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アフリカのカースト制度は、サヘル、西アフリカ、北アフリカを中心に15か国以上で見られる、数多くの民族に見られる社会階層化の一形態です。 [1]これらのカースト制度は、同族婚、階層的地位、職業の継承、出生によるメンバーシップ、汚染概念、共生に対する制限を特徴としています。 [2]
アフリカのカースト制度の詳細は、民族グループによって異なります。奴隷制度が根付いた厳密で厳格なカースト制度を持つ社会もあれば、より拡散し複雑なカースト制度を持つ社会もあります。アフリカでカースト制度のある社会を持つ国には、マリ、モーリタニア、セネガル、ガンビア、ギニア、コートジボワール、ニジェール、ブルキナファソ、カメルーン、リベリア、スーダン、シエラレオネ、アルジェリア、ナイジェリア、チャド、エチオピア、ソマリア、ジブチ、エリトリアなどがあります。 [ 3] [4]これらのカースト制度が正確にいつ、どのように発展したかは不明ですが、9世紀から15世紀の間にさまざまな民族グループで出現した可能性があります。[5] [4] [6]アリ族が実践していた職業分離やカーストに基づく同族結婚などは、考古遺伝学の進歩により、現存する最古の継続的カースト制度の一つであることが明らかになった。[7]
東アフリカ
アフリカの角におけるカースト制度については、近年多くの研究がなされている。セム語、クシ語、オモ語を話すコミュニティで研究されてきた。「マンジャ」または「マンジョ」という用語は繰り返し使用されている。[8] [9]さまざまな学者によって使用される用語はさまざまであるが、彼らは一貫して社会集団と職業（陶工、金属工、織工、皮革工など）の間に関連があることを発見している。この情報源のリストは不完全だが、重要な情報源が含まれている。 [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16]
アムハラ人
エチオピアのアムハラ人の社会階層にはカースト制度が含まれる。エチオピア社会を専門とする社会学教授ドナルド・レヴィンによると、アムハラ社会は高位の氏族、低位の氏族、カースト集団（職人）、奴隷から構成されていた。アムハラのカースト制度は、最下層の奴隷層よりも階層的に高かった。[2]
アムハラのカースト制度は、(1) 同族婚、(2) 階層的地位、(3) 共食いの制限、(4) 穢れの概念、(5) 各カーストの伝統的な職業、(6) カーストの継承で構成されていました。[2]このカースト制度は、アムハラと他のアフロ・アジア語圏のエチオピア民族の間で、厳格で同族婚的かつ職業的に閉鎖的な社会階層化となっています。しかし、これを経済的に閉鎖的な同族婚的階級制度、または職業的少数派であると主張する人もいますが、[17]歴史家デイビッド・トッドなど、この制度はカーストに基づくものと明確に分類できると主張する人もいます。[18] [19] [20]
ボラナ族
ボラナ族はエチオピア南部とケニア北東部に居住している。彼らは歴史的にカースト制を有しており、その中で狩猟者と職人が低位層を構成していた。[21]これらは同族婚制のカーストで、それぞれが専門の職業を継承しており、アウトカーストを構成する層も含まれている。彼らはこの地域のほぼすべてのクシ族やセム族のコミュニティに居住している。[21]
東アフリカ社会を専門とする人類学教授ハーバート・ルイスは、ボラナ人の下層カーストは、ソマリアやソマリランドの貴族カーストと身体的な違いはないと述べています。カースト間の同族婚や職業の違いを除けば、彼らの儀礼的、社会的、政治的立場は異なり、互いの性質についての信念も異なります。[22]たとえば、カーストは長い間、お互いを儀式上不浄であると考えており、貴族カーストや職人カーストのどちらかが作った食べ物は、他のカーストにとってはタブーとされています。同様に、伝統的に職人と貴族は、相手の家に入ることを儀式的に禁じられています。下層カーストの人々は、農機具や牛を扱わないことが求められています。[22]
オロモ人
オロモ人はエチオピア最大の民族であり、ケニア北部やソマリアにも居住しており、推定総人口は3500万人以上である。[23] [24] [25]
東アフリカの他の民族と同様に、オロモ人も地域的に4つの階層からなる社会階層を形成した。最上位の階層はボラナと呼ばれる貴族で、その下にはガバロ（17世紀から19世紀のエチオピアの文献ではダラッタと呼ばれる）がいた。これら2つの上位カーストの下には軽蔑された職人カーストがあり、最下層には奴隷がいた。[26] [27]
イスラム教のジンマ王国では、オロモ社会のカースト階層は主に同族婚制で継承される職人職業で構成されていました。[28] [29] [30]各カーストグループは、鉄工、大工、武器製造、陶芸、織物、皮革加工、狩猟など、特定の職業に特化しています。[31] [29]
オロモ社会のカーストにはそれぞれ固有の名前があり、例えば、鍛冶屋はトゥムトゥ、陶工はフーガ、なめし革職人はファキ、織工はセムマノ、養蜂家はガグルトゥ、蜂蜜製造者はワッタ、狩猟採集者はワッタであった。 [28] [32] [33]奴隷はオロモ社会内で同族婚制をとっている階層であったが、彼ら自身も奴隷制の被害者であった。19世紀までには、オロモの奴隷は求められるようになり、奴隷の大部分はエチオピアとスーダンの国境にあるゴンダールやガラバットの奴隷市場、紅海沿岸のマッサワやタジュラの市場で売られていた。[34] [35]
ソマリア人
