老子

老子 老子
張魯の肖像画（15世紀または16世紀の絵画）
生まれる	伝統的に紀元前6世紀、紀元前4世紀とされることもある チュー、Quren 村(現在の河南省鹿沂)
死亡	伝統的 紀元前5世紀
注目すべき作品	道徳経
時代	古代哲学
地域	中国哲学
学校	道教
注目すべきアイデア	タオ ウー・ウェイ

篆書の「老子」（上） 通常の文字（下）
敬語
中国語	老子
漢語ピンイン	老子
文字通りの意味	オールドマスター または オールドワン
転写 標準中国語 漢語ピンイン 老子 ボポモフォ ㄌㄠˇ ㄗˇ グウォイェウ・ロマツィ ラオツィー ウェイド・ジャイルズ ラオ3 - ツー3 トンヨンピンイン 老子 イェールローマ字表記 ラウズ アイピーエー [làʊ.tsɹ̩̀] ウー 蘇州語 ラツォ 広東語 イェールローマ字表記 ロウジ ジュッピン ルー5 zi2 アイピーエー [lɔw˩˧ tsi˧˥] ミン南部 福建語 POJ ロチュ タイロー ローツ 古代中国語 バクスター・サガート（2014） クルツ[1]
個人名
中国語	李耳
漢語ピンイン	リエル
転写 標準中国語 漢語ピンイン リエル ウェイド・ジャイルズ 李3二3 トンヨンピンイン リエル アイピーエー [リ・ア・ア] 古代中国語 バクスター・サガート（2014） C.rəʔ C.nəʔ [1]
敬称
繁体字中国語	李伯陽
中国語（簡体字）	李伯阳
漢語ピンイン	李伯洋
転写 標準中国語 漢語ピンイン 李伯洋 ボポモフォ ㄌㄧˇ ㄅㄛˊ ㄧㄤˊ ウェイド・ジャイルズ 李3朴2陽2 トンヨンピンイン 李伯洋 アイピーエー [読み方] 古代中国語 バクスター・サガート（2014） クレタ島
戒名
中国語	李聃 老聃
漢語ピンイン	リダン 老単
転写 標準中国語 漢語ピンイン リダン 老単 ボポモフォ ㄌㄧˇ ㄉㄢ ㄌㄠˇ ㄉㄢ ウェイド・ジャイルズ 李3丹1 ラオ3タン1 トンヨンピンイン リダン 老丹 アイピーエー [リタン] [ラータン]
神名
中国語	老君
漢語ピンイン	老君
文字通りの意味	老領主
転写 標準中国語 漢語ピンイン 老君 ボポモフォ ㄌㄠˇ ㄐㄩㄣ ウェイド・ジャイルズ ラオ3チュン1 トンヨンピンイン 老君 アイピーエー [ラーティン]
日本語名
漢字	老子
ひらがな	ろうし
カタカナ	ロウシ
転写 改訂版ヘップバーン 老師 訓令式 ルーシ

老子（/ ˈ l aʊ d z ə / ）は、他の方法でLao Tzuとも表記され、半ば伝説的な中国の哲学者であり、荘子と並んで道教の基礎となるテキストの1つである道徳経（老子）の著者です。文字通り「古いマスター」を意味するこの名前は、おそらく儒教と対話できる古代の匿名性を表現することを意図していました。現代の研究では、彼の伝記の詳細は後世の創作であり、彼の作品は共同作業であると一般的に見なしています。伝統的な説明では、彼は中国の春秋時代（紀元前 770年頃 -紀元前 481年頃）の紀元前6世紀の楚の国に生まれた李二であるとされています。周の王城（現在の洛陽）で宮廷文書保管官を務めていた彼は、ある時孔子（紀元前 551年頃 - 紀元前 479年頃）と会って感銘を受け、西方の荒野に隠居する前に一回のセッションで『道徳経』を編纂した。  

