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ピョートル・アレクセーエヴィチ・クロポトキン[ a ]（1842年12月9日[旧暦11月27日] - 1921年2月8日）は、ロシアのアナキスト政治哲学者であり地理学者で、アナキスト共産主義の提唱者として知られている。
貴族の地主一家に生まれたクロポトキンは、ページ隊に入隊し、後にシベリアで将校として勤務し、そこでいくつかの地質調査に参加した。1874年に活動家として投獄されたが、2年後に脱獄に成功した。その後41年間、スイス、フランス（そこでほぼ4年間投獄された）、イギリスで亡命生活を送った。亡命中は、アナキズムと地理学について講演を行い、多くの著作を発表した。[ 3 ]クロポトキンは1917年のロシア革命後にロシアに戻ったが、ボリシェヴィキ国家に失望した。
クロポトキンは、中央政府から独立し、自主的な共同体や労働者経営の企業による自発的な組織に基づいた、分散型の共産主義社会の理念を提唱した。彼は多くの書籍、パンフレット、論文を執筆し、中でも『パンの征服』（1892年）と『畑、工場、作業場』（1899年）が最も有名であり、『相互扶助：進化の一要因』 （1902年）は彼の主要な学術的業績である。彼は『ブリタニカ百科事典』第11版に無政府主義に関する記事を寄稿し[ 4 ]、無政府主義の倫理哲学に関する未完の著作を残した。
クロポトキンは1842年12月9日、モスクワのコニュシェンナヤ（「エケリーズ」）地区で生まれた。 [ 5 ] [ b ]彼の父アレクセイは、3つの州に農奴を所有する典型的な王室の将校で、その家系はスモレンスク公の子孫であった。[ 7 ] [ 8 ]彼の母エカテリーナ・スリマは、ニコライ・スリマ将軍の娘で、ザポロージャ・コサックの指導者の子孫であった。彼女の4人の子供のうち末っ子のピョートルは、彼女が結核で亡くなったとき3歳だった。[ 9 ]クロポトキンの父は2年後に再婚した。この継母はクロポトキンの子供たちに無関心で、嫉妬深く復讐心が強く、クロポトキンの母の記憶を消し去るためにあらゆる手段を講じた。[ 10 ]
父親がほとんど不在だったため、クロポトキンと兄のアレクサンドルはドイツ人の乳母に育てられた。クロポトキンは、自分を世話してくれた屋敷の使用人や農奴たちに深い愛情を抱き、母親の優しさについての話も聞かされた。[ 9 ]彼はモスクワにある家族の邸宅と、モスクワ郊外のカルーガ州ニコルスコエにある屋敷で育った。[ 10 ]
8歳の時、クロポトキンはニコライ1世の舞踏会に出席した。皇帝は子供の衣装を褒め、クロポトキンをサンクトペテルブルクのエリート校であるページ隊に選んだ。ページ隊は軍事教育と宮廷教育を組み合わせ、皇帝の侍従を育成する学校だった。[ 11 ]クロポトキンは10代でページ隊に入隊し、兄との14年間にわたる書簡のやり取りを始めた。このやり取りは彼の知的および感情的な発達を記録している。[ 12 ]クロポトキンは到着する頃には、農奴解放に対する大衆的な立場と、父親や学校のいじめに対する反抗心を示していた。[ 13 ]クロポトキンは学校で最初の地下革命的な著作を書き始め、ロシア憲法を提唱した。[ 14 ]彼は科学、読書、オペラに興味を持つようになった。優秀な学生だったクロポトキンは1861年に曹長に昇進し[ 13 ]、宮廷生活に身を投じ、皇帝の侍従として仕えた[ 15 ] 。翌年、皇帝の政策が変わるにつれて、皇帝と宮廷生活に対する彼の見方は悪化していった[ 16 ] 。個人的には、彼は社会的に有益な人生を送る必要性に心を奪われていた[ 17 ]。