ソマリア人は1500万から2000万人の民族グループであり、ソマリア最大の民族を構成しており、その多くはエチオピア、ケニア、ジブチにも住んでいます。[36]
彼らは歴史的に社会階層化を示しており、ヒガル（またはヒガルキ、アルゴッバ）と呼ばれる固定カーストが含まれていた。[37] [38]上層貴族層はゴブ（またはアシャ）と呼ばれ、下層奴隷層はサブと呼ばれてきた。[38] [39]ソマリアの3つの主要なカーストは、トゥマル（トマルと綴られることもある）、ミッドガン、イビル（イェビルと綴られることもある）と呼ばれている。これらは伝統的な氏族構造の外にあった。[40] [37]これらのカーストは同族婚制であり、生まれた人はその職業を継承した。ミッドガンは狩猟者、トゥマルは鍛冶屋、陶器、皮革細工カースト、イビルは鞍や祈祷用マットを作る人、魔術師カーストであった。[40] [41]下位カーストにはソマリ・バントゥース ・ジャリール族のコミュニティがあり、逃亡奴隷や解放奴隷を含む元奴隷の子孫である。[42]
モハメド・エノとアブディ・クソウによると、ソマリアのカーストコミュニティは民族的に互いに区別がつかないが、上位カーストは下位カーストを不浄な起源や不浄な職業に従事しているなどの神話的な物語で汚名を着せてきた。[43]ドナルド・レヴィンによると、ソマリア人の間に見られる4つの階層社会システム（高位血統、低位血統、カーストグループ、奴隷）は、アフリカの角地域では一般的であり、アファール、アムハラ、ボラナ、レカ、シダモ、ケファ、ジャンジェロなどの民族グループにも見られる。[44]
人類学教授のキャサリン・ベステマンによると、中世にソマリア人以外のアフリカ人奴隷が広く購入されたことが、ソマリア人の間で複雑な身分階層を形成する一因となったという。[45]しかし、ベステマンは、ソマリアの上層階級の人々は氏族のリーダーシップに関しては平等主義であったが、社会的地位、劣等感、サブ族と奴隷の排除という概念も取り入れていたと付け加えている。[39]ソマリア人が伝統的に居住する北部地域では、ソマリア人コミュニティは伝統的に職人階級のソマリア人と奴隷を区別してきたが、南部ではこの区別が曖昧になっているとイアン・ルイスは述べている。[39] [46]
ソマリア人のカーストは、東アフリカの他の民族グループにも存在していた。例えば、ソマリアのカーストと同義語は、16世紀のオロモ人の文献に記録されていると、コーネリアス・ヤエネンは述べている。[47]以下の表は、ソマリア人とこの地域を共有する他の民族グループにおける、ソマリ・マディバンを反映したカーストの代替用語をいくつか示している。 [48]同様に、北東アフリカと東アフリカの他の民族グループのカーストの同等の用語は、ソマリ人のトマルやイビルなどの他のカーストを反映している。[48]
北アフリカ
ムーア人
北アフリカのマグリブ地域のイスラム教徒ムーア人社会は伝統的に（そしてある程度は今でも）階層化されている。人類学教授レベッカ・ポペノエによると、イスラムの聖典はカースト制度を規定しておらず、カースト制度は神によって定められたものではない。[51]モーリタニアの文脈では、結婚前に家族の身分を考慮すること、不平等な人々の結婚の無効化、および同族婚を正当化するためにカファア教義が発展してきた。[52]
ムーア人は何世紀にもわたって奴隷を所有してきた。奴隷は伝統的にハラティンとアビドと呼ばれ、ムーア社会では最も低い地位の同族婚カーストであり、主にオアシスに住む黒人で隔離されていた。[53] [54] [55]
西アフリカ研究を専門とする人類学教授ジョセフ・ヘルウェグは、モーリタニアのハラティンは、ベドウィンの遺産により西暦1300年から1500年の間に形成されたと思われる社会カーストのような階層構造の一部であったと述べている。「ハッサン」は戦争と政治に関わる職業を独占し、「ズワヤ」（ザワヤ）は宗教的役割を担い、「ビダン」（白ムーア）は財産を所有し奴隷を所有し（ハラティン、黒ムーア）、奴隷は社会階層の最下層を構成していた。[56]これらはいずれも同族婚制のカーストであり、世襲職業を持ち、上層はモーリタニア社会の下層から貢物（ホルマ）を集め、彼らを社会的に劣等とみなし、土地や武器を所有する権利を否定し、社会経済的に閉鎖的なシステムを形成していた。[57] [58] [59]
アフリカ史教授のショーン・ハンレッタ氏によると、モロッコ南部とモーリタニアのハッサニア・アラビア語話者の間では、ビダンという用語はハッサニ（戦士）氏族とズワヤ（聖職者）氏族を指す「カースト提喩」である。奴隷カーストでは、アビド（奴隷）とハラティン（解放奴隷）の2つの階層が認識されていた。[60]マグレブ研究を専門とする人類学教授のレムコ・エンセル氏によると、モロッコ語の「ハラティン」という言葉は「従属、不名誉」を意味する軽蔑語であり、現代文学では「ドラウィ」、「ドラワ」、「サフラウィ」、「サフラワ」などの地域用語に置き換えられることが多い。[61] [62]ハラティンは歴史的に、田舎で孤立した状態で、主流の社会から隔離されて暮らしていた。[63]宗教に関係なく彼らを奴隷にすることは、貴族や一部のイスラム学者によってイデオロギー的に正当化されることもあったが、一部の学者は、イスラム教徒は非イスラム教徒のみを奴隷にすることができ、他のイスラム教徒を奴隷にすべきではないというより微妙な見解をとっていたと、アフリカ研究を専門とする歴史学教授のハメルは述べている。 [64] 彼らは、モロッコのスワシンやサハラ砂漠のその他の北方辺境社会とともに、貴族、宗教専門家、知識人の上層部に、自由民、遊牧民、奴隷が続く社会階層の一部であった。ハラティンは、最下層のアビド（奴隷の子孫）よりも階層的に上位であったが、アハラールよりも下位であった。この階層は、民族グループ、身分、準カースト、カースト、または階級など、さまざまに説明されてきたとエンセルは述べている。[65] [63]
