牧歌時代

牧畜の岩絵は、中央サハラの岩絵の中で最も一般的な形態であり、絵画や彫刻の様式で制作され^{[ 1 ]} 、牧畜民や弓を携えた狩人が、さまざまな動物（牛、羊、ヤギ、犬など）とともに畜産の場面を描いており^{[ 2 ]} 、紀元前6300年^{[ 3 ]から紀元前700年[ 4 ]}まで広がっています。牧畜期は、ラウンドヘッド期に先行し、カバリン期に続きます^{[ 5 ]} 。初期牧畜期は、紀元前6300年から紀元前5400年まで広がっていました^{[ 3 ]} 。家畜化された牛が中央サハラ（例えばタドラルト・アカクス）に持ち込まれ、社会的地位を高め、食料の余剰を生み出し、富を獲得して蓄積する機会を与えられたことで、後期アカクスの中央サハラの狩猟採集民の一部が牛牧畜経済を採用するに至りました。^{[ 6 ]}その代わりに、後期アカクス狩猟採集民は、中央サハラ（ウアン・タブ、ウアン・ムフギアグなど）における植物（例えば、センクルス、ディギタリア）の利用に関する文化的情報を、到来した初期牧畜民と共有した。^{[ 6 ]}

中期牧畜時代（紀元前5200年～紀元前3800年）は、牧畜時代の岩絵の大部分が発達した時期です。^{[ 7 ]}リビア南西部のメサク地域では、牛を描いた牧畜時代の岩絵（例えば、牛の犠牲の儀式）の近くの地域に牛の遺骸が置かれていました。 ^{[ 8 ]}これらの彫刻された牧畜時代の岩絵の近くには、石の記念碑もよく見られます。^{[ 8 ]}リビア南西部のアカクス地域とメサク地域では、完全な牛の牧畜経済（例えば、酪農）が発達しました。^{[ 8 ]}中期牧畜民は、気候パターン（例えば、モンスーン）に応じて、半定住型の集落を季節的に使用していました。^{[ 8 ]}

後期牧畜時代には、中央サハラの岩絵において、現代のサバンナに関連する動物の出現が減少し、乾燥した環境に適した動物や現代のサヘルに関連する動物の出現が増加した。^{[ 3 ]}タカルコリ岩陰遺跡では、紀元前5000年から紀元前4200年の間に、後期牧畜民が季節的に（例えば冬に）ヤギを放牧し、巨石建造物を作る数千年にわたる伝統を開始した。巨石建造物は、紀元前5000年には住居地域から離れた場所に、石で覆われた墳丘に個人が埋葬される埋葬地として利用された。^{[ 9 ]}

最終牧畜時代（紀元前1500年～紀元前700年）は、遊牧生活から定住生活へと移行する過渡期でした。 ^{[ 4 ]}最終牧畜民は、散在する半移動性の集団で、季節移動を行っていました。^{[ 4 ]}円錐形の墳丘、V字型の墳丘など、他の墳丘から離れた場所に作られた墳丘と、小さな墳丘が密集して作られた墳丘がありました。^{[ 4 ]}最終牧畜民は、ヤギなどの小型の牧畜動物を飼育し、植物の利用を増やしていきました。^{[ 4 ] [ 10 ]}タカルコリ岩陰遺跡では、最終牧畜民が紀元前3000年に数百人の埋葬地を作り、そこには地元以外の贅沢品やドラム型の建築物が含まれており、ガラマンティア文明の発展への道が開かれました。^{[ 9 ]}

岩絵は、さまざまな要因（例：芸術技法、生物、モチーフ、重ね合わせ）に基づいて、さまざまなグループ（例：ブバリ、ケル・エスフ、ラウンド・ヘッド、パストラル、カバリ、キャメリナ）に分類されます。^{[ 5 ]}

