スンジャタ・ケイタ

スンジャタ・ケイタ（マンディンカ語、マリンケ語：[sʊndʒæta keɪta] ; 1217年頃- 1255年頃、^[9] N'Ko表記： ֛֏ֲ֖֬֘֊ ֬֞֕֊֬ ;マンディン・ディアラ、マリのライオン、ソゴロン・ジャタ、ソゴロン、ナレ・マガン、ソゴ・ソゴ・シムボン・サラバの息子としても知られる）は、マリ帝国の王子であり創設者である。彼はまた、マリの支配者マンサ・ムーサの大叔父でもあり、ムーサは通常、史上最も裕福な人物とみなされているが、^{[10] [11]}彼の富を正確に計算する信頼できる方法はない。^[12]

マンデ族の口承史には、モロッコの旅行家ムハンマド・イブン・バットゥータ（1304年 - 1368年）とチュニジアの歴史家イブン・ハルドゥーン（1332年 - 1406年）の2人がスンジャタの死後1世紀にマリを訪れ、彼の存在を独自に証明するなど、文献による史料も豊富である。マリンケ/マニンカ族による半歴史的だが伝説的なスンジャタ叙事詩は、彼の生涯を軸にしている。この叙事詩は主に口承で知られ、マニンカのグリオ（ジェリまたはジェリウ）の世代によって伝えられてきた。 ^{[13]彼の治世中に発行された}マンデン憲章は、ユネスコの無形文化遺産の1つとして登録されている。^[14]

スンジャタ・ケイタに関する口承は、地元のグリオ（ジェリまたはジェリウ）によって何世代にもわたって受け継がれ、最終的にその物語は文書化されました。スンジャタは、ナレ・マガン・コナテ（別名：マガン・コンファラ）とソゴロン・コンデ（別名：ソゴロン・コロンカンまたはソゴロン・ケジュー、 「バッファローの女」の娘。醜さとせむしの姿からそう呼ばれる）の息子でした。^[17]スンジャタは子供の頃から足が不自由で、母親（ソゴロン）は妻たちの間で嘲笑の的でした。彼女は息子の障害のことで常に公然とからかわれ、嘲笑されていました。これはスンジャタに大きな影響を与え、彼は同年代の人たちと同じように歩けるようにできる限りのことをしようと決心しました。この決心により、ある日、彼は奇跡的に起き上がり、歩けるようになりました。同年代の人たちの間では、彼はリーダーになりました。父方の異母兄弟ダンカラン・トゥーマンとダンカランの母サスマ・ベレテは残酷で、スンジャタとその母に恨みを抱いていた。彼らの残酷さはナレ・マガン（スンジャタの王であり父）の死後、さらに激化した。迫害と息子の命の脅威から逃れるため、ソゴロンは子供たちであるスンジャタとその姉妹を連れて亡命した。この亡命は何年も続き、彼らはガーナ帝国内のさまざまな国を転々とし、最終的にメマにたどり着き、メマの王は彼らに亡命を認めた。スンジャタはメマの王からその勇気と粘り強さを賞賛された。そのため、彼は王国内で上級の地位を与えられた。ソソの王ソマオロ・カンテがマンディンカ族を征服したとき、使者がソゴロンとその子供たちを探すために派遣された。予言によればスンジャタは偉大な指導者になる運命にあったからだ。使者はメマで彼を見つけると、マンディンカ族とその祖国を解放するために戻ってくるよう説得した。彼は戻ったとき、メマ王から与えられた軍隊を伴っていた。彼と同年代の当時のマリの軍閥には、タボン・ワナ、カマディア・カマラ（またはカマディア・カマラ）、ファオニー・コンデ、シアラ・クマン・コナテ、ティラマカン・トラオレ（多くのバリエーション：「トリマガン」または「ティラマガン」、カアブの将来の征服者）がいた。彼らはシビ（変種：シビ）平原で、強力なソソ王から国と人々を解放するために同盟を結んだ。キリナの戦いで、スンジャタとその同盟者はソソ王を破り、彼はマリ帝国の初代皇帝となった。彼はマンディンカ王家の最初の王位「マンサ」（マンディンカ語で王または皇帝）を採用した人物であった。^{[18] [19] [20] [21] [22] [23]}