トゥアレグ族
トゥアレグ族は北アフリカに生息するベルベル人の大民族連合である。彼らは主にサハラ砂漠に居住しており、その範囲はリビア南西部のはるか南からアルジェリア南部、ニジェール、マリ、ブルキナファソに及ぶ広大な地域である。[66]伝統的に遊牧民である トゥアレグ族の小集団はナイジェリア北部にも生息している。[67]トゥアレグ族の社会は伝統的に各政治連合内で氏族構成員、社会的地位、カースト階層を特徴としてきた。[68] [69]これらの階層システムには貴族、聖職者、職人、自由のない階層の人々が含まれていた。[70] [71]
トゥアレグの階層的カースト制度では、貴族が最上位カーストを構成している。[72]彼らはトゥアレグ語でimúšaɣ（イマジャガン、アマジグ語で「誇り高き自由な者」[68]）として知られている。貴族は武器とラクダの運搬を独占しており、トゥアレグ地域の戦士であった。[73]彼らは他のトゥアレグカーストを従属させ、武器を保有して財産と家臣を守ることで社会的地位を獲得した可能性がある。彼らはまた家臣から貢物を集めていた。この戦士貴族は伝統的に自分たちのカースト内で結婚し、自分より下の階層の個人とは結婚しなかった。[73]それぞれが貴族に率いられた部族の集まりはアマノカルと呼ばれる連合を形成し、その首長は部族長によって貴族の中から選出される。[72] [71]チーティンは戦争時の領主であり、権威への服従の印として部族から貢物や税金を受け取ります。[74]
家臣牧民はトゥアレグ社会の中で二番目に自由な階層であり、貴族のすぐ下の地位を占めている。[75]彼らはトゥアレグ語でímɣad ( Imghad、単数形はAmphid )として知られている。 [71]家臣も自由であったが、ラクダを所有しておらず、代わりにロバやヤギ、羊、牛の群れを飼っていた。彼らは連合の貴族が所有する群れだけでなく、自分たちの群れも放牧し、世話をした。[75]家臣層は伝統的に、地位上の義務の一環として貴族に毎年tiwse、つまり貢物を支払っており、また領土内を旅する貴族を接待していた。[76]プラセによれば、中世後期には、地域戦争が貴族戦士層に大きな損害を与えた後、この武器の独占は崩壊し、その後、家臣も武器を持ち、戦士として採用された。[76]貴族から戦争と課税の権限を剥奪したフランスの植民地支配の開始後、貴族層に属するトゥアレグ族は、牛の世話や土地の耕作を軽蔑し、代わりに戦士または知的労働を求めた。[76]
トゥアレグ族の半貴族層には、同族婚制の宗教聖職者、マラブー（トゥアレグ語：Ineslemen、アラビア語でイスラム教徒を意味する外来語）がいる。[76]イスラム教の採用後、彼らはトゥアレグの社会構造に不可欠な存在となった。[77]ノリスによると、このイスラム教聖職者層は聖職者カーストであり、7世紀から17世紀の間に北アフリカとサヘルでイスラム教を広めた。[78]信仰の遵守は当初このカーストを中心に行われていたが、後にトゥアレグ社会全体に広がった。[79]マラブーは伝統的にトゥアレグ社会の裁判官（カディー）と宗教指導者（イマーム）であった。[76]
人類学者ジェフリー・ヒースによると、トゥアレグの職人は、イナダンと呼ばれる独立した同族婚制カーストに属している。[71] [80]これらには、鍛冶屋、宝石職人、木工職人、皮革職人カーストが含まれる。[71]彼らは、トゥアレグ社会のために鞍、道具、家庭用品、その他の品物を製造し、修理した。トゥアレグの人口が最も多いニジェールとマリでは、職人カーストは貴族や家臣の家に顧客として属し、パトロンの家族のために遠くまでメッセージを運んでいた。彼らはまた、イスラムの祭りで伝統的に動物を犠牲にするのも彼らである。[80]
これらの社会階層には、西アフリカの多くの地域で見られるカースト制度のように、トゥアレグ族の歌手、音楽家、物語の語り手などが含まれていた。彼らは口承の伝統を守ってきた。 [81]彼らはトゥアレグ族からアグタと呼ばれ、結婚式や葬式などの儀式で歌を歌わされてきた。[82]職人カーストの起源は不明である。ある説ではユダヤ人由来とされているが、プラセはこれを「非常に厄介な問題」と呼んでいる。[80]彼らは火、鉄、貴金属と関連があり、また抜け目のない商人という評判から、称賛と不信の入り混じった感情で扱われてきた。[80]
ラスムセンによれば、トゥアレグ族のカーストは階層的であるだけでなく、各カーストは相互認識、食物、食習慣が異なっている。この点について、彼女はニジェールのトゥアレグ族の間でカースト間の同族婚がなぜ行われているのかという鍛冶屋の説明を引用している。鍛冶屋は「貴族は米のようなもの、鍛冶屋はキビのようなもの、奴隷はトウモロコシのようなものだ」と説明した。[83]
アルジェリアのトゥアレグ族地域では、イゼッガレン（アラビア語ではハラティン）と呼ばれるオアシスの周辺に、独特の小作農層が暮らしている。 [84] [85]伝統的に、これらの地元の農民は、オアシスと土地を所有する戦士貴族に従属していた。農民はこれらの畑を耕し、収穫物の5分の1を保有した後、貴族に渡した。[84]彼らの後援者であるトゥアレグ族は、通常、農具、種子、衣服の供給を担当していた。農民の起源も不明である。一説によると、彼らは、侵略集団に支配される前にサハラに住んでいた古代人の子孫であると考えられている。トゥアレグ語とアラビア語に加えて、ソンガイ方言を話す人もいる。現代では、これらの農民層は解放された黒人奴隷と混ざり合い、耕作地を一緒に耕作している。[84]