ラウンドヘッドの彩色岩絵と比較すると、彫刻/彩色されたパストラル岩絵の特徴は、その制作方法に加えて、家畜化された牛の描写である。中央サハラにおけるこれらの特徴的な描写は、異なる集団がこの地域に流入した証拠となる。 ^{[ 5 ]}サハラ全域における後期の岩絵（パストラル、キャメリン、カベリンなど）に描かれた大型の野生生物の出現が減少し、一こぶラクダや馬の出現が増加していることは、グリーンサハラが乾燥化の進行をたどっている証拠となる。^{[ 5 ]}

長期年代記で提示された過度に単純化された誤った見解に対する批判は、短期年代記で示された価値である。^{[ 11 ]}しかし、短期年代記で提示されている、7千年紀後半に起こったとされる中央サハラの岩絵のかなり自発的な発展は、その課題である。^{[ 11 ]} 6500年前のこの自発的な発展を裏付ける考古学からの証拠はいくつかあるが、中央サハラの複雑な文化的発展（例えば、地域的多様化、地元の牧畜と土器の伝統の永続的な継続、岩絵）を説明するために短期年代記を裏付けるのに必要な考古学からの証拠の量は不足している。^{[ 11 ]}

循環論理は、直感的に再構築された短期年代記と長期年代記の基礎としてしばしば用いられる。^{[ 11 ]}それにもかかわらず、完新世とサハラ砂漠（文化、人々など）の複雑な性質を包括的に説明できる年代モデルが理想的である。 ^{[ 11 ]}

いくつかの例外を除いて、牧畜岩絵は牧畜新石器文化に対応するという一般的な想定があるが、これはほとんど根拠がない。^{[ 12 ]}伝統的な見解では、牧畜岩絵が終わり、続いて馬の岩絵が始まり終わり、次にラクダの岩絵が始まり終わりという流れだが、実際にはもっと複雑である可能性が高い（例えば、地域間の混交、重複、長い岩絵の伝統、牧畜岩絵を作らなかった牧畜民もいる）。^{[ 12 ]}それにもかかわらず、牧畜岩絵を作る5000年にわたる伝統の開始と、それが初期牧畜時代のどの時期に始まったのかとの対応関係についてはまだ一般的な合意が得られていないが、対照的なアプローチ（例えば、分割派、統合派）を用いる人々の間で見られる一般的な合意は、牧畜岩絵の伝統の開始は初期牧畜民の考古学的文化に対応するものと見なすべきだというものである。^{[ 12 ]}

風で運ばれた砂によって引き起こされる変化の証拠に依存しているため、露出している岩の領域によって変化する可能性があり、彫刻などの特定の岩絵様式の年代を識別するために一般的に使用されるパティナは、かなり信頼性が低いと見なされる可能性がある。^{[ 13 ]}牧歌的な岩絵の場合、より信頼できるのは、描かれた牛、彫刻された牛（彫刻された岩絵全体の半分以上を占める）、および牧歌的なモチーフが同じグループの人々によって作成された可能性が高いことである。^{[ 13 ]}家畜化されていない動物を描いた岩絵様式（例えば、牧歌的な牛を描いた岩絵より後のものや、それ以前のもの）を既存の年代学的および文化的モデルに組み込むには、さらに作業が必要である。^{[ 13 ]}

最近では、マンガンを豊富に含む黒色/暗色の緑青は、気候学的には緑のサハラ砂漠と関連付けられ、緑青の形成前に彫刻が行われたことと関連付けられ、考古学的には初期牧畜時代以前と関連付けられています。^{[ 14 ]}マンガンを豊富に含む灰色の淡色の緑青は、気候学的には緑のサハラ砂漠の乾燥と関連付けられ、緑青の形成中に彫刻が行われたことと関連付けられ、考古学的には中期牧畜時代と関連付けられています。^{[ 14 ]}鉄を豊富に含む赤色の緑青は、気候学的には乾燥したサハラ砂漠と関連付けられ、緑青の形成後、鉱物の蓄積の前/最中に彫刻が行われたことと関連付けられ、考古学的には後期牧畜時代と最終牧畜時代と関連付けられています。^{[ 14 ]}パティナの欠如は、気候学的には鉱物の蓄積には新しすぎる完全に乾燥したサハラ砂漠と関連付けられており、考古学的にはガラマンティア時代とその後の時代と関連付けられています。^{[ 14 ]}

