗練された文化を持ち、狩猟採集活動に従事していたラウンドヘッドの岩絵師たちは、土器を発達させ、植物を利用し、動物を管理していました。[ 13 ]飼育されたバーバリーヒツジ（Ammotragus lervia）の文化的重要性は、中央サハラ砂漠全域のラウンドヘッドの岩絵（例えば、リビアのタドラルト・アカクス地域、アルジェリアのタッシリ・ナジェール地域）に描かれていることからわかります。[ 14 ]バーバリーヒツジは、ウアン・アフダ洞窟近くの石の囲いの中に囲われていました。 [ 14 ]これは、紀元前9500年頃まで続き、サハラ砂漠の牧畜新石器時代が始まるまで続きました。 [ 14 ]紀元前 7500 年～紀元前 3500 年の間、緑のサハラ砂漠の真ん中で、タカルコリ岩陰遺跡付近の狩猟採集民は、サハラ砂漠の広範囲を代表する存在として、サハラ砂漠中央部の野生植物を栽培、貯蔵、調理し、家畜（例えばバーバリー羊）を搾乳、管理していた。これは、サハラ砂漠における牧畜新石器時代が始まるまで続いた。[ 15 ]
8800 BP から 7400 BP の間、中石器時代の狩猟採集民はさまざまな種類の動物を狩猟し、採取した野生植物の総数を増やす目的で、多数の石器の研磨および剥離技術と土器を使用していた。[ 11 ]中石器時代の狩猟採集民の間では、8800 BP から 7400 BP の間に、定住と野生植物の獲得の増加により土器が使用され、石器の研磨ツールがかなり使用されていた。[ 2 ]ウアン アフダでは、中石器時代の狩猟採集民の集落から、8700 BP から 8300 BP の間に、野生植物が入ったかごや紐の残骸が見つかっている。 [ 9 ]
紀元前4400年から紀元前3300年の間に牛の牧畜民がジェベル・ウウェイナットに移住する以前に、アフリカの狩猟採集民がジェベル・ウウェイナットの円形頭の岩絵を描いた可能性がある。[ 32 ]
タッシリのラウンドヘッドの岩絵と周辺の山岳地帯は、サハラ以南アフリカの伝統文化とかなりの類似性がある。[ 4 ]サハラ以南アフリカの文化の主要な側面の1つは保守的な価値観であるため、物質経済の変化にもかかわらず、主要な価値観は残っている（例：子供を産み育てる女性の役割、時間の順調な経過を促進するための儀式への男性の参加）。[ 4 ]ラウンドヘッドの岩絵の制作者は肌の色が黒かった。[ 3 ] [ 33 ] [ 21 ] [ 12 ] [ 29 ] [ 20 ]ラウンドヘッドの岩絵を作成した肌の色の黒い民族グループは、トゥアレグ・ベルベル人とは異なっていた。[ 29 ] [ 20 ]
サハラ以南アフリカの伝統文化は、ラウンドヘッドの岩絵と顕著な類似点がある。[ 4 ]例えば、サハラ以南アフリカの伝統文化の主要な儀式には男性が主に参加するが、女性は深い神聖な理解（例えば、創造神話）を得ることも、多くの儀式に参加することもない。[ 4 ]サハラ以南アフリカの儀式が主に男性によって行われ、精神的な知識が儀式的に文化的に入門した男性のために留保されているという事実は、ラウンドヘッドの岩絵の描写の95%が男性であることと一致する。[ 34 ]
仮面は、ラウンドヘッドの岩絵と現代アフリカ文化の両方でよく見られるテーマです。[ 4 ]限られた男性グループ（例えば、死者や先祖の男性親族、男性の儀式入門者）だけが、秘密の仮面に触れることが許されています。[ 4 ]タッシリのラウンドヘッドの岩絵が繰り返し塗りつぶされるのは、マリの岩陰（仮面が保管されている場所）で若い男性の入門者が行う、ドゴン族の間で行われる繰り返し塗りつぶしと似ています。[ 4 ]