歴史家スターラットによると、トゥアレグ族は高度に差別化された奴隷制度を発展させた。彼らは奴隷の間に階層を設け、奴隷に期待される行動、結婚、相続権（ある場合）、職業に関する規則を定めた。[86]イケランは後にトゥアレグ社会内の結合カーストとなった。[87]ヒースによると、トゥアレグ社会のベラは、羊や山羊などの家畜の飼育と管理を職業とする奴隷カーストであった。[71]
西アフリカ
フーラ族
フーラ人はサヘルと西アフリカで最大かつ広く分布するイスラム民族の一つである。[88]この地域の多くの国に合計2000万から2500万人の人々が住み、歴史的にカースト制度を特徴としている。[89] [4] [90]
フーラニ族のカースト制度は、かなり厳格で、中世に起源を持つ。[4] 15世紀までに確立され、現代まで存続している。[88]マーティン・キッチは、4つの主要なカーストは、身分の順に「貴族、商人、商人（鍛冶屋など）、奴隷の子孫」であると述べている。[88]アフリカ人権委員会によると、フーラニ族は「厳格なカースト制度」を維持している。[91]
上位カーストは貴族で、その下にはマラブーや聖職者がおり、その次に牛を所有するフーラ人がいます。その下には職人カーストがあり、[90]鍛冶屋、陶工、グリオ、[92]系図学者、木工職人、裁縫師が含まれます。彼らはカーストに属していますが、奴隷になっておらず、自由人です。次に、捕虜、奴隷、農奴の祖先を持つカーストがあります。マックオ、リマイエ、ディマージョ、そして頻度は少ないですが、トゥアレグのイケランに相当するフーラニ語のƁaleeɓeで、ハウサ語とソンガイ語でそれぞれ Bouzou (Buzu)/Bella として知られています。[93] [94]
フーラニ族のカーストは本質的に同族婚制であり、個人は自分のカースト内でのみ結婚する。しかし、このカースト制度はナイジェリア北部、ニジェール東部、カメルーンなどの地域ではそれほど複雑ではなかった。ある推計によると、19世紀後半までに、フーラニ族が統治するアダマワ首長国の人口の約50%を奴隷が占め、そこでは奴隷はjeyaɓe（単数形jeyado ）と呼ばれていた。これらの数字は非常に高いが、アダマワ首長国が一部を構成していたソコト・カリフ国の他の多くの首長国の代表である。 [95]フーラ人の間ではカーストに基づく社会階層化が広く見られ、ブルキナファソ、[96]ニジェール、 [97]セネガル、[98]ギニア、[90]マリ、[97] [ 99]ナイジェリア、 [ 100]スーダン、[101]などサヘル地域全体に見られました。[102]
イボ族
ナイジェリアと南カメルーンのイボ族のオスカースト制度は、伝統的なイボの宗教であるオディナニにまで遡ることができる。 [103]多くのイボ族の伝統主義者は、オスは歴史的に神々に所有されていた人々であり、したがって「生きた犠牲」、追放者、不可触民、劣等人間である（ローマのホモ・サケルの慣習に似ている）と信じている。この制度は、チヌア・アチェベの『もう安らぎはない』で重要なプロットポイントになったことで文学的な注目を集めた。
イボランドで現代のオスとみなされる人々は、さまざまな神々に自ら進んで犠牲になった人々の子孫です。これらの先祖は、自分と子孫をこれらの神々に捧げることを誓いました。彼らは保護と特権を享受していましたが、一般の人々とは隔離されていました。これらのオスの人々は、結婚し、親交を深め、社交的でした。この習慣は今日まで続いています。普通のイボ人は、オスの人と結婚したり、親戚がオスの人と結婚することを許可したりしません。そのようなことが起こったいくつかの例では、オスと結婚した非オスのメンバー全員が感染し、オスとみなされました。
イボ族の生活においてオス族の分離をそのまま維持している唯一の側面は結婚であると言えるでしょう。オス族はオス族の仲間としか結婚できず、それ以上は結婚できません。オス族がオス族以外の人と結婚することはタブーであり、忌まわしいことです。愛や欲望は無関係です。
近代化の導入により、オスのシステムは徐々にイボランドとその伝統から消えつつあると指摘する人もいる。キリスト教（特にローマカトリック）の影響により、オディナニはイボランドから徐々に姿を消し始めている。オビンナは2012年に、イボコミュニティ（エヌグ州とデルタ州、特にアナムブラ州とイモ州）では、オスのカースト制度が依然として社会問題であると報告している。オスのカーストは、個人が信仰する宗教に関係なく、特定の家族に生まれたことによって決定される。オスのカーストに生まれたナイジェリア人は、能力や功績に関係なく、機会や受け入れが制限され、追放される。オビンナは、このカースト制度に関連したアイデンティティと権力が、政府、教会、先住民コミュニティ内でどのように展開されているかについて論じている。[104]
マンデ族
マリ、セネガル、ガンビア、ギニア、シエラレオネ、リベリア、コートジボワール、ガーナのマンデ社会では、人々は職業と民族的つながりによって分けられている。マンデのカースト制度における最高位の階層であるホロン（貴族/自由民）は、伝統的に農民、漁師、戦士、家畜飼育者であり、最下層のカーストはジョノウ、つまり「奴隷」カーストであり、戦争中に他のアフリカ人によって奴隷にされた先祖を持つ人々で構成される。この制度の重要な特徴は、鍛冶屋やグリオなどの貿易に基づくカーストである。[105]
マンディンカ族
マンディンカ人は西アフリカの民族で、推定人口は1100万人。そのルーツは西サヘル、マリ共和国にあるが、現在は広範囲に分散している。[106]マンディンカ人の99%以上はイスラム教徒である。< [107] [108]