彫刻された岩絵の年代は、中央サハラにおける家畜の考古学的証拠によって決定されます。[ 14 ]^家畜化された牛の考古学的証拠は、初期牧畜時代（紀元前6千年紀初頭）には限られており、中期牧畜時代（紀元前5千年紀）には確立された牛牧畜経済へと増加し、ガラマンテス時代（古典期、後期など）には減少します。^{[ 14 ]}

ワディ・アル・アジャルで発見された動物の岩絵の53%は、マンガンを豊富に含む緑青で覆われており、ワディ・アル・アジャルの動物の岩絵（例えば、ゾウ、ハーテビースト、リードバック、サイ）は、初期牧畜時代と中期牧畜時代の最中、あるいはそれ以前に彫られた可能性が高いと判断される。^{[ 15 ]} ワディ・アル・アジャルには、10か所の遺跡が点在しており、そのうち9か所は初期牧畜時代と中期牧畜時代のもので、1か所は牧畜以前の時代のものと思われる。^{[ 15 ]}多数の動物の彫刻された牧畜時代の岩絵は、初期牧畜時代と中期牧畜時代の牧畜民の間で活動の増加（例えば、天然資源の利用の増加）を反映している可能性がある。^{[ 15 ]}

中期牧畜時代には、ワディ・アル・アジャル地域の牧草地での酪農や牛の放牧、メサック南部地域とワディ・アル・アジャル間の季節移動が行われていた可能性がある。 ^{[ 15 ]}

後期牧畜時代と最終牧畜時代（紀元前3800年～紀元前1000年）の間に、砂漠に適応した動物（例：バーバリーシープ、ダチョウ）を含むすべての彫刻された動物の岩絵のうち、赤みがかったパティナが発達し、ワディ・アル・アジャルの彫刻された動物の岩絵の33%を覆っていた。^{[ 15 ]}砂漠化により、以前は利用できなかった牧畜の岩絵を作成するための新しい領域が利用可能になった。^{[ 15 ]}

数千に及ぶ考古学的遺跡では、通常、1つの遺跡に複数の異なる時代の岩絵の伝統（例：野生動物、ラウンドヘッド、牧畜、馬、ラクダ）が存在し、遺跡の約80％が岩陰で発見されていますが、サハラの岩絵で最も一般的なのは、彫刻と彩色が施された牧畜の岩絵です。^{[ 1 ]}アカクス地域などの中央サハラの牛飼いは、記念碑的な感覚を持っていました。^{[ 36 ]}後期の牧畜の岩絵は、しばしばそれ以前の時代のラウンドヘッドの岩絵を覆っているのが見られます。^{[ 11 ]} 7000年前から4000年前の間、牧畜の岩絵の伝統は存続していた可能性があり、タドラルト・アカクス地域の発掘証拠と塗料のサンプルに基づくと、6千年紀に最盛期を迎えた可能性があります。^{[ 1 ]}ラウンドヘッドの岩絵は、彫刻や彩色が施された牧畜期の岩絵とは異なります。^{[ 2 ]}牧畜期の岩絵は、主に牧畜民や弓を持った狩人が様々な動物（牛、羊、ヤギ、犬など）と共に畜産をしている場面を描いているのが特徴ですが、ラウンドヘッドの岩絵はむしろ天上のものと言えるでしょう。^{[ 2 ]}中央サハラには、牛の牧畜民が暮らしていた牧畜期中期からガラマンテス族に至るまで、様々な種類の記念碑的な石造物（列石、腕、三日月、石の山、鍵穴、台座、環状列石、立石、石塚/墳丘など）が存在していました。^{[ 10 ]}牧畜期には、宗教的なシンボルとして使われたと思われる牛の彫刻も作られました。^{[ 37 ]}