中国文化の中心人物である老子は、一般的に道教の創始者と考えられている。老子は唐王朝（618-907）の祖先であるとされ、崇拝されており、同様に現代中国では李姓の祖先として尊敬されている。道教、中国仏教、儒教、中国の民間信仰のいくつかの宗派では、老子はその後不死の隠者になったとされている。^[2]一部の道教信者は、道徳経は道教の三清浄者の一人である老君の化身であり、書物として具現化されたものだと信じていたが、これを信じる哲学者はほとんどいない。^[3]

『道徳経』は中国の宗教運動とその後の中国哲学者に多大な影響を与え、彼らはこの経典に広範囲に注釈をつけ、賞賛し、批判した。20世紀には、歴史家によるテキスト批評により老子の時代や存在さえも疑問視する理論が生まれ、道徳経の一般テキストは戦国時代（紀元前 475年～221年頃）まで編纂されず 、複数の著者による作品であるとされた。

老子（/ ˈ l aʊ d z ə / ）は、老子の現代ピンインローマ字表記である。これは人名ではなく、むしろ「古い」または「尊敬すべき」を意味する尊称である。その構造は、孔子、孟子、荘子などの他の古代中国の哲学者と一致している。^[4]

伝統的な記録では老子の個人名は李耳（ Lǐ Ěr）で、その古中国語の発音は*C.rəʔ C.nəʔと再構成されている。^[1]李は一般的な中国語の姓で、普通名詞として使用された場合は「梅」または「梅の木」の意味も持ち、老子の誕生を梅の木に結びつける伝説がある。^{[5]老子は長い間、}老聃（ Lǎo Dān）という人物と同一視されてきた。 ^{[6] [7] [8]}丹も同様に「長い耳」または「長い耳を持つ者」を意味する。「耳」という文字は中国語で「耳」を意味する。^[9]

老子は伯陽（Bóyáng ）という敬称 で記録されており、その古中国語の発音は*pˤrak laŋと復元されている。^[1]伯という文字は、主妻の長男、または父より年上の父方の叔父の称号であり、中小規模の領土を統治する貴族の家系の長者を示す高貴な称号として、また一般的な敬意の印として使われた。陽という文字は、道教の信仰における太陽と男性の生命力である陽である。しかし、老丹はより一般的に使用されているようで、司馬遷の『史記』（紀元前 91年頃）^[10]や荘子^[10]、一部の現代の学者によって使用されている。^[11 ]

20世紀半ばまでに、西洋の学者の間では老子という人物の史実性が疑わしく、『道徳経』は「多くの手による道教の格言の集大成」であり、^{[12] [13]}著者は後から創作されたというコンセンサスが生まれた。^[14]複数の著者が時を経て著作を積み重ねていくのは初期の中国文献ではよくあることだが、^[15]この本には中心人物である師が目立って存在せず、他のほとんどすべての初期中国哲学書とは対照的である。^[16]

2024年現在、道徳経^[update]の本文を含む最古の写本は紀元前4世紀後半のもので、郭店抄文書の一部として出土した竹簡に書かれている。これらの文章は、伝承本文の約3分の1に対応しており、^{[17]いくつかは同じ順序で配置されている。これらは、伝承された}道徳経には含まれていない文章と混ざっており、その構成がまだ改訂や修正の過程にあったことを示している。^[18]道徳経の完全な形のみの最も古い写本は、馬王堆の墓で発見され、紀元前2世紀初頭のものである。^{[19]伝承された}道徳経に登場する文章に関する初期の注釈を分析すると、本文は単一の著者による出来事ではなく、蓄積的に進化したと考えられる。^[20]

老子に関する最も古い伝記は、紀元前1世紀の司馬遷の『史記』に見られる。老子の伝記には複数の記述があり、司馬遷は自身の情報源に対してさまざまなレベルの疑問を表明している。^[21]

司馬遷の記述によると、老子は 紀元前6世紀か5世紀に孔子と同時代の人だったと言われている。彼の諱はエルあるいはダンであった。彼は楚の南方の曲仁里（Qūrén lǐ ） ^[22]、現在の河南省呂邑^[23]に生まれた。彼は周の検閲総監と益壽氏の息子と言われ、周の王宮で書庫番を務める学者であった。このため彼は黄帝の著作や当時の他の古典に幅広くアクセスすることができ、西へ旅立つ前に2部構成の本を書いたと伝えられている。