マンディンカ人は主に西アフリカ、特にガンビアとギニアに住んでおり、これらの地域ではマンディンカ人が最大の民族である。[109]マンディンカ人の主な人口は、マリ、シエラレオネ、コートジボワール、セネガル、ブルキナファソ、リベリア、ギニアビサウ、ニジェール、モーリタニアにも住んでいる。[109]彼らの伝統的な社会は、少なくとも13世紀から、社会的に階層化されたカーストを特徴としている。[ 106 ] [110] [111] [4] [112]
西アフリカ研究とアフリカ政治の教授であるアーノルド・ヒューズは、マンディンカ社会は「自由民（フォロ）、奴隷（ジョンゴ）、職人と賛美歌い手（ニャモロ）の3つの同族婚カーストに分かれている」と述べている。[110]自由民カーストは主に農民であり、奴隷層には農民への労働力提供者のほか、皮革職人、陶器職人、金属職人、グリオなどが含まれていた。[109]マンディンカのイスラム教聖職者と書記は伝統的にジャカンケと呼ばれる別の同族婚の職業カーストであり、彼らのイスラム教の起源は13世紀頃にまで遡ることができる。[113] [114] [115]
マンディンカのカーストは世襲制であり、カースト外の結婚は禁じられていた。[109]彼らのカースト制度はアフリカのサヘル地域の他の民族の制度と似ており、[116]ガンビア、 [117]マリ、ギニアなどの国々のマンディンカのコミュニティ全体に見られる。 [118] [111]
セヌフォ族
セヌフォ族はコートジボワール北部、マリ南東部、ブルキナファソ西部にまたがる地域に生息している。[119] [120]ナファナ族というサブグループはガーナ北西部に生息している。[121]
セヌフォ族は伝統的にカーストと奴隷を含む社会的に階層化された社会であった。[122] [123]これらの同族婚の区分は地元ではカティオラと呼ばれ、この区分の階層の1つには奴隷と奴隷の子孫が含まれる。[124]ドロレス・リヒターによると、セヌフォ族に見られるカースト制度は「軽蔑される下層カーストを含む階層的な順位、職業上の特殊性、儀式の補完性、同族婚、世襲によるメンバーシップ、居住地の隔離、職人カーストに対する農民の政治的優位性」を特徴とする。[121]
ソニンケ族
ソニンケ族は、セネガル東部とその首都ダカール、マリ北西部、モーリタニア南部に生息する西アフリカの民族である。[125]ソニンケ族は主にイスラム教徒で、 10世紀頃にイスラム教に改宗したサハラ以南の西アフリカの初期の民族の一つである。 [126]現在のソニンケ族の人口は200万人以上と推定されている。[127]ソニンケ族の文化的慣習はマンデ族と似ており、社会的階層化が含まれている。[128] [129] [130]人類学者タル・タマリによると、ソニンケ社会は13世紀以降に高度に階層化された。[131]
ソニンケ族の階層には、ホロまたはホロンと呼ばれる自由人階級、ナマクサラまたはニャクサマロと呼ばれるカースト制度の階層、コモと呼ばれる奴隷階級が含まれていた。[131] [128] [132]ソニンケ族のジャアラ族のサブグループには、トゥンカンレンムと呼ばれる貴族階級が別の階層として存在した。[132] [133]
奴隷は最も大きな階層で、ソニンケ族の中でも他の西アフリカの民族と同様に最下層に位置し、人口の半分近くを占めていた。ソニンケ族の奴隷は3つの階層に階層的に分かれていた。[134]村の奴隷は特権階級の奴隷で、村から離れて暮らし、村長の命令に従っていた。家事奴隷は家族と暮らし、売ることはできなかった。奴隷の中で最も下層にあったのは売買可能な貿易奴隷だった。歴史学教授のダニエル・リトルフィールドは、時が経つにつれ、これらの各階層は同族婚制になったと述べている。[134]
奴隷の上にはソニンケのカーストがあり、これもまた世襲制で同族婚制であり、階層的な地位が根付いていた。[135]例えば、フネ（吟遊詩人）の下にガランケ（皮革職人）がおり、フネはゲセレまたはジェリ（グリオ、歌手）の下にあり、ジェリはタゲまたはヌム（鍛冶屋、陶工）の下にあった。 [135]
スース族
ススー族は西アフリカの民族で、主にギニアに住むマンデ族の1つである。[136]ギニアで影響力を持つススー族の小規模なコミュニティは、隣国のシエラレオネやギニアビサウにも見られる。ススー族は父系社会で、主にイスラム教徒であり、同族間の異系婚を好み、一夫多妻の家庭が一般的である。[136]西アフリカのマンディング語族すべてと同様に、ススー族にはカースト制度があり、鍛冶屋、大工、音楽家、宝石職人、皮革職人などの職人は別のカーストであり、中世の奴隷制度の子孫であると考えられている。[136] [4]
ススー族は、他のマンディン語族と同様に、ニャマカラ、ナクサマラ、ガラボララウバなどの用語で地域的に呼ばれるカースト制度を持っている。デイビッド・コンラッドとバーバラ・フランクによると、ススー族のこのカーストに基づく社会階層化システムの用語と社会階層は、アラビア語からの借用のみのケースが見られるが、これらの用語はラテン語、ギリシャ語、またはアラム語に関連している可能性が高い。[137]
ススー族の職人、例えば鍛冶屋、大工、音楽家、吟遊詩人（イェリバ）、宝石職人、皮革職人などは別のカーストである。ススー族の人々は、これらのカーストは中世の奴隷の子孫であると信じている。[136] [138]ススー族のカーストはギニアに限らず、ススー族が住む他の地域にも見られ、例えばシエラレオネでも、この地域に存在した歴史的な奴隷制度と関係があるとダニエル・ハーモンは述べている。[139]地域のイスラム教徒コミュニティにおけるススー族のカーストは広く普及しており、19世紀後半から20世紀初頭にかけて社会学者によって記録された。[139]