西アフリカと北アフリカでは、更新世後期、完新世前期および中期に、スーダン型、メクトイド型、原地中海型／原ベルベル型の骨格タイプ（これらは時代遅れで問題のある身体人類学的概念である）を持つ人々がこれらの地域を占拠し、中央サハラ（例：フォッツィアギアレンI、イメネンナデン、タカルコリ、ウアン・ムフギアグ）と東サハラ（例：ナブタ・プラヤ）を占拠した。^{[ 38 ]}ニジェールには、さまざまなタイプの石造建築物（例：鍵穴型：紀元前4300年～紀元前3200年、台座型：紀元前3800年～紀元前1200年、円錐型：紀元前3750年、三日月型：紀元前3300年～紀元前1900年、整列構造：紀元前1900年～イスラム時代初期、クレーター型墳丘：紀元前1900年～イスラム時代初期）があります。^{[ 38 ]}ニジェールのアドラー・ブースでは、最も一般的なタイプの墳丘（71.66%）は台座型墳丘で、2番目に多いタイプ（16.66%）は円錐型墳丘です。^{[ 38 ]}タッシリの岩絵の初期の「黒顔岩絵様式」は、フラニ族と文化的親和性を共有していると考えられています。^{[ 38 ]}北東アフリカから中央サハラに移住してきたと考えられているプロト・ベルベル人は、紀元前3500年にタッシリ・ナジェールで出現した後者の「白顔岩絵様式」（例えば、肌の白い人物、ビーズ、長いドレス、牛、牛に関連する活動）と関連付けられています。^{[ 38 ]}紀元前3800年には、中央サハラで最も初期のプラットフォーム墳丘が発達しましたが、これはプロト・ベルベル人によって中央サハラにもたらされた文化的慣習であると考えられています。^{[ 38 ]}原ベルベル人が北東アフリカから移住し、中央サハラに基壇墳丘の伝統をもたらしたという見解の矛盾点は、中央サハラの骨格タイプの測定値が紀元前2500年以降になるまで北東アフリカの骨格タイプと一致し始めないことと、ニジェールのアドラー・ブースにおける基壇墳丘の建設が紀元前3500年に始まったことである。^{[ 38 ]}西サハラでは、牧畜民に関連する炉、後期新石器時代の土器、そして西サハラで最も一般的なタイプの墳丘である円錐形の墳丘（紀元前3750年までにニジェールで最初に出現し、地中海と関連がある）は、おそらく原史時代のベルベル人と関連している。^{[ 38 ]}ニジェールのゴベロでは、牧畜時代と特徴づけられている時期は、牛の遺骸が2つしか見つかっておらず、羊やヤギの遺骸が見つかっていないことに基づいている。中期完新世の終わりまで、遊牧生活の証拠は限られている。また、ゴベロでは中期完新世の間、一般の人々の継続性を示す解剖学的証拠もある。 ^{[ 38 ]}中央サハラの墳丘墓の伝統は、変化し多様化した中央サハラの生態系の中で、文化的にも民族的にも異なる中央サハラの人々（例えば、中央サハラの岩絵に描かれているように）の交流の結果として発展したと考えられる。^{[ 38 ]}初期の中央サハラの牧畜文化の特徴（例えば、階層構造、社会の複雑さ）は、西アフリカ、ヌビア、サハラにおける国家形成の後の発展に貢献した。 ^{[ 38 ]}