1862年の兵役では、東シベリアのアムール・コサックを選んだ。これは好ましくない任務だったが、砲兵の技術的な数学を学び、旅行し、自然の中で暮らし、父親から経済的に自立することができた。[ 18 ]彼は貧しい人々への深い同情という確固たる世界観を育み、自作農の誇りと尊厳を農奴制の屈辱と対比させた。[ 19 ]彼は、クロポトキンが報告していた教養あるザバイカル総督ボレスラフ・クケルを好意的に書き記した。[ 20 ]クケルはクロポトキンを刑務所改革と都市自治プロジェクトに参加させたが、中央政府は最終的にこれを却下した。亡命詩人で政治犯のミハイル・ラリオノヴィチ・ミハイロフは、ピエール＝ジョゼフ・プルードンのエッセイを読むよう勧めて、クロポトキンをアナキズムに紹介した。[ 21 ]クロポトキンの弟がイルクーツクで彼と一緒に暮らすようになった。[ 22 ]
1863年初頭にクケルが追放された後、クロポトキンは地理学の研究に慰めを見出した。[ 23 ]彼は翌年、チタからウラジオストクまで満州を横断する直行ルートを見つけるために、偽装偵察隊を率いた。その翌年には、北方の東シベリア山脈を探検した。1866年のオレクミンスク-ヴィティムスク遠征で得られた山岳の測定結果は、ウラル山脈から太平洋までのシベリア地域が平野ではなく高原であるという彼の満州仮説を裏付けた。パトム高原とヴィティム高原の発見により、彼はロシア地理学会から金メダルを授与され、レナ金鉱の商業化につながった。この地域の山脈は後に彼の名にちなんで名付けられた。[ 24 ]
クロポトキンは到着以来、サンクトペテルブルクの新聞社のためにシベリアを取材し、1866年のバイカル蜂起に参加したポーランド人政治亡命者の状況なども取材した。[ 25 ]クロポトキンは総督から囚人の死刑執行を一時停止するという約束を取り付けたが、それは反故にされた。失望したクロポトキンと彼の兄は軍を離れることを決意した。シベリアでの経験を通して、彼は農民の社会組織を高く評価し、行政改革は社会状況を改善する効果的な手段ではないと確信するようになった。[ 22 ]
シベリアで5年間過ごした後、クロポトキンと彼の兄弟はサンクトペテルブルクに移り、そこで学校教育と学業を続けた。クロポトキンはロシア内務省で職務のない職に就いた。彼は大学で数学、物理学、地理学を学んだ。[ 26 ]ヴィティム探検隊の調査結果を発表した後、クロポトキンはロシア地理学会の物理地理部門の非常勤書記のオファーを受け入れた。クロポトキンは追加収入を得るためにハーバート・スペンサーの著作を翻訳した。彼は、東シベリアの山々は独立した尾根ではなく、大きな高原の一部であると考える理論を発展させ続けた。クロポトキンは、後にフランツ・ヨーゼフ諸島として発見される北極諸島の存在を仮定した1870年の極地探検計画に参加した。[ 27 ]
1871年初頭、彼はスカンジナビアの地理学における氷河期の研究を依頼され、その中でクロポトキンはヨーロッパの氷河作用と北東部の氷河湖に関する理論を展開した。 [ 28 ]その年の後半に彼の父親が亡くなり、クロポトキンはタンボフの裕福な領地を相続した。クロポトキンは地理学会の事務総長職の申し出を断り、代わりに氷河期のデータの研究と農民の生活改善への関心に専念することを選んだ。[ 29 ]
