ティンブクトゥ大学

サンコレ・モスクは、16 世紀に教育と最も深く結びついていたモスクでした。^{[ 27 ]}元々は 14 世紀から 15 世紀にかけて、アグラル族のトゥアレグ族の女性の資金援助を受けて建てられました。 ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} 5 世紀以上にわたり、サンコレ・モスクは重要な宗教的および知的中心地として機能しました。特にアスキア王朝(1493 ～ 1591 年) の時代には、その重要性が際立っていました。1578 年、カーディー・アル＝アキブ・イブン・マフムード・イブン・ウマル・イブン・ムハンマド・アキトは、聖域を破壊し、メッカのカアバの寸法に合わせて再建し、ミフラーブを追加しました。^{[ 26 ]}

ジンゲレベール・モスクは、マンサ・ムーサ1世がメッカへの巡礼から戻った際に最初に建てられましたが、1570年から1583年の間に、ティンブクトゥのカーディーであったイマーム・アル＝アキブ・イブン・マフムードによって再建されました。^{[ 31 ]}彼はモスクの南側部分と、墓地を囲み西側に位置する壁を追加しました。ジンゲレベール・モスクのミナレットは、その圧倒的な構造により、ティンブクトゥの景観の中で最も目立つランドマークの1つです。^{[ 32 ]} 16世紀にはその周辺で学んでいたのは子供たちだけであったため、ジンゲレベール・モスクで高度な学問が行われていたかどうかは不明です。^{[ 33 ]}

The Sidi Yahya Mosque was named after Sidi Yahya al-Tadallisi, a friend of the ruler Muhammad-n-Allah.^[34] The Sidi Yahia Mosque, located to the south of the Sankore Mosque, was erected around 1400 AD by the marabout Sheikh El Moktar Hamalla. It was built with the expectation of a holy man who would emerge some forty years later as Cherif Sidi Yahia, who would then be chosen as the Imam. Much like the other two mosques, Sidi Yahia was also restored by Imam Al Aqib from 1577 to 1588.^[32]

ティンブクトゥの教育法は、伝統的なイスラム教の教授法に沿ったものでした。教師が授業内容を口述し、生徒はその口述を書き留めることが求められました。教師と書き写した内容を確認した後、生徒はそれを学習することが求められました。生徒が書いたテキストに加えて、他のテキストとその解説書からも学習することもありました。この方法は、イスラム世界では今でも広く用いられています。^{[ 16 ]}生徒は、教師の口述を母音記号付きのテキスト（ハラカト）で書き写しました。これは、コーランや文法や法律などの教育書にのみ見られるものです。^{[ 16 ]}宗教研究は、ティンブクトゥで話されている現地語ではなくアラビア語で教えられました。このことが、聖職者以外の人々の間でのモスクの人気を阻害しました。^{[ 42 ]}

学業修了後、学生にはターバンが支給され、特定の科目やテキストを教える許可を与えるイジャーザも授与された。その価値は、それを与えた教師の質に依存していた。^{[ 16 ]}

カリキュラムは様々であったが、特定のテキストはどの教育機関でも共通して教えられていた。クルアーン、サヒーフ・アル＝ブハーリー、サヒーフ・ムスリム、キタブ・アル＝シファは、ほとんどの学生にとって中心的なテキストであった。それらに次いで重要度の高いものとして、アフマド・アル＝ワナシリのファトワ、イブン・アビ・ザイドのリサーラ、ハリール・イブン・イスハークのムフタサルなど、マーリキー学派の重要な著作があった。^{[ 16 ]}

アブー・ハフス・ウマル・イブン・アル＝ハッジ・アフマド・イブン・ウマル・イブン・ムハンマド・アキートは、サンコレ・モスクの文法学者であり、賛美者であった。彼はパシャ・マフムード・ザルクニンに逮捕され、死ぬまでモロッコのマラケシュに追放された。この追放は不当であると考えられており、その結果、アブー・ハフスは殉教者とみなされている。^{[ 34 ]}

カーディー・アル＝アキーブ・イブン・マフムード・イブン・ウマル・イブン・ムハンマド・アキート（1507年 - 1583年8月10日）は、サンハジャ・ベルベル人で、ティンブクトゥのカーディーであり、サンコレ・モスクのイマームであった。彼はサンハジャ・ベルベル人のアキート家に生まれ、父と叔父の下で学んだ。その後、ハッジに行き、アル＝ナースィル・アル＝ラカーニーなどの著名な学者の下で学び、多くの写本を教える資格を得た。彼の又従兄弟にあたる有名なアフマド・ババも彼の下で学び、イジャーザを受け取った。1565年、アル＝アキーブは兄のカーディー・ムハンマドの後を継いでティンブクトゥのカーディーとなった。

西暦1569年、彼はシディ・ヤヒヤ・モスクの再建に着手し、1570年にはジンゲレバー・モスクを改修、1577年にはスーク・モスクを改修した。翌年にはサンコレ・モスクを再建した。

彼が亡くなると、弟のアブー・ハフス・ウマルがカーディーの地位を継承した。 ^{[ 31 ]}

シディ・アブ・ル・カシム・アル・トゥワティ（1528/29年没）は、サンコレ・モスクのカーディー・カティブ・ムーサの後継者であった。彼は金曜礼拝後にコーラン全体を朗誦する習慣を確立したことで知られている。^{[ 34 ]}