また別の説では、老子は孔子と同時代の二十四孝の一人である老来子 [zh] (老莱子)と呼ばれ、15部構成の本を著した。物語は、敵を倒して勝利した武士の宗が、敵兵の死体をハゲタカに食べられるままに放置するというものである。偶然にも、道の道を旅して教えを説いていた老子が現れ、幼少時に離れ離れになった宗の父親であることが明らかになる。老子は息子に、打ち負かした敵には敬意を払う方が良いこと、死者を軽視すれば敵に復讐されるだろうと教える。納得した宗は、兵士たちに敵の死体を埋葬するよう命じる。双方の死者のために葬儀が行われ、恒久的な平和がもたらされる。

3つめの物語は、紀元前4世紀に秦の献公^{[24] [25]} の治世中に生きた宮廷占星術師老旦である。彼は程州での生活の道徳的退廃に嫌気がさし、王国の衰退に気づいた。彼は80歳で西へ向かい、未開拓の辺境で隠者として暮らした。都市（あるいは王国）の西門で、衛兵の殷溪に認められた。衛兵は老師に、通過を許される前に国のために知恵を記録するよう頼んだ。老子が書いた本は『道徳経』と言われているが、現在の本には後世の追加が含まれている。物語のいくつかのバージョンでは、衛兵は作品に感銘を受け、弟子になって老子と共に去り、二度と姿を現さなかったとされている。^[26]後世の解釈では、「老師」はインドまで旅して、釈迦牟尼であるゴータマ・シッダールタの師であったとされている。また、彼自身が釈迦牟尼であったとする説もある。^{[27] [28]}

物語によれば、老子は正式な学校を開いたことはなかったが、それでも多くの学生と忠実な弟子を集めたとされている。老子と孔子の出会いを語り直した物語には多くのバリエーションがあり、最も有名なのは『荘子』である。^{[27] [29]} ACグラハムは、 『礼記』に示された物語の儒教版がオリジナルであり、それを荘周の信奉者が借用して再解釈したと示唆した。^{[30]彼の誕生日は一般に}中国暦の2月15日とされている。^{[31]老子の結婚に関する記述によると、彼には}戦国時代に魏の有名な兵士になった息子がいたと言われている。

• 
  孔子と老子、史杠、元朝との出会い
• 
  ETC ヴェルナーの『中国の神話と伝説』における老子の描写

道徳経は、中国の宇宙論において最も重要な論文の 1 つです。しばしば老子と呼ばれ、常にその名前で結び付けられてきました。このテキストを書いた、または編集した人物または人物の正体は、歴史を通じてかなりの推測と議論の源となってきました。^{[32] [33]古代}中国の哲学の多くの作品と同様に、アイデアはしばしば逆説、類推、古代の格言の流用、反復、対称性、押韻、リズムによって説明されます。道徳経は、この文学形式の典型です。^[34]このジャンルのほとんどの作品とは異なり、この本には中心となる「マスター」キャラクターが明らかに存在せず、歴史上の人物や出来事に言及することもほとんどないため、時代を超越した雰囲気があります。^[35]

道徳経は、道をすべての存在の源泉であり理想であると説明しています。道は目に見えないが超越的ではなく、非常に強力でありながら極めて謙虚であり、すべてのものの根源です。人間には欲望と自由意志があります（したがって、自分の性質を変えることができます）。多くの人が「不自然に」行動し、道の自然なバランスを崩します。道徳経は、道と調和した自然な状態に「戻る」ように学生を導くことを目的としています。^[36]言語と常識は批判的に評価されます。道教はそれらを本質的に偏っていて人工的であると見なし、論点を明確化するために逆説を広く使用しています。^[37]

無為は文字通り「無為」または「行動しない」という意味で、道徳経の中心概念です。無為の概念は多面的で、英語の翻訳でも言葉の複数の意味に反映されています。それは「何もしない」、「強制しない」、「演劇的な意味での行動しない」、「無を作り出す」、「自発的に行動する」、「瞬間に流れる」という意味になります。 ^[38]