クロポトキンは著作の中で革命的な傾向を強めていったが、活動家として知られていたわけではなかった。[ 30 ] 1871年のパリ・コミューンとセルゲイ・ネチャエフの裁判が彼を刺激した。彼と彼の兄弟は普仏戦争と革命に関する集会に出席した。[ 27 ]スイスの親戚の勧めと、社会主義労働者運動を見たいという彼自身の願望から、クロポトキンは1872年2月にスイスと西ヨーロッパを視察するために出発した。3か月かけて、彼はチューリッヒでミハイル・サージンと会い、ジュネーブでニコライ・ウーチンのマルクス主義グループと協力し、その後対立し、ジュラ連盟のジェームズ・ギヨームとアデマール・シュヴィッツゲベルを紹介された。ジュラ連盟は、ミハイル・バクーニンの信奉者として、マルクス主義が支配する第一インターナショナルに対する主要な内部反対勢力であった。[ 29 ]クロポトキンはすぐに感銘を受け、グループの平等主義と表現の自由によって即座にアナキズムに転向したが、[ 31 ]滞在中に指導的なアナキストであるバクーニンに会う機会を惜しくも逃した。[ 32 ] [ c ]クロポトキンはベルギーの運動を訪れた後、5月に禁制の文献を持ってロシアに戻った。[ 33 ]
サンクトペテルブルクに戻ったクロポトキンは、チャイコフスキー・サークルに加わった。この革命家グループは、クロポトキンが革命的というより教育的活動を行っていると考えていた。[ 33 ]クロポトキンは社会革命の必然性と無国家社会組織の必要性を信じていた。彼がこのグループのために掲げた大衆主義的な革命綱領は都市労働者と農民の役割を強調していたが、グループの穏健派は学生に重点を置いていた。こうした理由もあって、彼は自身の財産をグループに寄付することを拒否した。彼は専門家は特権を放棄する可能性は低いと考え、社会的に有益な生活を送っていないと判断した。彼の綱領は、連邦制の農業共同体と革命政党を重視していた。クロポトキンは雄弁ではあったが、組織者としては成功しなかった。[ 34 ]
クロポトキンが1873年11月に発表した最初の政治覚書では、共同財産、工場の労働者管理、社会のニーズに応じた共同の肉体労働、金銭の代わりに労働引換券など、無国家社会再建の基本計画が述べられていた。彼は庶民の中に身を置き、大衆の不満を集中させるためにプロパガンダを利用することを強調した。彼はネチャエフの陰謀モデルを否定した。[ 35 ]サークルのメンバーは1873年後半に逮捕され始め、 1874年3月には第三部秘密警察がクロポトキンを逮捕しに来た。[ 36 ]
元侍従で将校だった彼が扇動罪で逮捕されたことはスキャンダルだった。[ 37 ]クロポトキンは氷河期に関する報告書を提出したばかりで、地理学会の物理数学部門の会長に選出されたばかりだった。学会の要請により、皇帝はクロポトキンに氷河期に関する報告書を完成させるための書籍を与えた。クロポトキンはペトロパヴロフスク要塞に拘留された。 [ 36 ]ラヴロフの信奉者として過激化していた彼の兄も逮捕され、シベリアに流刑され、約10年後に自殺した。[ 33 ]
クロポトキンは健康状態が悪化したため、妹の助けを借りてサンクトペテルブルクの拘置所軍事病院に移送された。友人の助けを借りて、彼は1876年6月に軽警備刑務所から脱獄した。スカンジナビアとイギリスを経由して、クロポトキンは年末までにスイスに到着し、そこでイタリアのアナキストであるカルロ・カフィエロとエリコ・マラテスタに会った。彼はベルギーとチューリッヒを訪れ、そこでフランスの地理学者エリゼ・ルクリュと出会い、親しい友人となった。[ 38 ]
クロポトキンはジュラ連盟と関係を持ち、その出版物の編集を始めた。[ 39 ]そこで彼はウクライナ系ユダヤ人の学生ソフィア・アナニエワ＝ラビノヴィチと出会い、1878年に結婚した。[ 40 ] 1879年、彼はジュネーブで革命的な隔週刊誌『ル・レヴォルテ』を創刊し、労働ではなく必要性に基づいて共同で労働成果を分配するという、彼自身のアナキスト共産主義の主張を掲載した。 [ 41 ]彼はその哲学を創始したわけではないが、その最も著名な提唱者となった。この哲学は、クロポトキンの提唱により、1880年にジュラ連盟のプログラムの一部となった。『ル・レヴォルテ』はまた、1880年にクロポトキンの最も有名なパンフレット「若者への訴え」を掲載した。 [ 40 ]