アブ・ル・アッバース・アフマド・ババ・ビン・アフマド・ビン・アフマド・ビン・ウマル・ビン・ムハンマド・アキート・アル・シンハジ・アル・ティンブクティ（ヒジュラ暦963年ズルヒッジャ月21日（西暦1556年10月26日） - ヒジュラ暦1036年シャアバーン月6日（西暦1627年4月22日））は、著名な法学者であった。彼は、代々法学者を輩出してきた家系に生まれた。彼は、そのファトワの質の高さで知られており、中世西アフリカの法学者の歴史と系譜、そして中世モロッコの宗教的慣習に関する歴史の主要な基礎となる著作として、現代においてもよく知られている。^{[ 43 ]}彼は生涯に60以上の著作を著し、文法から哲学まで、さまざまな分野を網羅した。^{[ 44 ]}

アフマドはアラウアンで生まれ、ティンブクトゥで育ち、父アフマド、叔父アブー・バクル、そして遠い親戚にあたるアフマド・ブン・ムハンマドのもとで学んだ。しかし、彼の主な師は、当時著名で尊敬を集めていた学者、ムハンマド・ブン・マフムード・ブン・アブー・バクル・アル＝ワンガリであった。

彼はワンガリの治世下で、アラビア語、ウスール、マンティク、タフスィールなど、当時のイスラム学問の主要な分野を学び、特にマーリキー派のイスラム思想を専門としていた。1594年に彼と家族の一部がモロッコに追放される以前のティンブクトゥでのアフマドの学問的業績についてはほとんど知られていない。彼らはモロッコ侵略者の支配と権威を弱体化させたとして告発された。彼は1002年ラマダン月1日（1594年5月21日）にマラケシュに到着し、そこで投獄されたか自宅軟禁された。モロッコでの2年間の自宅軟禁は寛大なもので、アフマドはマラケシュのジャミ・アル・シュラファで教えることができ、1004年ラマダン月21日（1596年5月19日）に釈放されるまで多くの学生や学者を集めた。しかし、スルタンは彼をモロッコに留めておくことを決めた。

ムライ・ザイダン・スルタンによって釈放された後、アフマドはヒジュラ暦1016年ズルカアダ月10日（西暦1608年2月26日）にティンブクトゥに戻った。彼の作品の年代についてはあまり知られていないが、彼はモロッコ滞在中に、代表作である『ネイル・アル＝イブティハージュ』とその要約版である『キファヤト・アル＝ムフタジュ』を執筆した。

『ネイ​​ル・アル＝イブティハージュ・ビ＝タトリズ・アル＝ディバジュ』は、マリキ派法学者の伝記辞典であり、北アフリカの学者に関する膨大な量の情報を含んでおり、中世西アフリカのイスラム学者の生涯と業績に関する主要な情報源となっている。これが彼の学問への最大の貢献であった。^{[ 45 ]}

『タリフ・アル・スーダン』は、アブド・アル・ラフマンによって書かれ、1655年に完成した書物である。この書物は、ティンブクトゥの建都からモロッコのアフメド・アル・マンスールの侵略と占領に至るまでのニジェール川中流域の歴史を詳細に記している。これらの記録は、同じ主題に関する以前の書物や口承の歴史から得られたものである。この書物は、ニジェール川中流域の歴史について論じた最も重要な一次資料の1つとして高く評価されている。^{[ 12 ]}

『タアリーフ・アル＝ファッターシュ』はマフムード・カティによって書かれた書物で、1665年に彼の3人の息子と孫によって完成されました。これは『タリーフ・アル＝スーダン』と同様に、ニジェール川中流域の歴史を年代記として記しています。^{[ 12 ]}『タアリーフ・アル＝ファッターシュ』のソニンケ族の著者イブン・アル＝ムフタールは、400年前にマリ王国の起源を取り巻く口承伝承を記録しました。イブン・アル＝ムフタールは次のように述べています。

マリ王国は、西部地域全体を支配していたカヤ・マハ王国の崩壊後にのみ権力を握った。それまでマリ王はカヤ・マハの臣下の一人、つまり彼の役人や大臣の一人に過ぎなかった。ワコレ語（ソニンケ語）でカヤ・マハは「金の王」を意味する。…カヤ・マハの首都の名前はクンビであった。^{[ 48 ]}

写本は主に、緩いカバーの中にバラバラの葉が詰め込まれた状態で、あるいはリボンで締められただけの状態で発見された。綴じ構造がなく、本文ブロックとカバーの間に何の繋がりもないため、製本構造が存在したかどうかを知ることは、多くの写本学者にとって困難な作業である。さらに複雑なのは、多数の葉を包むカバーが、ある本文ブロックから別の本文ブロックに移された可能性があることである。写本はさまざまなテキストや文書で構成され、葉の数は数枚から数百枚まで様々である。今日、ティンブクトゥ写本は主に、伝統的に保管されてきた個人の家庭と、国営機関であるアフメド・ババ研究所に保存されている。^{[ 46 ]}

2013年、イスラム・マグレブのアルカイダ（AQIM）はマリ北部を占領し、純粋なイスラム社会という彼らのビジョンに合致しない思想や慣習に対するジハードを実行するために、多くの写本を破壊した。^{[ 49 ]}しかし、AQIMは写本の一部しか破壊しておらず、そのほとんどは、尊敬されるマリの学者であるモハメド「ママ」ハイダラの息子、アブデル・カデル・ハイダラが主導したイニシアチブにより、首都バマコに持ち出されていた。モハメド「ママ」ハイダラは学者であるだけでなく、かなりの数の写本を所蔵する家族図書館の所有者でもあった。^{[ 50 ]}ハイダラは、自身が代表を務めるNGO SAVAMA-DCI（イスラム文化防衛のための写本の保存と価値向上）の協力を得てこれを行った。ハイダラは、AQIMの活動の影響を受けやすい地域から写本を運び出すために、地元コミュニティのメンバーと協力して活動した。^{[ 50 ]}