テムネ族
テムネ人は西アフリカの民族である。[140] [141]彼らは主にシエラレオネの北西部と中央部、および首都フリータウンに生息している。[141]テムネ人はギニアにも生息している。[142]テムネ人はシエラレオネで最大の民族であり、全人口の35%を占めている。[143]テムネ社会は父系の氏族で構成され、主にイスラム教徒と多神教徒が混在しており、一部の氏族にはカースト制度がある。[138] [144]
テムネ社会の職人や音楽家は、同族婚制のカーストの人々であった。この社会階層化システムと根付いた階層構造の用語は、近隣のマンディンカ族、フーラ族、スース族からテムネ族に取り入れられたのかもしれない。[145]カースト階層と社会階層化は、テムネ領土の北部イスラム地域でより確立されている。[146]同族婚制の奴隷カーストは、農業労働者や家事使用人としてテムネ族の一族に保持され、社会階層の最下層の従属層を形成した。奴隷にされた女性は、家事使用人、妻、妾として働いた。[147]
トゥクルールの人々
トゥクルール族は西アフリカのイスラム教徒の民族で、セネガルのフタトロ地方に多く、マリとモーリタニアにも一部居住している。[148]トゥクルール族は11世紀にイスラム教に改宗し、初期から受け継がれてきた強力なイスラムの伝統は彼らにとって大きな誇りである。[148] [149]彼らは中世の西アフリカへのイスラム教の普及に影響を与え、後に19世紀にウマル・タルのもと広大なトゥクロール帝国を建国し、近隣の民族グループやフランス植民地軍との宗教戦争を繰り広げた。[149] [150]トゥクルール族の社会は父系制、一夫多妻制で、奴隷制度やカースト制度を含む高度な社会的階層化がみられた。[148] [149] [151]
トゥクルール社会は厳格で硬直したカースト階層に分かれている。[148] [152]
5つのトゥクルールカーストの中で最も高い地位にあるのは、貴族の指導者とイスラム学者で、トロベと呼ばれています。その下にはリンベ、つまり行政官、商人、農民がいます。ニエンベはトゥクルール社会の職人カーストです。4番目のカースト層はガランコベ、つまり奴隷または「解放された」奴隷の子孫と呼ばれています。トゥクルールの最下層はマチューベ、つまり奴隷です。[148] [153]奴隷は異教徒の民族グループを襲撃して獲得されたか、奴隷市場で購入されたか、[154]または地位が継承されました。[155]
階層的な社会階層化は経済的に閉鎖的なシステムであり、歴史的に著しい不平等を意味してきた。財産と土地は上位カーストのメンバーによって独占的に所有されてきた。[149] [156]職業とカーストのメンバーシップは世襲される。トゥクルールカーストは同族婚制で隔離されており、異人種間の結婚はまれであった。[157] [158]トゥクルールの聖職者はウォロフ人のように別のグループを形成した。トゥクルールの人々の長い歴史において、宗教指導者は必ずしも同族婚制でも世襲制でもなかったが、下層カーストの人々が宗教の専門家になることはまれであったと、リュディガー・ゼーゼマンは述べている。なぜなら、彼らは「聖職者の敬虔さの基準」を十分に遵守していないとみなされていたからである。[158]
ウォロフ族
ウォロフ族は、セネガル北西部、ガンビア、モーリタニア南西部沿岸に生息する西アフリカのイスラム民族である。セネガルでは、ウォロフ族が最大の民族（約39%）であり、その人口は600万人を超える。[159] [160]ウォロフ族は、他の西アフリカの民族と同様に、歴史的に貴族、聖職者、カースト、奴隷を含む厳格な同族婚制の社会階層を維持してきた。[160] [4] [161]ウォロフ族のカースト制度は、少なくとも15世紀から存在している。[4] [162] [163]
社会階層には、ゲールと呼ばれる自由人、ニェンヨまたはニーノと呼ばれるカースト階層、ジャムと呼ばれる奴隷階層が含まれていた。[164] [162]カースト地位は世襲制であり、特定のカースト地位の男女間の同族結婚はウォロフ人の間で永続的な特徴であったと、政治学およびアフリカ研究の教授であるレオナルド・ビジャロンは述べている。[165]ウォロフのカースト地位は、セネガルにおいて民族や宗教よりも、これまでもそして今も、異人種間の結婚に対する大きな障壁であったとビジャロンは述べている。[165] [166]
カーストも階層化されており、最下層はグリオであった。[167] [168]彼らの受け継がれた劣等感は、文化的に奴隷（ジャムまたはカール）のそれに近いとされている。 [167]デイビッド・ギャンブルは、カーストは相対的な純粋・不純の概念と関連していると述べた。[169]たとえば、皮革職人は、動物の皮を扱う職業が不浄であると考えられていたため、ニェンヨの中で最も下層であると考えられていた。 [169]
奴隷は歴史的にウォロフ社会において独立した同族婚の集団であった。[162]ウォロフ社会では奴隷は生まれながらに受け継がれるか、誘拐されるか、飢饉などの困難な時期に絶望した親から子供の時に買われるか、村の長老によって犯罪に対する罰として奴隷制が課せられた。18世紀初頭までに、あらゆる種類の告発や軽犯罪は、被告人が奴隷階級に処罰される結果となった。誘拐、購入、または戦争捕虜として獲得された奴隷は、ウォロフ社会ではジャム・サヨルと呼ばれた。 [170]
ゲール（自由民）にも階層構造があった。頂点には王族の支配者がおり、その下には領土を支配し貢物を徴収する地方や地方で有力な貴族の家系があり、その下にはバドゥーロ（権力のない者）と呼ばれる平民の自由民がいた。[ 169 ]