ヘント会議（1877年）に先立ち、クロポトキンと反権威主義インターナショナルの他のメンバーはラ・ショー＝ド＝フォンで会合を開き、「革命共同体」を再編成することに合意した。[ 42 ]彼はこの小グループの通信書記に任命されたが、このグループにはおそらくジェームズ・ギヨーム、アデマール・シュヴィッツゲベル、ジャン＝ルイ・ピンディ、ポール・ブルース、アンドレア・コスタ、ヴィナス、モラゴ、カフィエロ、マラテスタといった名前が含まれていたと思われる。[ 42 ]このグループとその1879年から1881年までの活動に関する情報は、保存されている数通の手紙を除いて、ほとんど失われている。[ 42 ]
1880年から1881年にかけて、ベルギーの社会主義者からの呼びかけを受けて、ヨハン・モストの革命的社会主義者を含むいくつかの社会主義派閥がロンドン会議で新たな基盤の上にインターナショナルを再建（または存続）しようとしたことで、クロポトキンとこのグループにとって新たな状況が生じた。[ 43 ] [ 44 ]反権威主義的なインターナショナルのアナキストの中には、インターナショナルがまだ存在していることを考えると懐疑的な者もいた。[ 44 ]歴史家カロリーネ・カムによれば、クロポトキンはインターナショナルを行動の宣伝を目的とした秘密組織に変えるという考えにも比較的反対しており、この時期に自分の考えを世に知らしめるために『反逆の精神』を書いた。 [ 44 ]この点で、彼はその考えと会議の両方を熱烈に支持していたマラテスタと対立したであろう。[ 44 ]
最終的に、クロポトキンは参加に同意し、自身の証言によれば、ジュラ連盟とリヨン革命連盟を代表して発言した[ 45 ]。また、彼は大会のいくつかの点に反対していたものの、決議に賛成票を投じることにした[ 43 ] [ 44 ] 。全体として、彼は大会で中心的な役割を担った[ 43 ] 。歴史的には、この大会は黒人インターナショナルの誕生を象徴するものであった[ 46 ] [ 47 ]。
その後、彼はスイスに戻り、ル・レヴォルテ紙の編集業務を再開し、大会に関する報告書を発表したが、その中でフランス派とドイツ派との対立については触れなかった。[ 46 ]クロポトキンは記事の中で、すべての労働者に新たに再編成された国際労働者協会への加入を呼びかけた。[ 48 ]
数日後の1881年8月23日、彼は連邦評議会の布告によりスイスから追放された。布告では特に、行動の宣伝を称賛した『ル・レヴォルテ』誌の記事「行動」が挙げられていた。 [ 49 ]この特に扇動的な記事は歴史家の間で議論の的となっている。一方では、カロリーネ・カムは彼が著者であるはずがないと主張している。他方では、マーティン・A・ミラー、ジャン・マイトロン（一部）、マックス・ネットラウ自身が承認した彼の著作集など、他の歴史家は彼が確かに著者であると主張している。[ 49 ]ウリ・アイゼンツヴァイクもカムの評価に反対する傾向がある。[ 49 ]
追放された後、クロポトキンは妻がスイスでの教育を終えられるように、ジュネーブ近郊のフランスのトノン・レ・バンに移り住んだ。 [ 40 ]フランス滞在中、彼は様々な地域で数人のアナキストと出会い、その中にはヴィエンヌのピエール・マルタンも含まれていた。マルタンは、ジャック・ズイダやオーギュスト・エベルゾルドも所属していた「憤慨派」の主要メンバーの一人だった。[ 50 ] [ 51 ]トノンへの移住と並行して、フランスでは新たな政治的出来事、特にコミューン参加者への恩赦（1879～1880年）と彼らの亡命または強制送還からの帰還が、革命的、より具体的にはアナキストのサークルに新たな勢いを与えていた。[ 52 ]