10,000 BP には、サハラ以南の西アフリカからの熱帯モンスーン雨システムが方向を変え、中央サハラに北上しました。^{[ 17 ]}モンスーン雨システムが中央サハラに北上するにつれて、サバンナ環境の発達をもたらした時期（現代のケニア、タンザニア、ジンバブエのサバンナ環境に類似）に、平等主義的な黒人アフリカの狩猟採集民も中央サハラに北上しました（例：リビア、アカクス山脈のウアン・ムフギアグ岩陰遺跡）。^{[ 17 ]}その後、7000 BP には、牧畜民が牧畜動物（例：牛、ヤギ）とともに中央サハラに移住しました。^{[ 17 ]}牧畜民は近東（例：メソポタミア、パレスチナ）や東サハラから移住してきた可能性があります。 ^{[ 17 ]}サハラ砂漠の牧畜文化は、アルジェリア、チャド、エジプト、リビア、マリ、ニジェール、スーダンなど北アフリカ全域に広がり、ニジェールでは人骨、土器、岩絵が発見されている。^{[ 17 ]}ウアン・ムフギアグでは、混血文化と特徴づけられる牧畜文化が、5500年前よりも前に始まった可能性がある。^{[ 17 ]}この地域には、ガマなどの植物や、カバ、ワニ、ゾウ、ライオン、キリン、ガゼルなどの動物が生息していた。 ^{[ 17 ]}ウアン・ムフギアグ岩陰遺跡では、紀元前5600年頃、2歳半のサハラ以南アフリカの少年（ネグロイドの頭蓋骨と黒い皮膚の痕跡を含む完全な人骨の調査により判明）が、高度なミイラ化技術を用いてミイラ化されていた（防腐処理、内臓摘出―腹部、胸部、胸郭から臓器を取り出し、有機保存剤で置き換えて腐敗を防ぎ、アンテロープの皮と葉で包んで保温していた）。^{[ 17 ]}ウアン・ムフギアグの子供のミイラはダチョウの卵の殻で作られたネックレスとともに埋葬されていたことから、これは慈悲深く儀式的な埋葬であった可能性を示唆している。死後の世界に関連する埋葬。^{[ 17 ]}アフリカで年代が特定された最古のミイラであるウアン・ムフギアグの子供のミイラは、古代エジプトのミイラよりも少なくとも1000年古く、ウアン・ムフギアグの子供のミイラのミイラ化よりも数百年から数千年前に遡る中央サハラのミイラ化の伝統に属している可能性がある。^{[ 17 ]}メサク・セッタフェト（ワディ・マテンドゥースなど）では、牛や動物の頭（ジャッカルや犬の仮面など）を持つ人間の姿を描いた岩絵が刻まれており、牛文化が存在していたほか、特に円形に配置された一連の石碑の近くでは、牛が犠牲にされ、陶器が儀式の供物として捧げられた証拠があった。^{[ 17 ]}スーダンのナイル渓谷地域では、装飾のない地元の土器とは対照的に、6000年前のものとされる装飾されたサハラ土器も発見された。 ^{[ 17 ]}中央サハラの牧畜文化は、ナイル渓谷で最盛期を迎える数千年前に出現し、中央サハラの牧畜文化は、ジャッカルの仮面をつけた人間の形をした文化的モチーフを生み出し、5600年前（岩陰の壁の割れ目から採取された有機物の検査に基づく年代）よりも1000年早く出現し、ナイル渓谷よりも1000年早く出現した可能性があり、中央サハラの土器はナイル渓谷で発見されたため、中央サハラの牧畜文化は、古代エジプトの後期の発展に貢献した可能性がある（例：土器の装飾、牧畜、葬儀文化、死者の神話上の守護者であり防腐処理の神であるアヌビス）。^{[ 17 ]}ウアン・ムフッギアグの子孫は、乾燥化の進行によりウアン・ムフッギアグの子供の防腐処理から500年後にその地域を離れた可能性があり、人口拡散が起こった可能性もあるが、中央サハラの牧畜文化からの知識が紀元前6000年に文化拡散によってナイル川流域に伝わった可能性の方が高い。^{[ 17 ]}