マンディンカ叙事詩には年代は記されていないが、叙事詩の出来事の約1世紀後にこの地域を訪れたアラブ人と北アフリカ人の作家が、年代や系図など、いくつかの情報を紙に記録している。逆に、文書化された情報源では、口承伝承に含まれる他の情報は省略されている。^[24]

• ソゴロン・ジャタ
• スンジャタ・ケイタ
• マリ・ジャタまたは「マーリー・ジャタ」 （ 14世紀後半のイブン・ハルドゥーンによる） ^[25]
• ライオンキング^[26]

スンジャタの正しい英語の綴りはスンジャタで、発音はスンジャタで、元のマンディンカ語の実際の発音に近い。ソゴロンという名前は母親に由来し、ジャタはライオンを意味する。これは西アフリカのいくつかの社会（特にガンビア、セネガル、マリ、ギニア）で誰かを賞賛する伝統的な方法である。スンジャタという名前は「ソゴロンのライオン」または「ソゴロンのライオン」を意味する母親を通して彼を賞賛している。ジャタという名前はジャラ（ライオン）に由来する。ジャラとその多くの派生語、例えばジャタ、ジャラ、ジャダなどは、ガンビア、ギニア、マリなど、単に地域的な派生語である。したがってスンジャタの名前は、母親の名前ソゴロン（息子またはその派生語太陽）とジャタ（ライオン）に由来している。^{[27] [28]}

バンバラ族やマンディンカ族の中には、ケイタという名前はマンディンカ語で実は相続人（法定相続人）を意味し、スンジャタの本当の姓はコナテ（マリ語でのフランス語表記）またはコナテ（そのバリエーションとしてコナテ、コナテ（マンディンカ族が最大の民族グループを形成するガンビアでの英語表記））ではないかと提唱する者もいる。スンジャタ・ケイタの父、ナレ・マガン・コナテが、彼の後継者が「ケイタ待機中」（王位継承者）であった間、本当の姓コナテを名乗ったのではないかと提唱されている。 ^[27]ケイタという名前は姓ではなく氏族名である。^[29]西アフリカのいくつかの社会では氏族が姓に似ている場合があるが（ジョーフ家を参照）、ケイタとコナテという名前の間にはそのような類似性は存在しない。どちらの論点も、ケイタは実際の姓ではなく王族の名前であるという点で一致しているが、多くの学術論文ではスンディアタはスンディアタ ケイタと呼ばれている。現在、スンディアタ コナテという名前については学者の間で合意が得られていない。

デラフォッセは以前、ソウマオロ・カンテの祖父が軍とカニアガのソッソ貴族の力を借りて、略奪されたガーナ帝国の残余を奪い、1180年までにソウマオロの父であるディアラ・カンテ（別名：ハラ・カンテ）がクンビ・サーレハを掌握し、イスラム王朝を廃位してディアリッソ王朝（別名：ジャリソまたはジャリッソ）を継続させ、その息子（ソウマオロ）が跡を継いでマンディンカ族に対する攻勢を開始したと提唱していた。^{[31] [32]}デラフォッセの原著は、モンテイユ、コルヌヴァン等を含む多くの学者 によって反駁され、破棄されてきた。口承資料にはディアラ・カンテは登場しない。それはデラフォッセによる加筆であり、原資料に反するものであった。^[33] 1235年、ソウマオロの以前の襲撃のひとつを生き延びたスンジャタは、同盟者の助けを借りてソッソのソウマオロ王との戦争に赴いた。勇敢な戦士であったにもかかわらず、ソウマオロはキリナの戦い（1235年頃）で敗北した。^{[34]ソウマオロは、}伝統的なアフリカの宗教の真の擁護者の一人と見なされている。ファイルによると、ソウマオロはバラフォンとダン（狩猟者とグリオが使用した4弦ギター）の発明者だった。 ^[35]キリナでの勝利の後、スンジャタはソッソの以前の征服された州を支配し、ソウマオロ打倒に参加した人々から特権を奪った。ソウマオロの以前の同盟者も後に敗北し、特にジョロフ王が敗北した。セレールの口承伝承では、ジョロフのセレール王が（ソウマオロのように）オカルトに関わっていたと語られており、後にスンジャタがジョロフで馬を買うために部下を派遣した後、ティラマカン・トラオレ（スンジャタの将軍の一人）に敗れた。伝えられるところによると、スンジャタが部下をジョロフに派遣し、金を積んだキャラバンで馬を買わせたとき、ジョロフの王は金と馬をすべて奪った。これは「馬の強奪」として知られている。報復攻撃として、スンジャタは将軍をジョロフに派遣し、王を暗殺した。 [ ^36]キリナの戦いでソウマオロに味方したのはおそらくこのジョロフ王（マンサ・ジョロフィングまたはジョロフィング・マンサとして知られる）であり、^[37]ジョロフのディアウ王朝とンジャエ王朝の前身であるジョロフのンゴム王朝に属していた可能性があると考えられています。^[38]現在、ジョロフのンゴム王朝についてはほとんどわかっていません。