1882 年、フランスの情勢は、特にリヨンとその周辺地域でますます不安定になり、フランス政府とアナキストはますます対立的な姿勢へと向かい、リヨン市を襲った深刻な飢饉によって事態はさらに悪化した。[ 53 ]年前半には、2 人のアナキスト労働者が上司を射殺し、アナキストの新聞で称賛された。[ 53 ]その後、1882 年夏には、8 月にジュネーブで開催された黒人インターナショナルの会議で事態は加速し、その翌日にはモンソー・レ・ミーヌの騒乱が始まった。[ 54 ] [ 53 ] [ 55 ]リヨン市内では、これらの暴動や反乱に対し、弾圧と逮捕の波が押し寄せ、リヨン革命連盟が黒団の背後にいると非難された。[ 55 ] 10月、ファニー・マディニエと少なくとも2人のアナキストが、これらの弾圧の波への報復としてアソモワール爆破事件を起こし、これが新たな、より大規模な弾圧につながった。 [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]アソモワール爆破事件の後、逮捕と家宅捜索が行われ、フランス全土の数百人のアナキストが影響を受けた。[ 59 ]これらの行動は、被告の有罪を証明するのが難しい爆破事件自体に関連する容疑に基づくものではなく、インターナショナルを禁止したデュフォール法を再利用したものであった。 [ 52 ] [ 55 ]
クロポトキンは1882年12月中旬、妻の兄弟がまさにその日に自宅で亡くなったという非常に不安定な状況下で逮捕された。[ 55 ]翌月、彼は「66人の裁判」で主要な被告人の一人となった。この裁判では、黒人インターナショナルに所属していると告発された多くのアナキストが集められ、他の主要な被告人はトゥーサン・ボルダ、ジョゼフ・ベルナール、エミール・ゴーティエであった。[ 52 ] [ 55 ]これは、フランス当局がデュフォール法を用いてアナキストを標的にすることで、国内のアナキストの拡大を阻止しようとした試みであった。[ 55 ]検察官は、告発を証明するために、ロンドン会議とクロポトキンのその会議への参加を呼びかけた。[ 55 ]歴史家のマーティン・A・ミラーによれば、クロポトキンは雄弁な演説で力強く巧みに弁護したが、陪審員なしで行われた裁判（裁判所で行われたものではないため）では、有罪判決を免れる可能性はほとんどなかった。 [ 55 ]クロポトキンは、裁判中に仲間のアレクサンドル・トレソーが読み上げた無政府主義宣言の共同署名者であった。[ 59 ]彼は最終的にデュフォー法の下で可能な最高刑（懲役5年）を宣告され、控訴しないことを決めた。[ 55 ]
彼はリヨンで5年の刑を宣告された。1883年初頭、彼はクレルヴォー刑務所に移送され、そこで学問研究を続けた。知識人やフランスの議員による彼の釈放を求める運動が起こった。ルクリュは、クロポトキンが獄中で書いた『反逆者の言葉』をまとめたものを出版し、これはクロポトキンの革命思想の主要な源泉となった。[ 60 ]
クロポトキンは壊血病とマラリアで健康状態が悪化したため、1886年初頭にフランスから釈放された。[ 60 ]彼は1917年までイギリスに滞在し、他のヨーロッパ諸国への短い旅行を除いて、ロンドンのハローに定住した。[ 61 ]