牧畜は、おそらく社会階層化や牧畜の岩絵とともに、紀元前5200年から紀元前4800年の間に中央サハラで出現した。^{[ 39 ]}ニジェールのサハラ地域では、紀元前4700年から紀元前4200年の間に、首長制が存在した可能性のある領域内で、葬儀の記念碑や遺跡が発展した。^{[ 39 ]}牛の葬儀遺跡は、ナブタ・プラヤ（紀元前6450年/暦年5400年）、アドラー・ブース（紀元前6350年）、チン・タフィデット、トゥドゥフ（暦年2400年～2000年）で発展した。^{[ 39 ]}このように、この時までに、牛の宗教（神話、儀式など）や性別間の文化的区別（男性は雄牛、暴力、狩猟、犬、記念碑的な埋葬地での埋葬に関連付けられ、女性は牛、出産、授乳、そしておそらく死後の世界に関連付けられる）が発展した。^{[ 39 ]}東サハラのより古い遺跡に先立って、ニジェールのサハラ地域では紀元前4700年という早い時期に巨石建造物のある墳丘が発達した。^{[ 39 ]}ニジェールと東サハラのサハラ地域にあるこれらの巨石建造物は、古代エジプトのマスタバやピラミッドの先駆けとなった可能性がある。^{[ 39 ]}先王朝時代のエジプトでは、墳丘はさまざまな場所（ナカダ、ヘルワンなど）に存在した。 ^{[ 39 ]} 7500 BP から 7400 BP の間、後期牧畜新石器時代には、巨石を用いた宗教儀式や儀式的な埋葬が行われており、これが古代エジプトの王朝時代における女神ハトホルへの宗教的崇拝の文化的先例となった可能性がある。^{[ 27 ]}

タッシリ・ナジェールの岩絵からわかるように、少なくとも紀元前4千年紀には、プロト・フラニ文化がタッシリ・ナジェールの地域に存在していた可能性がある。^{[ 40 ]}フラニ族の女性が身につける豊穣のお守りであるアガデス十字は、ティン・フェルキの岩絵に描かれている六角形のカーネリアンの装飾品と関連している可能性がある。^{[ 40 ]}ティン・タザリフトでは、指の描写は、最初のフラニ族の牧畜民である神話上の人物キカラの手を暗示している可能性がある。^{[ 40 ] [ 41 ]}タッシリ東部のウアン・デルブアエン岩陰遺跡では、構図6に、蛇に関連する動物の呪いにかかった白い牛が、呪いを解くために、植物のU字型の門を通り抜けて、力強く慈悲深い人物に向かっている様子が描かれている可能性がある。^{[ 42 ]} 6番目の構図は、サハラ以西のアフリカのフラニ族の牧畜民のロトリ儀式を描いたものと解釈されている。^{[ 42 ]}フラニ族の牧畜民が毎年行うロトリ儀式は、特定の場所と時期に行われ、^{[ 43 ]}牛と、その起源である水源を記念するものである。^{[ 40 ] [ 41 ]}ロトリ儀式は、牛が植物の門を通り抜けることで、牛の健康（例えば、伝染病の予防、病気の予防、不妊の予防）^{[ 43 ] [ 42 ]}と繁殖の成功を促進し、遊牧民フラニ族の牧畜の富の継続性を保証する。^{[ 43 ]} 6番目の作品がロトリの儀式を描いたものと解釈されたことと、その他の証拠は、現代のサハラ以西アフリカのフラニ族の牧畜民がサハラの人々の子孫であるという結論を支持するために使用されてきた。^{[ 42 ]}牧畜時代に乾燥化が進むにつれて、中央サハラの牧畜民の岩絵師（フラニ族など）は、マリなどのサハラ以南のアフリカの地域に移住した。^{[ 37 ]}

西アフリカのマンデ族は、中央サハラから移住した後、紀元前4000年までに西サハラにティチットの農牧文明を築きました^{[ 44 ] 。 [ 45 ]}アルジェリアのタッシリ・ナジェールの彩色された牧畜岩絵とニジェールの彫刻された牧畜岩絵は、アクレイジットのダール・ティチット岩絵に描かれた牛の彫刻と類似点があります（例えば、牛の色の模様など）。^{[ 46 ]}牛を囲うために使われた可能性のある囲われた場所に展示されているダール・ティチットの牛の彫刻された牧畜岩絵は、ダール・ティチットの人々にとって牛が儀式的な意味を持っていたことを裏付ける証拠です。^{[ 46 ]}

中期牧歌時代

アカクス地域での乾燥化の最中および直後、7300 cal BP から 6900 cal BP の間に、中期牧畜民と初期牧畜民が交流し、その結果、中期牧畜民と初期牧畜民が融合し、初期牧畜民が中期牧畜民に取って代わられた。^{[ 16 ]}