ニアネは、ジョロフィング・マンサがスマグル（またはソウマオロ）の側に立ったのは、「彼もイスラム教に敵対していた」からだと主張した。彼はさらに次のように述べた。

「彼（ジョロフ王）はディアタ（スンディアタ）の馬を没収し、彼に皮を送り、彼は狩人でもなければ馬に乗る資格のある王でもないので、それで靴を作るようにと言った。」^[39]

ジブリール・タムシル・ニアネは『アフリカ史』第4巻133ページの論文で、スンジャタがイスラム教徒であったことをほのめかしている。^[39]ファゲによれば、元の叙事詩にはその主張を裏付けるものは何もない。スンジャタは、スンジャタのように主に伝統的信仰を信奉する臣民の偉大な狩人および魔術師とみなされている。 ^{[4] [5] [6]}しかし、スンジャタの後継者の中にはイスラム教徒もおり、マンサ・ムーサ・ケイタは最も広く知られている一人である。^{[40]スンジャタの甥の}スレイマン1世の治世中にマリを訪れた探検家イブン・バットゥータは、マンサ・ムーサの祖父はサリク・ジャタという名でイスラム教に改宗したと主張した。^[41]これはスンジャタへの言及かもしれないが、そうだとすればイブン・バットゥータは系図について明らかに誤解している。なぜなら、ムーサの祖父はスンジャタの兄弟マンデ・ボリーだからである。他の中世アラビアの資料では、スンジャタの前の統治者バルマンダナが、マリで最初にイスラム教に改宗した統治者であったと主張している。

後に、一部のイスラム教徒のグリオは、スンジャタの叙事詩に、スンジャタは「メッカのムハンマドの仲間の中に祖先を持つ」（すなわち、ビラール・イブン・ラバ）^{[42]と主張し、自身を、}コーランに登場する征服者で王であるズー・アル＝カルナインの後継者と語り、これは一般にアレクサンダー大王を指すと考えられている^{[疑わしい–議論の余地あり]}。^[43]このような主張は、G・ウェズリー・ジョンソンなどの学者によって「イスラムの正当性」に過ぎないとされている。セネガルなど、現在イスラム教が支配的な宗教となっているアフリカ諸国では、イスラム教徒のグリオは、家系を通じて、または歴史上の人物の祖先がムハンマドの部族に属していたか、彼の信奉者の一人であったと主張することによって（伝統的なアフリカの宗教的過去から彼らを遠ざけようとする試み）、歴史上のアフリカの人物とムハンマドを結び付けようとしている。^{[44] [45]}スンジャタはイスラム教徒ではなかったが、スンジャタの元の叙事詩が後にラルフ・オースティンが「イスラム化」文化と呼ぶもの、つまりイスラム文化とアラブ文化の融合の影響を受けたことは明らかである。^[43]