1886年後半、ロンドンで彼は、アナキストの月刊誌であり、イギリス初のアナキスト定期刊行物である『フリーダム』を共同創刊し、その後30年近くにわたって支援を続けた。 [ 62 ]翌年、彼の最初で唯一の子供であるアレクサンドラ・クロポトキンが生まれた。彼はその後数年間に『ロシアとフランスの監獄にて』や『パンの征服』など、多数の著書を出版した。[ 63 ]ロンドンでの彼の知的サークルには、ウィリアム・モリスやW・B・イェイツのほか、ロシアの旧友であるセルゲイ・ステプニャク＝クラフチンスキーやニコライ・チャイコフスキーも含まれていた。クロポトキンは『地理学ジャーナル』や『ネイチャー』にも寄稿した。[ 64 ]
ロンドン滞在中、サンディカリズム的アナキズムへの関心をますます深めていた彼は、自治クラブに出向き、こうした方向性を支持する演説を行った。[ 65 ]また、ドイツのアナキスト運動内部の紛争である兄弟戦争でも役割を果たし、当初は控えめに、後にはより公然とポイケルト派を支持した。 [ 66 ]
伝記作家のジョージ・ウッドコックとイワン・アヴァクモヴィッチによれば、1890年以降、クロポトキンはプロパガンダ作家というよりは学者としての隠遁生活を送るようになった。社会、倫理、科学の問題に目を向けるにつれ、彼の作品の革命的な熱意は薄れていった。彼は英国科学振興協会に加入した。彼は引き続き『自由』誌に寄稿したが、編集者ではなくなった。[ 67 ]
クロポトキンの著書のいくつかは、もともとは雑誌記事として始まった。アナキスト共産主義の社会生活に関する彼の著作は、フランスの『ル・レヴォルテ』の後継誌に掲載され、後に1892年に『パンの征服』として改訂された。中央集権的な工業化の逆風に対抗する生産と産業の分散化に関するクロポトキンの著作は、1899年に『畑、工場、作業場』としてまとめられた。 [ 68 ] 1890年代を通して彼が行った、ダーウィニズムに対抗する動物の協力本能に関する研究は、 『19世紀』誌に一連の記事として掲載され、後に『相互扶助：進化の一要因』という本として出版され、広く翻訳された。[ 69 ]
1897年にトロントで開催された科学会議の後、クロポトキンはカナダを巡回した。そこで得た経験から、彼は移住を希望するロシアのドゥホボル派の人々に助言を与え、1899年に彼らの移住を支援した。 [ 67 ]クロポトキンはアメリカ合衆国に入国し、ヨハン・モスト、エマ・ゴールドマン、ベンジャミン・タッカーと会った。アメリカの出版社は、 1990年代末までに彼の『革命家の回想録』と『畑、工場、工房』を出版した。 [ 63 ]彼は1901年にローウェル研究所の招待で再びアメリカ合衆国を訪れ、ロシア文学に関する講演を行い、その講演は後に出版された。[ 70 ]彼は『フランス革命』（1909年）、『ロシアの恐怖政治』（1909年）、『近代科学とアナーキズム』（1913年）を出版した。1912年の70歳の誕生日には、ロンドンとパリで祝賀会が開かれた。[ 70 ]
クロポトキンが第一次世界大戦への西側諸国の参戦を支持し、イギリスとフランス側についたことは、反戦運動であったアナキスト運動を分裂させ、社会主義の指導者としての彼の評価を損なった。彼はロシアに帰国した際、ロシア人も戦争を支持するべきだと主張したことで、この状況をさらに悪化させた。[ 71 ]
ロシア革命の勃発に伴い、クロポトキンは1917年6月にロシアに帰国した。彼はペトログラード臨時政府からの閣僚ポストの申し出を断った。8月には、国民会議でロシアと革命の擁護を主張した。クロポトキンは1918年にモスクワへの居住を申請し、ソビエト政府の首長であるウラジーミル・レーニンがこれを個人的に承認した。数か月後、老齢でモスクワでの生活が困難になったクロポトキンは、家族とともに近郊のドミトロフの友人の家に移り住んだ。[ 72 ]