牧畜民の岩絵の大部分が発達したのは中期牧畜時代（紀元前5200年～紀元前3800年）である。^{[ 7 ]}リビア南西部のメサック地域では、牛を描いた牧畜民の岩絵（例えば、牛の犠牲の儀式）の近くの地域に牛の遺骸が置かれている。 ^{[ 8 ]}これらの彫刻された牧畜民の岩絵の近くには、石の記念碑もよく見られる。^{[ 8 ]}リビア南西部のアカクス地域とメサック地域では、完全な牛の牧畜経済（例えば、酪農）が発達した。^{[ 8 ]}中期牧畜民は、気候パターン（例えば、モンスーン）に応じて、半定住型の集落を季節的に利用していた。 ^{[ 8 ]}ワディ・ベディスの蛇行部には、42の石の記念碑（例えば、主にコルベイユ、石造構造物と台座、墳丘）がある。陶器（陶片など）や石器が、彫刻された岩絵のある9つの記念碑とともに発見された。^{[ 8 ]}紀元前5200年から紀元前3800年にかけて、動物の埋葬が行われた。^{[ 8 ]}装飾された陶器（主にロッキングスタンプ/プレーンエッジデザイン、時には交互に回転するスタンプデザイン）9点と石のメイス16本が発見された。^{[ 8 ]}牛（例えば、Bos taurus）を屠殺するために文字通りまたは象徴的に使用された石のメイスのいくつかは、犠牲にされた牛の頭または石の記念碑の近くに儀式的に置かれていた。^{[ 8 ]}これらの儀式は、数世紀にわたる発掘された遺跡で確認されている。^{[ 8 ]}ヤギや有蹄動物も発見された。^{[ 8 ]}牛の犠牲儀式が行われた可能性のある理由（例えば、雨乞い、文化的アイデンティティの伝達、死、サハラ砂漠の乾燥、通過儀礼、結婚、季節移動など）は検証できないかもしれないが、異なる牧畜集団が集まったイベント中に行われた可能性がある。^{[ 8 ]}総じて、これはアフリカ牛複合体として特徴づけられている。^{[ 8 ]}

ウアン・ムフギアグ岩陰遺跡では、ウアン・ムフギアグの子供のミイラが、発見された最も深い石炭層から放射性炭素年代測定により7438 ± 220 BP、包まれていた動物の皮から5405 ± 180 BPと測定されており^{[ 48 ] 、これは6250 cal BPに較正されている[ 16 ]}。アンテロープの皮から作られた動物の皮は、すり石の残骸とダチョウの卵殻から作られたネックレスとともに発見され、その年代は4225 ± 190 BCEである^{[ 38 ] 。}

タカルコリ岩陰遺跡では、中期牧畜民が 6100 年 BP から 5100 年 BP の間に、完全に牛 (Bos taurus) を主体とした牧畜経済システム (土器、搾乳など) を発展させました。^{[ 9 ]}季節ごとに岩陰遺跡に居住していた中期牧畜民は、さまざまな深さの穴に死者を埋葬しました。^{[ 9 ]}タカルコリ岩陰遺跡では、不完全な自然ミイラ化を受けた 13 体の人骨と 2 体の女性の人骨が発見され、これらは中期牧畜期 (6100 年 BP - 5000 年 BP) のものとされています。^{[ 49 ]}さらに具体的には、ミイラに関して、自然ミイラ化した女性の 1 体は 6090 ± 60 年 BP、もう 1 体は 5600 ± 70 年 BP とされています。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}この2体の自然にミイラ化した女性は、組織学的検査を受けた最も古い年代が判明したミイラである。 ^{[ 49 ]}この2体の自然にミイラ化した女性は、基底ハプログループNを持っていた。^{[ 52 ]}

紀元前5000年頃、中央サハラでは巨石建造物（建築など）の発展が進んだ。 ^{[ 10 ]}中央サハラでは、中期牧畜時代に墳丘墓の伝統が生まれ、後期牧畜時代（紀元前4500年～紀元前2500年）に変化した。^{[ 53 ]}