サハラ以南アフリカの儀式に参加する若い男女にとって重要な側面は、ボディペイントです。[ 4 ]ボディペイントの象徴は、生殖能力と安全の向上を精霊に祈願する目的でよく使用されます。[ 4 ]若い男性の儀式参加者は、平和と知恵を表す杖の霊的な象徴を受け取ります。その後、儀式を終えた男性は、狩猟の象徴である弓を受け取ります。[ 4 ]サハラ以南アフリカの伝統的な文化では、生殖能力と発達の向上に重点を置いていることに関連して、角の象徴がよく使用されます。[ 4 ]それに比べて、ラウンドヘッドの岩絵は、儀式を受けている儀式参加者によって、特別に選ばれた岩陰で作成された可能性があります。[ 4 ]ニジェールのソンガイ族が、害を及ぼす力や悪霊から身を守るために中指に大きな指輪をはめていたように、ラウンドヘッドの男性の岩絵の90%が身につけている指輪も、同様の精神的な安全を確保するために身につけられていた可能性がある。[ 4 ]
サハラ以南アフリカ人とラウンドヘッドの岩絵の間には、女性の演技的役割においてかなりの類似点がある。[ 6 ]例えば、サハラ以南アフリカの多くの伝統的な文化では、男性は通常、儀式の主要な指導者であり、女性は通常、儀式の中で二次的ではあるが、それでも不可欠な機能を果たしている。[ 6 ]男性は通常、さまざまな目的の中心的な儀式（例：治癒、火、雨乞い）の主要な役者であり、女性は音楽的、声楽的、リズム的に貢献する二次的な役者である。[ 6 ]男性がダンスを通して心理的に魅了されている間、女性は男性を助けている（例：南アフリカのサン族の女性が、火の周りで踊るサン族の男性を音楽で囲む）。[ 6 ]初潮の儀式は、女性が主要な役者となる儀式の例である。[ 6 ]それに対し、ラウンドヘッドの岩絵（例えばタン・ズマイタク）の儀式的な描写では、棒を持ち、腕に丸い形が付いた女性の人間の芸術像が描かれている。[ 6 ]
ラウンドヘッドの岩絵とサハラ以南のアフリカ文化に共通する特徴としては、頭を下げた動物や力強い神々の概念が挙げられる。[ 4 ]南アフリカの岩絵に見られる頭を下げた動物は、雨乞いの儀式としてのシャーマンの動物犠牲を描いており、ラウンドヘッドの岩絵にも見られる。[ 4 ]タッシリのラウンドヘッドの岩絵では、力強い神々が岩陰の壁の中央に描かれている。[ 4 ]それに比べて、サハラ以南のアフリカ文化では、岩や洞窟は精霊が住んでいる場所として、また畏敬の念を抱かせる高地の山々は神の住処として見なされることが多い。[ 4 ]
現代の北アフリカ文化には見られないかなりの共通点が、ラウンドヘッド絵画と現代のサハラ以南アフリカ文化の間には存在し、見出すことができる。[ 35 ]サハラの陶器は、紀元前250年に遡るジェンネ・ジェンノで発見された最古の陶器と明らかに似ていると考えられている。 [ 35 ]ジェンネ・ジェンノの平等主義的な文明は、紀元前3世紀から紀元後13世紀にかけて存在したボゾ族の祖先であるマンデ族によって確立された可能性が高い。[ 36 ]ラウンドヘッド絵画に見られる仮面は、現代のサハラ以南アフリカ文化に見られる仮面とよく似ている。[ 35 ]サハラ以南アフリカの他の地域の中でも、特にマリ、ニジェール、チャドでは、伝統的なサハラ以南アフリカ文化の保守性が見られる。ラウンドヘッド絵画に見られる象徴はこれらの文化にも見られ、これは文化の連続性を示している可能性がある。[ 35 ]