この概念は、道との調和、つまり「道徳」を説明するために使われます。価値観の違いはイデオロギー的なものであり、あらゆる種類の野心は同じ源から生じていると見なすという概念が含まれます。道徳経では、この用語を広く使用し、単純さと謙虚さを重要な美徳として、しばしば利己的な行動と対比して使用しました。政治的なレベルでは、戦争、厳しい法律、重い税金などの状況を避けることを意味します。道教徒の中には、荘子に見られる坐忘（「忘却の中に座る」：身体意識と思考を頭から空にする）などの秘教的な実践と無為との間につながりを見出している人もいます。^[37]

アラン・チャンは、老子が行動ではなくアプローチの変化、または「自然」への回帰を奨励した例を挙げている。テクノロジーは進歩の誤った感覚をもたらす可能性がある。老子が示した答えはテクノロジーの拒絶ではなく、欲望から解放された無為の静かな状態を求めることである。これは、老子が統治者に国民を「無知」または「単純な心」に保つよう奨励した多くの発言に関連している。一部の学者は、この説明は宗教的文脈を無視していると主張し、他の学者は、この説明はテキストの哲学的一貫性の弁明であると疑問を呈している。老子が文字通り統治者に国民を無知に保つよう伝えようとしたのであれば、それは珍しい政治的アドバイスではないだろう。しかし、テキスト内の「谷神」（gǔshén）や「魂」（魄、pò）などの用語は形而上学的な文脈を持ち、純粋に倫理的な作品の解釈とは簡単には調和しない。^[37]

• 
  中国山東省東平県の墓から出土した、孔子と老子を描いた西漢の 壁画
• 
  泉州北部の清源山の麓にある老子の石像

中国の歴史を通じて、潜在的な官僚たちは、老子や荘子など儒教以外の賢人の権威に頼り、いかなる時代の統治者にも従わないことを否定した。道教のもう一人の創始者である荘子は、中国の文学者や文化に多大な影響を与えた。^[39]老子の影響を受けた政治理論家たちは、倫理的、平和主義的な理由から、あるいは戦術的な目的から、リーダーシップにおける謙虚さと政治に対する抑制されたアプローチを主張してきた。別の文脈では、さまざまな反権威主義運動が老子の弱者の力に関する教えを受け入れてきた。^[40]

老子の物語は漢王朝以来、強い宗教的意味合いを帯びてきた。道教が根付くと、老子は神として崇拝された。神聖な老子による道の啓示への信仰は、最初の組織化された宗教的道教宗派である天師道の形成につながった。後の道教の伝統では、老子は道の擬人化と見なされるようになった。彼は歴史を通じて多くの「変身」を経験し、信者を道に導くためにさまざまな化身の姿をとったと言われている。宗教的道教では、「老師」は道徳経を書いた後に姿を消したのではなく、人生を旅して道を明らかにすることに費やしたとよく言われている。^[41]

道教の神話によれば、老子は処女懐胎で、母親が流れ星を見つめた時に受胎した。老子は母親が梅の木に寄りかかっている時に生まれるまで62年間母親の胎内にいたとされる。老子は知恵と長寿の象徴である、豊かな白髪のあごひげと長い耳たぶを持つ成人男性として現れたと言われている。^[42]他の神話では、老子は伏羲の時代に最初の人生を送った後、13回生まれ変わったとされている。老子としての最後の化身では、990年間生き、道を明らかにするために生涯を旅して過ごした。^[41]