1919年、エマ・ゴールドマンは彼の家族を訪ねた。クロポトキンはモスクワでレーニンと会い、手紙で当時の政治問題について議論した。彼は労働者協同組合を提唱し、ボリシェヴィキの人質政策と権力の中央集権化に反対する一方で、西側の同志たちにロシアへの軍事介入をやめるよう促した。[ 70 ]クロポトキンは最終的にロシア革命にほとんど影響を与えなかったが、晩年の4年間、ロシアの政治犯やアナキストの囚人、そして反介入主義のロシア革命のために行った活動は、第一次世界大戦で西側諸国を支持したことで失った好意をいくらか取り戻した。[ 30 ]
クロポトキンは1921年2月8日に肺炎で亡くなった。[ 70 ]彼の家族は国葬の申し出を拒否した。[ 73 ]モスクワでの葬儀により、ボリシェヴィキは衰退していたロシアのアナキスト運動に、彼らの指導者を追悼する公式かつ抑制された機会を与えた。[ 30 ]それはロシアにおけるこの時期最後の主要なアナキストのデモであった。なぜなら、その年の後半に運動とクロポトキンの著作は完全に弾圧されたからである。[ 73 ]
クロポトキンは、封建制と資本主義の経済システムの誤謬だと彼が考えたものを批判した。彼は、それらが貧困と人為的な希少性を生み出し、特権を助長すると信じていた。代替案として、彼は相互扶助と自発的な協力に基づく、より分散型の経済システムを提案した。彼は、このような組織化の傾向は、進化と人間社会の両方において既に存在していると主張した。[ 74 ]
クロポトキンは、労働価値説を含む資本主義に対するマルクス主義の批判の一部に異議を唱え、労働と商品の価値の間には必然的な関連性はないと考えていた。彼の賃金労働制度への攻撃は、労働者の労働から剰余価値を搾取することだけではなく、雇用主が労働者に対して行使する権力に基づいていた。クロポトキンは、この権力は国家による生産資源の私的所有の保護によって可能になったと主張した。[ 75 ] [ 76 ]しかし、クロポトキンは剰余価値の可能性そのものが問題だと考え、特定の産業の労働者が剰余を公共の利益のために再分配するのではなく、自分たちのものにしてしまうと、社会は依然として不公正になると主張した。[ 76 ]
クロポトキンは、共産主義社会は社会革命によってのみ確立できると信じており、それを「…人民がすべての社会的な富を所有すること。それは人類の発展を長らく妨げてきたすべての勢力の廃止である」と表現した。[ 77 ]しかし、彼は国家権力の使用を維持する革命的方法（マルクス主義やブランキズムが提案したものなど）を批判し、いかなる中央権力も社会革命に必要な劇的な変化と両立しないと主張した。クロポトキンは、国家のメカニズムは、ある階級が別の階級に対して権力を維持することに深く根ざしており、したがって労働者階級を解放するために使用することはできないと信じていた。[ 78 ]その代わりに、クロポトキンは私有財産と国家の両方を同時に廃止する必要があると主張した。
社会革命によってもたらされる経済変化は、非常に巨大で深遠なものとなるため、今日所有と交換に基づいているあらゆる関係を根本的に変えることになり、将来社会に生じるであろう様々な社会形態を、一人の人間が詳細に説明することは不可能である。[...] それとは無関係な外部の権威は、達成されなければならない有機的な労働の障害、足かせとなるだけであり、さらに不和と憎悪の源となるだけである。[ 77 ]