キリナでの勝利の後、マンサ・スンジャタは、現在のマリとギニアの国境に近いニアニに首都を置いた。^[47]ティラマカンが最も著名な一人であった将軍たちの支援を受けて、彼は他の国々の征服に向かった。旧ガーナ帝国の領土が征服された。ジョロフの王はティラマカンに敗れ、彼の王国は属国となった。ソウマオロのかつての同盟国を破った後、ティラマカンは現在のセネガル、ガンビア、ギニアビサウの奥深くまで進出し、これらを征服した。ティラマカンはセネガンビアの征服を担った。^[48]カアブ（現在のギニアビサウの一部）では、彼は最後の偉大なバイヌク王（キキコール王）を破り、その国を併合した。偉大なキキコールは殺され、彼の王国はカアブと改名された。^{[49] [50]スンジャタは}ディアフヌとキタの征服に責任を負った。^[48]征服された国々はマリのマンサ（王）に責任を負っていたが、その称号が暗示するにもかかわらず、スンジャタは絶対君主ではなかった。彼は民衆の権威を振るったと思われるが、マリ帝国は連邦のように運営され、各部族は宮廷に首席代表を置いていたと伝えられている。^[51]最初の部族は、トラオレ、カマラ、コロマ、コンデ（またはコンデ）、そしてもちろんケイタのマンディンカ族であった。大グバラ会議はマンサの権力をチェックし、人々の間でマンサの布告を施行し、後継者（通常はマンサの息子、兄弟姉妹の息子）を選出する責任を負っていた。^[52]帝国は13世紀から14世紀後半にかけて繁栄したが^{[13] 、いくつかの}属国がマリの支配から脱して独立を取り戻したため衰退し始めた。これらの旧属国の中には、独自の帝国を築いた国もあった。^[53]

マンサ・スンジャタ・ケイタの死亡年は1255年頃と一般に認められている。^{[6] [54]しかし、彼の}死因についてはほとんど情報がない。主に現代のさまざまな説があるだけでなく、マンディンカの伝統では偉大な王の埋葬地を明かすことが禁じられている。^{[55] [56]}ある説によると、彼はニアニ近くのサンカラニ川を渡ろうとして溺死したという。 ^{[55] [57]}デラフォッセの言うことを信じるなら、彼は「儀式中に偶然矢に当たって死んだ」という。^[58]他の人は、ギッテンとしても知られる公開デモで暗殺されたと主張している。^[57]現在、死因として一般に認められているのはサンカラニ川での溺死であり、そこには彼の名前を冠した神社が今も残っている（スンジャタ・ドゥン、スンジャタの深い水を意味する）。^[55]彼の3人の息子（マンサ・ワリ・ケイタ、マンサ・ワティ・ケイタ、マンサ・カリファ・ケイタ）は帝国のマンサとして彼の後を継ぎました。有名で特に派手な^[59]西アフリカの支配者マンサ・ムーサはスンジャタ・ケイタの甥の息子でした。^[10]

マンサ・スンジャタ・ケイタの治世中、強力な軍隊がマリ帝国の成功に大きく貢献した。^[48]マリの征服の功績はスンジャタ・ケイタだけに帰せられるものではなく、彼の将軍たちにも平等に帰せられるものであり、この点でティラマカン・トラオレはスンジャタのマリ帝国のエリート将軍および軍閥の一人として際立っていた。 ^[48]しかし、13世紀西アフリカの軍事史のより広い視点で見ると、スンジャタは将軍と軍の忠誠心を統率することができた偉大な指導者として際立っていた。^{[48] [60]}

マリが初めて経済大国になり始めたのは彼の治世中であり、その傾向は彼の後継者たちにも引き継がれ、地域の貿易ルートと金鉱を支配していたスンジャタが築いた基盤のおかげでさらに向上した。^[47]マリの社会政治憲法はマンサ・スンジャタ・ケイタの治世中に初めて成文化された。グバラ法とクールーカン・フーガ法として知られるこれらの法は、文書化されておらず、語り継がれ、最初に文書として記録されたときには改変されていたものの、マリの社会政治規範の一部であった。これらの法律の多くは、現代のマリの憲法に組み込まれている。^[51]

スンジャタ・ケイタは、さまざまな部族や言語を持つ大帝国を統治した征服者であるだけでなく、マリの農業の仕組みを発展させ、綿花や織物をマリに導入したとも伝えられている。^[62]彼の治世の終わりごろには、「絶対的な安全」が「彼の領土全体に広がった」と伝えられている。^[62]