老子は伝統的な名前である李二から、その後のすべての李の祖先として崇拝されており、李一族の多くの氏族は老子にその祖先をたどることができ、^[43]唐の皇帝もその一人である。^{[44] [43] [45]この一族は}隴西李氏系譜として知られていた。シンプキンス夫妻によると、これらの系譜の多く（すべてではないにしても）は疑わしいものであるが、老子が中国文化に与えた影響の証拠を提供している。^[46]唐の時代、老子は次第に荘厳さを増す一連の寺院名を授かった。666年、高宗皇帝は老子を「この上なく神秘的で原始的な皇帝」（太上玄元皇帝）と名付けた。^[47] 743年、玄宗皇帝は彼を王朝の「聖祖」（聖祖、聖祖）と宣言し、「神秘的かつ原初の皇帝」 （玄元皇帝、玄元黄帝）の諡号を与えた。玄宗皇帝はまた、老子の両親を「先天太上皇」 （先天太上皇、Xiantiān Tàishàng Huáng）および「先天太后」（先天太后、Xiantiān Tàihòu ）の階級に昇格させました。 749 年、老子はさらに「聖祖大道玄元皇帝、聖祖 Dàdào Xuán Yuán Huángdì 」としてさらに栄誉を受け、さらに 754 年には「偉大な聖祖、神秘的かつ原初の天帝、黄金宮殿の偉大な君主」として讃えられました。 「高く至高 の大道」

7世紀の作品『三洞珠囊』では、老子が完璧な道教の師であり、殷沐という人物が理想的な道教の弟子として描かれている。殷沐は、準備、試験、訓練、達成という正式な一連の流れに従っている。^[48]

タミル・ナードゥ州のシッダール伝統では、尊敬を集めるシッダール・ボーガルは、昔の18人の尊敬されるシッダールの1人で、老子のことであると考えられており、中国出身である。彼のカーストは、あいまいな文献によると「チナテチャックヤヴァル」、つまり中国の陶工であるとされている。彼の主要な詩集である「ボーガル7000」では、彼は中国へ旅して、精神性に関する考えを広めたことを語っており、特に、精神的な考えを持つパートナーと共に、性的エネルギーを昇華させ、そのエネルギーを使って自己実現するというテーマについて語っている。^{[49] [50]}彼のジーヴァ・サマーディは、タミル・ナードゥ州ディンディグル県パラニのダンダユタパニ寺院の南西回廊で見ることができる。^[51]

多くの現代哲学者は老子を限定的な政府の提唱者とみなしている。^[52]右派リバタリアン経済学者のマレー・ロスバードは老子が最初のリバタリアンであると示唆し、^[53]老子の政府に関する考えをフリードリヒ・ハイエクの自発的秩序の理論に例えた。^[54]ジェームズ・A・ドーンもこれに同意し、老子は18世紀の多くのリベラル派と同様に「政府の役割を最小限に抑え、個人が自発的に発展できるようにすることが、社会的および経済的調和を最もよく達成すると主張した」と書いている。^[55]同様に、ケイトー研究所のデイビッド・ボアズは1997年の著書「リバタリアン・リーダー」に『道徳経』の一節を引用し、ブリタニカ百科事典の記事で老子は統治者が「何もしない」ことを主張したと述べている。なぜなら「法律や強制がなければ、人々は調和して暮らすだろう」からである。^{[56] [57]}哲学者ロデリック・ロングは、道教思想における自由意志主義のテーマは、実際には以前の儒教の著述家から借用されたものだと主張している。^[58]

The anarcho-syndicalist writer and activist Rudolf Rocker praised Laozi's "gentle wisdom" and understanding of the opposition between political power and the cultural activities of the people and community in his 1937 book Nationalism and Culture.^[59] In his 1910 article for the Encyclopædia Britannica, Peter Kropotkin also noted that Laozi was among the earliest proponents of essentially anarchist concepts.^[60] More recently, anarchists such as John P. Clark and Ursula K. Le Guin have written about the conjunction between anarchism and Taoism in various ways, highlighting the teachings of Laozi in particular.^[61] In her rendition of the Tao Te Ching, Le Guin writes that Laozi "does not see political power as magic. He sees rightful power as earned and wrongful power as usurped... He sees sacrifice of self or others as a corruption of power, and power as available to anyone who follows the Way. No wonder anarchists and Taoists make good friends."^[62]

• 老子の著作はStandard Ebooksで電子書籍として入手可能
• プロジェクト・グーテンベルクの老子の作品
• インターネット アーカイブにある老子の著作または老子に関する著作
• LibriVoxの老子の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• スタンフォード哲学百科事典: 老子
• インターネット哲学百科事典: 老子