キリンの絵を除いて、ジェベル・ウウェイナットのラウンドヘッドの岩絵には、野生の動物、狩猟に好まれた動物、狩猟の場面を描いた絵は存在しない。[ 32 ]むしろ、ジェベル・ウウェイナットのラウンドヘッドの岩絵は主に人間の絵で構成されており、弓（ロングボウなど）と矢を操る射手が岩絵全体の9%を占めている。[ 32 ]身体装飾が施されていた可能性のある多色彩の人間の絵の一部（腕など）は赤色で、他の部分（腰布、アクセサリー、髪型、弓矢、大きな腕輪など）は白色だった。[ 32 ]おそらくもっと多いだろうが、ジェベル・ウウェイナットのラウンドヘッドの岩絵の少なくとも43%は伝統的なアフリカの踊りを描いている。[ 32 ]
伝統的なアフリカ文化に見られるように（例：刺青、瘢痕形成）、人間の芸術作品の中には、身体改造（例：顔の刺青）や髪型（例：シニヨン）が描かれているものもある。[ 32 ]人間の芸術作品全体の2%（6つ）には手と指が描かれており、中には握りこぶしが描かれているものもある。[ 32 ]人間の芸術作品は一般的に、筋肉質な腕と脚を持つ人物として描かれている。[ 32 ]人間の芸術作品は男性と女性の両方で構成されていたが、女性は合計で最大9人（人間の芸術作品全体の4%）だった。[ 32 ]岩絵のいくつかの側面は、ますます稀ではあるが、母親と子供を描いている可能性がある。[ 32 ]また、2人の超自然的な人物を描いている可能性もある。[ 32 ]
人間の芸術形態が表現された146のさまざまな方法のうち、35%は左右対称に腕を組んで立っている、16%は左右非対称に腕を組んで立っている、16%は膝を曲げている、11%は片足が自由になっている、11%は走ったり歩いたりしている、10%はひざまずいて座っている、1%はジャンプしたりつま先立ちをしている。[ 32 ]
左右対称の腕を持つ人間の芸術作品の中には、戦闘態勢のポーズをとった人物が描かれているものがある。[ 32 ]また、「Aポーズ」で描かれた人物もいる。これは、ウウェイナットのラウンドヘッド岩絵に描かれている最も一般的なポーズで、西アフリカ美術では、死んでいる人物とは対照的に生きている人物を意味し、アフリカのダンスでは通常、無限の表現の可能性を意味する開始姿勢である。[ 32 ]左右非対称の腕を持つ人間の芸術作品の中には、片腕を伸ばして拳を握りしめ、もう片方の腕を次の攻撃のために後ろに引いた男性が描かれているものがある。[ 32 ]また、大人が2人の子供（または不明瞭な目的で小さく描かれた2つの人間の芸術作品）を守っていると思われる状況も描かれている。[ 32 ]
膝を曲げた人間の芸術作品の中には、半ばしゃがんだ人物像がある。[ 32 ]これらの人物像は、サハラ以南のアフリカ全域およびアフリカ系ディアスポラ（例えばアフリカ系アメリカ人）に見られるように、「ゲッティング・ダウン」として知られる一連の伝統的なアフリカのダンス技法を表現している可能性がある。 [ 32 ]また、アフリカのダンスを描写した場面もあり、おそらくエリートの地位にある人物が登場する。[ 32 ]膝を曲げた人間の芸術作品の中で最も注目すべき場面は、頭の周りに白い光輪をつけた2人の踊る人物を描いたもので、これはエネルギッシュでリズミカルなアフリカのダンスの結果として特定の心理的/精神的状態に達したことを示している可能性がある。[ 32 ]