世界的な視点から見ると、マリ帝国とスンジャタ叙事詩は、西アフリカだけでなく世界各地の多くの学校、大学で教えられています。 ^{[15] [63] [64]}エレン・スノッドグラスなどの学者は、13世紀のスンジャタ叙事詩とウォルト・ディズニーの1994年のアニメ映画「ライオンキング」との類似点を指摘しています。^{[61]ディズニーは、この映画が}ウィリアム・シェイクスピアのハムレットに触発されたと主張しています。^[65]

1995 年のブルキナファソ映画『ケイタ!』 『l'Héritage du griot』では、サンディアタ ケイタの伝説が語られています。^[66]

ビデオゲーム「Age of Empires II HD: The African Kingdoms」には、スンジャタを描いた 5 章からなるキャンペーンが含まれています。

4X ビデオ ゲームCivilization VI には、 New Leader Pass の「Rulers of the Sahara」パックにマリ文明の代替リーダーとして Sundiata Keita が含まれています。

• ギニア コナクリ
• ギニアビサウの歴史
• マリの歴史
• セネガルの歴史
• ガンビアの歴史
• ソソ人

• ラルフ・A・オースティン「ジャンルの歴史的変遷：賛美歌、民話、叙事詩、小説としてのスンジャタ」ラルフ・A・オースティン（編）『スンジャタを求めて：歴史、文学、パフォーマンスとしてのマンデ族の口承叙事詩』（1999年）：69～87ページ。
• ベルチャー、スティーブン。シニモゴ、「明日の男」：マンデ族世界の辺境のスンジャタ。ラルフ・A・オースティン（編）、『スンジャタを求めて：歴史、文学、パフォーマンスとしてのマンデ族の口承叙事詩』（1999年）：89-110ページ。
• カマラ、セイドゥ。「スンジャタの叙事詩：構造、保存、伝達。」ラルフ・A・オースティン（編）、スンジャタを求めて：歴史、文学、パフォーマンスとしてのマンデ族の口承叙事詩（1999）：59-68。
• ジョンソン、ジョン・ウィリアム。「マンデ社会とスンジャタ叙事詩における権力と権威の二分法。」ラルフ・A・オースティン（編）、『スンジャタを求めて：歴史、文学、パフォーマンスとしてのマンデ口承叙事詩』（1999年）：9-24ページ。
• マクガイア、ジェームズ・R。1999年。「ヒロイズムの屠殺？：ディアバテの『ル・ブッシェ・ド・クータ』におけるスンジャタとポストコロニアル・マンデ・アイデンティティの交渉」ラルフ・オースティン 編『スンジャタを求めて：歴史、文学、パフォーマンスとしてのマンデ族の口承叙事詩』、pp. 253-274。ブルーミントン、インディアナ州：インディアナ大学出版局。
• コンラッド、デイビッド C. (1992)、「スンジャタ叙事詩に見る歴史の探求: ファコリの事例」、アフリカの歴史、19 : 147–200、doi :10.2307/3171998、JSTOR  3171998、S2CID  161404193。
• ヤンセン、ヤン（2001）、「スンジャタ叙事詩：究極版」、アフリカ文学研究、32（1）：14–46、doi：10.1353/ral.2001.0016、hdl：1887/2769、JSTOR  3820580、S2CID  162077125。
• スノッドグラス、メアリー・エレン、「帝国の文学百科事典」、p. 77、Infobase Publishing、2009年、ISBN 1-4381-1906-2。 
• ニアン、DT（1965）、スンディアタ：古代マリの叙事詩、ロンドン：ロングマンズ。
• ウィルクス、アイヴァー。「スンジャタ叙事詩の歴史：証拠のレビュー。」ラルフ・A・オースティン（編）、『スンジャタを求めて：歴史、文学、パフォーマンスとしてのマンデ族の口承叙事詩』（1999年）：25～58ページ。