ザルマ族
ザルマ族は主にニジェール西部に居住する民族で、ナイジェリアとベナンの隣接地域にも相当数居住しているほか、ブルキナファソ、コートジボワール、ガーナにも少数居住している。[171] [172]ザルマ族は主にマリキ派スンニ派のイスラム教徒であり、 [173] [174]灌漑、家畜の飼料、飲料水源となっているニジェール川流域の乾燥したサヘル地帯に居住している。 [171]ザルマ族は多くの西アフリカの民族と同様に奴隷制度とカースト制度の歴史を持つ。[175] [138] [176]
ザルマ族は伝統的にソンガイ族のような社会的に階層化された社会であり、カースト制度を特徴としていると、ジャン＝ピエール・オリヴィエ・ド・サルダン、タル・タマリその他の学者は述べている。[177] [138] [178]中世および植民地時代の記述によると、彼らの職業は世襲制であり、各階層グループは同族婚制であった。[179]社会的階層化には奴隷制が根付いており、人口の最下層は奴隷制を継承し、次にジマ族または司祭やイスラム聖職者は入会手続きを経る必要があったが自動的にその職業を継承するわけではなく、聖職者層は疑似カーストとなっていた。[180]アフリカ史の名誉教授ラルフ・オースティンによると、ザルマ族の間のカースト制度は、彼らより西のアフリカ民族に歴史的に見られるカースト制度ほど発達していなかった。[181] [182]
カーストに基づく奴隷制度 カースト
に基づく奴隷制度の伝統的な形態は、トゥアレグ族、ザルマ族、アラブ人などの少数民族によって今も実践されています。
—国別報告書：ニジェール（2008年）
米国国務省[176]
米国国務省[176]
ザルマ・ソンガイ族のさまざまな階層には、王や戦士、書記、職人、織工、狩猟者、漁師、皮革職人や美容師（ワンザム）、家事奴隷（ホルソ、バニエ）などがある。各カーストは独自の守護霊を崇拝している。[122] [178]ジョン・ショウプなどの一部の学者は、これらの階層を自由人（族長、農民、牧畜民）、奴隷（芸術家、音楽家、グリオ）、奴隷階級の3つのカテゴリーに分類している。[183] 奴隷グループは社会的に同族婚を義務付けられていたが、奴隷は4世代かけて解放された。ショウプによると、最高の社会的階層は「ソンニ・アリ・ベル」王の子孫であり、現代の世襲職業はソハンス（魔術師）であると主張している。ゼルマ族の伝統的に自由な階層は財産と家畜を所有しており、フランス植民地支配の間および後には政治システムと政府を支配してきた。[183] 階層化された社会システムの中で、イスラム教の一夫多妻制のシステムはゼルマ族の伝統の一部であり、好ましいパートナーは異父兄弟であり、[171]共同妻間の儀式的な承認システムがある。[184]この同族婚は西アフリカの他の民族グループと似ている。[185]
中央アフリカ
マンダラ族
マンダラ人は中央アフリカのイスラム民族であり、カメルーン北部、ナイジェリア北東部、チャド南東部に居住している。[186] [187]彼らはカメルーンのベヌエ川北部の山岳地帯と渓谷に居住し、16世紀頃にイスラム教に改宗し、長い間マンダラ王国の一部となっている。[187] [188]
マンダラ社会は社会的に階層化されたシステムへと発展し、スルタンと王族、農民、馬の飼育者、職人、鉄工、鍛冶屋が、職業を継承する独特の同族婚のカーストを形成した。[189] [190] [191]マンダラ人のカースト制度には、階層は生まれつき汚れているために汚名を着せられるという概念が組み込まれていたが、[192]彼らのイスラム教の信仰が、社会の中で社会的に差別化されたカースト間の違いを神によって認可されたものとして統合したという証拠はない。[190] [191]マンダラ人には、同族婚の奴隷階層もあった。[189]
トゥブ族
トゥブ族は、チャド北部、リビア南部、ニジェール北東部、スーダン北西部に居住するイスラム民族である。[193] [194]
チャドの民族グループを専門とする歴史学教授のジャン・シャペルは、トゥブ族は根深いカースト制度によって社会的に階層化されていると述べています。[195] [196] 3つの階層は、財産権を持つ自由民、職人カースト、奴隷で構成されています。[197] [198]
トゥブ族のアッザ（またはアザ）という同族婚カーストは、金属細工、皮革細工、陶芸、裁縫などの職人的な職業に従事しており、チャド南東部のザガワ族のハダヒド・カーストのように、トゥブ族の他の階層からは伝統的に軽蔑され、隔離されてきた。[199]鍛冶屋カーストのメンバーとトゥブ族の異なる階層のメンバーとの結婚は、文化的に受け入れられなかった。[197] [200]地元でカマジャと呼ばれる階層は奴隷であった。[196] [201]アッザ族が使用する言語はテブ語の変形であるが、相互に理解可能である。[202]
ザガワ族
ザガワ族は、ベリ族またはザカワ族とも呼ばれ、チャド東部とスーダン西部（ダルフールを含む）に住む中央アフリカのイスラム教徒の民族である。[203]ザガワ族は、イスラムの歴史家や地理学者によってアラビア語の古典文献に記されている。[203] [204]ザガワ族がイスラム教を受け入れた世紀については議論があり、ほとんど合意が得られていないが、13世紀から17世紀初頭までと推定されている。[205]
ザガワ社会は社会的に階層化されており、カースト制度も存在した。上層階級は貴族と戦士で、その下には貿易商と商人がおり、その下にはハダヒード（またはハダヒド）と呼ばれる職人カーストがあった。[206] [207] [208]これらのカーストは同族婚制で、受け継がれた職業には鉄工、狩猟、陶芸、皮革細工、太鼓奏者などの音楽家などがある。職人の仕事は伝統的にザガワ社会では汚らしく劣った地位のものとみなされており、彼らは異なる異教やユダヤ教のルーツを持つ人々であり、ゆっくりとイスラム社会に同化していった。[206] [209]