片足で自由に動く人間の芸術作品の中には、しゃがんで蹴る動きを含むアフリカのダンスの描写がある。[ 32 ]シニヨンヘアの2人の女性が、振り付けされたアフリカのダンスの動きをしていると思われる。[ 32 ]人間の芸術作品（ジャンプやつま先立ち、走る/歩くなど）の中には、シニヨンの人物がいる。[ 32 ]ひざまずいたり座ったりする人間の芸術作品の中では、ひざまずいている人物よりも座っている人物が多く描かれている。[ 32 ]
アルジェリアのタドラルトとタッシリ、そしてリビアのアカクス地域には、サハラ砂漠の古代の岩絵（絵画、ペトログリフなど）が豊富にあります。 [ 37 ]この地域には、紀元前10,000年に採集者と狩猟者が最初に住み始め、[ 37 ]その後、紀元前7500年に牛の牧畜民が住み始め、[ 37 ]この地域に牧畜が生まれました。[ 2 ]紀元前7500年に高地（山岳避難地など）に住んでいた牛と羊の牧畜民は、砂漠化の進行により、紀元前5000年以前に、おそらく低地（湖の近くなど）に一時的に移住したと考えられます。[ 11 ]紀元前 5000 年以降、牧畜民は季節ごとに高地と低地を占有し、頻繁に使用される石器、土器（細部は簡素）、そして使用頻度の増加に伴い、遠隔地の資源を所有していた。[ 11 ]
サハラ砂漠では紀元前7500年頃から牛の牧畜が続いていたため、中央サハラの狩猟民と牧畜民は長期間にわたって同じ地域で暮らしていた可能性がある。[ 11 ]砂漠化によって、ラウンドヘッドの壁画がある中央サハラ地域からチャド湖やニジェールデルタへの移住が起こった可能性がある。[ 35 ]サハラ砂漠の南へ移住した人々もいた一方で、中央サハラの狩猟採集民の中には牧畜の習慣を取り入れた者もいた可能性がある[ 4 ]（例えば、家畜の牛やヤギを放牧するなど）。[ 11 ]社会的地位を高め、食料の余剰を生み出し、富を獲得・蓄積する機会が与えられたことで、中央サハラの狩猟採集民の一部は家畜の牧畜経済を採用するようになった。[ 38 ]その見返りとして、中央サハラ（ウアン・タブ、ウアン・ムフギアグなど）における植物（例えば、センクルス、ディギタリア）の利用に関する文化的情報が、中央サハラの狩猟採集民から、移住してきた初期牧畜民に伝えられた。[ 38 ]
狩猟採集民と牧畜民の中央サハラからの移住は、4000年前の緑のサハラ砂漠の砂漠化に伴い起こった。[ 37 ]季節的な水路が、ニジェール川[ 37 ] 、チャド盆地[ 37 ] [ 4 ]、ナイル渓谷[ 39 ]への移住ルートとして利用された可能性が高い。ニジェール北部地域の長期居住地や埋葬地が使用されなくなったことで、サヘル地域への居住が始まった。[ 37 ]中央サハラの人々がサハラ以南アフリカのサヘル地域へ移住したことは、サヘル地域に現れるサハラの影響を受けた土器によって確認されている。[ 37 ]
紀元前2500年頃の中央サハラでは、ラウンドヘッド期の集団が狩猟民として存続していた可能性がある。[ 34 ]中央サハラの狩猟採集民は、中央サハラの馬の時代にヘロドトスによって「アイティオピアのトログロディテス」[ 21 ] [ 40 ]と特定され、ガラマンテスに追われていたことが示されている。[ 40 ] [ 41 ]古典古代において北アフリカ人（ガラマンテスなど）が戦車に乗ってサハラ以南の西アフリカ人を捕らえ、奴隷化し、交易していたという一般的な学術的神話とは異なり、サハラ以南の西アフリカ人と北アフリカ人（カルタゴ人など）の間では、金などの物品の公平な取引が行われていた。[ 40 ]