• ビビュック、ダニエル・P.（1976）、「アフリカの英雄叙事詩」、フォークロア研究所誌、13（1）：5–36、doi：10.2307/3813812、JSTOR  3813812、S2CID  165250246。
• ブルマン、スティーブン (2004)、「叙事詩の学校? エコール・ウィリアム・ポンティとスンジャタ叙事詩の発展、1913-1960 年頃」、ヤンセン、ヤン、マイア、ヘンク MJ (編)、『叙事詩の冒険: 四大陸の口承伝統における英雄物語』、ミュンスター: Lit Verlag、pp. 34-45、ISBN 3-8258-6758-7。
• コンラッド、デイビッド C. (1984)、「大国間のつながりに関する口承資料: スマングル、奴隷一族、ジャリソ、カニアガ」、アフリカの歴史、11 : 35–55、doi :10.2307/3171626、JSTOR  3171626、S2CID  161226607。
• デイビッドソン、バジル（1995）、アフリカの歴史：テーマとアウトライン、ニューヨーク：サイモン＆シュスター、ISBN 0-684-82667-4。
• ギルバート、E.; レイノルズ、JT (2004)、世界史におけるアフリカ：先史時代から現在まで、ピアソン教育、ISBN 0-13-092907-7。
• イブン・ハルドゥーン(1958)。 F. ローゼンタール (編)。ムカディマ (K. タリク - 「歴史」)。 Vol. 1. ロンドン: Routledge & Kegan Paul Ltd.、264 ～ 268 ページ。OCLC  956182402。（マリの王について）
• ジャンソン、マーローズ (2004)、「スンジャタ叙事詩の語りはジェンダー化された活動である」、ジャンセン、ジャン、マイア、ヘンク MJ (編)、『叙事詩の冒険: 四大陸の口承伝統における英雄的物語』、ミュンスター: Lit Verlag、pp. 81–88、ISBN 3-8258-6758-7。
• ジョンソン、ジョン・ウィリアム。1992年。『ソン・ジャラ叙事詩：西アフリカの伝統』ブルーミントン：インディアナ大学出版局。
• マッキサック、パトリシア、マッキサック、フレデリック（1995年）『ガーナ、マリ、ソンガイ王国：中世アフリカの生活』セージブラッシュ、ISBN 0-8050-4259-8。
• ニュートン、ロバート C. 2006.「危険なエネルギーと変容：ニャマカラヤとスンジャタ現象」アフリカ文学研究第 37 巻第 2 号：15–33。
• Quiquandon, F. (1892)、「Histoire de la puissance mandinque d'après la légende et la traditional」、Bulletin de la Société de géographie businesse de Bordeaux (フランス語)、15 : 305–318スンジャタ叙事詩のバージョンを紹介した最初の出版物の 1 つ。
• Tsaaior、James Tar (2010)、「水かきのある言葉: 隠された意味: DT Niane のSundiata: An Epic of Maliにおけることわざと物語/談話戦略」、Proverbium、27 : 339–362。
• Waliński、Grzegorz (1991)、「スンジャタに関する伝統に示されている統治者のイメージ」、Piłaszewicz、S. Rzewuski、E. (編)、「アフリカの過去の暗黙の証言」。オジュルザヌフで開催された国際シンポジウムの議事録。 1989 年 11 月 7 ～ 8 日のワルシャワ(PDF) 、Orientalia Varsoviensia 2、ワルシャワ: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego、 2012 年 3 月 7 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
• この叙事詩の出版された翻訳には、DT Niane の散文版、Sundiata: An Epic of Old Mali (Harlow: Longman、2006、1994、1965 年頃: ISBN 1-4058-4942-8 )、Fa-Digi Sisoko の口頭訳、Son- Jara: The Mande Epic (インディアナ州ブルーミントン: Indiana University Press、 2003年）、イシアカ・ディアキテ・カバのフランス語と英語のディグロドラマ化されたバージョンSoundjata、Le Leon / Sunjata、The Lion（デンバー：アウトスカーツ・プレスおよびパリ：レ・エディション・ラルマッタン、2010年）。 

• アフリカの真のライオンキング：古代マリの王、スンジャタの壮大な歴史
• Sundiataの背景情報セクションには地理、宗教、社会、政治が含まれます