「鍛冶屋」という言葉はザガワ文化では軽蔑的な言葉であり、「鍛冶屋に生まれた者は永遠に鍛冶屋である」とアフリカ研究と中世考古学の教授アン・ハウアは述べている。 [210]ザガワの非鍛冶屋カーストは、鍛冶屋カーストと食事をすることも交わることもない。[211]最下層は奴隷であった。ザガワ人内部の革職人層などの社会階層とカーストは、近隣のフール族に見られるものと似ている。[211] [212]
南アフリカ
メリナ人
メリナ人はマダガスカル最大の民族である。[213]彼らは歴史的に高度に階層化されたカースト制度を持っていた。[214] [215]メリナ社会は15世紀にマダガスカルの中央高原地帯で出現した。その社会は、アフリカの多くの民族と同様に、2つのカテゴリーの人々で構成されており、地元ではフォツィと呼ばれる自由人と、農奴またはメインティと呼ばれていた。[216]これらは、アンドリアナ（貴族）、ホバ（自由民）、そしてアンデヴォ（奴隷）と呼ばれる最下層の3つの階層に分かれていた。[214]
それぞれの階層は階層的に細分化されていた。[217]アンドリアナは6つの下位階層に分かれており、例えば、それぞれが職業を継承し、同族婚制をとっていた。[214]
19世紀の記録によると、アンデヴォまたは奴隷は輸入されたアフリカ系黒人であり、メリナ社会の約3分の1を占めていた。メリナ社会は、1795年から1895年の間に、マダガスカル沿岸のイスラム教徒とヨーロッパ人の奴隷商人に高地の奴隷を売り、また東アフリカとモザンビーク産の奴隷を彼らから買い、自分たちのプランテーションに供給していた。上層階級の奴隷と下層階級の奴隷との結婚や性的関係はタブーだった。[218]現代の奴隷制に関する国連特別報告者グルナラ・シャヒニアンによる2012年の報告書によると、かつての奴隷カーストの子孫は現代のマダガスカル・メリナ社会で苦しみ続けており、カースト間の結婚は社会的に排除され続けている。[219]
年表
アフリカのカースト制度は、すでに発達していた交易ネットワーク、7世紀以降の北アフリカと中東からの侵略、そして異教徒を標的とした奴隷制度と結び付けられている。アフリカ社会を専門とする人類学教授スーザン・マッキントッシュによると、考古学的証拠は、アラブ人とベルベル人が西スーダンを通る既存の交易ルートを基盤として、西アフリカとの統合されたサハラ以南の交易・輸送ネットワークを拡大・確立したことを示している。[5]マッキントッシュによると、9世紀から10世紀までのこの交易には、商品と奴隷が含まれていたという。奴隷貿易の範囲は11世紀までにガーナと西大西洋岸にまで広がり、奴隷の略奪、捕獲、保有、取引システムは13世紀と14世紀のマリ帝国と16世紀のソンガイ帝国でますます洗練されていった。[5]
奴隷制度の慣行が拡大するにつれ、カースト制度も拡大した。タマリは、奴隷制度の拡大に伴い、13世紀頃までにアフリカの多くの民族の間でカースト制度が発展し、拡大したと示唆している。[5] [4]マッキントッシュはタマリの推論アプローチに同意するが、年代については同意しない。マッキントッシュは、カースト制度の出現は、ソニンケ、マンデ、マリンケ、ウォロフなどの西アフリカ社会では、おそらくかなり以前に起こったと述べている。[5]彼女は、これらの社会におけるカーストの発展と拡大を10世紀頃と位置付けている。なぜなら、当時までに西アフリカでは、奴隷の捕獲、奴隷貿易、エリート家族による奴隷所有が確立された制度であり、奴隷制度が人間の奴隷関係と社会階層化のテンプレートを作り出したからである。[5]
言語学的証拠は、階層構造やカースト制度や奴隷制度に関連する言葉が、多くの民族グループ、そしておそらく西アフリカのドゴン族などの他の民族グループの間で共有されていたことを示唆している。 [220]しかし、ソニンケ族とトゥアレグ族やムーア人などの北方民族との間のカースト制度や奴隷制度の言語的違いは、これらが別々に進化したことを示唆している。[221]
アフリカと南アジアのカーストの比較
20世紀の作家で古典『ホモ・ヒエラルキクス』で有名なルイ・デュモンは、西アフリカの民族間の社会的階層化を認識していたが、社会学者は西アフリカの社会的階層化システムを表す新しい用語を作るべきだと提唱した。[178]他の学者は、西アフリカのシステムは、経済的、儀式的、精神的、同族婚、汚染の要素、隔離的、広い地域に広がっていることなど、デュモンのシステムのすべての要素を共有しているため、これを偏見と孤立主義だと考えている。 [178] [222] [223]アフリカ研究の教授であるアン・ハウアによると、アフリカのコミュニティ間の歴史的なカーストのような社会的階層化はイスラム教以前の特徴であると考える学者もいれば、アラブの影響に由来すると考える学者もいる。[178]
参照
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文献
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外部リンク
- イボランドのオスカースト制度 - 差別に満ちた伝統 by オミピダン・テスリム
- アフリカにおけるカースト差別
- アフリカのカースト？ DM トッド著
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