クロポトキンは、革命後のいかなる政府も、多様な住民を組織するための地域知識を欠いていると信じていた。彼らの社会観は、彼ら自身の復讐心に満ちた、利己的な、あるいは狭量な理想によって制限されるだろう。[ 79 ]秩序を確保し、権威を維持し、生産を組織するために、国家はさらなる革命を抑圧し、労働者を統制するために暴力と強制を用いる必要があるだろう。労働者は組織化のために国家官僚機構に依存することになるため、必要に応じて自ら組織化するイニシアチブを発達させることは決してないだろう。[ 77 ]これは階級の再創造、抑圧された労働力、そして最終的には別の革命につながるだろう。[ 80 ]したがって、クロポトキンは、国家を維持することは真の社会革命を麻痺させ、「革命政府」という概念を矛盾した用語にするだろうと書いた。
革命と政府は両立しないことを我々は知っている。独裁政権であろうと、王政であろうと、議会であろうと、政府がどのような名称であれ、一方が他方を滅ぼさなければならない。我々の党の強さと真実は、この根本的な公式「人民の自由なイニシアチブなしには、善きものや永続的なものは何も成し遂げられず、あらゆる政府は人民を滅ぼそうとする」に集約されることを我々は知っている。したがって、我々の中で最も優れた者でさえ、その思想が実行に移される前に民衆の精神という試練を経る必要がなく、その恐るべき機構――政府――の支配者となり、思いのままに行動できるようになったならば、一週間も経たないうちに絞首台にしかふさわしくなくなるだろう。我々は、たとえ最も善意に満ちた独裁者であっても、どこへ導くかを知っている――すなわち、あらゆる革命運動の死である。[ 77 ]
クロポトキンは中央集権的なアプローチではなく、分権的な組織の必要性を強調した。彼は、国家を解体すれば、権威主義的な統制方法に戻ることなく反革命を無力化できると信じており、「勝利するためには、ギロチン以上のものが必要だ。それは革命思想、真に広範な革命的構想であり、それによって敵はこれまで支配してきたあらゆる手段を麻痺させ、無力化されるのだ」と書いている。[ 79 ]彼は、これは広く行き渡った「大胆な思考、望ましいものすべてについての明確で広範な構想、権威の否定が現実のものとなるにつれて人民から生じる建設的な力、そして最後に、再建作業におけるすべての人々のイニシアチブ」によってのみ可能になると信じており、これによって革命は勝利に必要な力を得るだろう。[ 79 ]また、クロポトキンは、当時マルクス主義者の間で流行していた弁証法的な社会技術の方法を迷信だと考えていた。 [ 81 ]
クロポトキンはこの批判を十月革命後のボリシェヴィキの統治にも適用した。クロポトキンは1919年に西ヨーロッパの労働者に宛てた手紙で自身の考えをまとめ、革命の可能性を訴える一方で、ロシアの中央集権的な統制が彼らを失敗に追いやったと警告した。[ 82 ]クロポトキンは1920年にレーニンに手紙を書き、官僚的な組織の結果だと彼が考える絶望的な状況を描写し、地方分権的な制度を認めるようレーニンに促した。[ 83 ]その年の後半に処刑が発表されると、クロポトキンはレーニンに再び激怒した手紙を送り、クロポトキンが不必要に破壊的だと考えたテロを非難した。[ 84 ]
1902年、クロポトキンは著書『相互扶助：進化の一要因』を出版し、動物と人間の生存に関する新たな見解を示した。当時、フランシス・ゴルトンなどの「社会ダーウィニズム」の提唱者の中には、対人競争と自然な階層構造の理論を提唱する者もいた。それに対し、クロポトキンは「ダーウィン的な意味での競争ではなく、協力に進化的に重点を置いたことが、人間を含む種の成功をもたらした」と主張した。[ 85 ]最終章で彼は次のように書いている。
動物界では、大多数の種が社会を形成して生活しており、生存競争において最良の武器を共同体の中に見出していることがわかっています。ここでいう生存競争とは、もちろんダーウィンの広い意味で理解されるべきものであり、単なる生存手段をめぐる闘争ではなく、種にとって不利なあらゆる自然条件に対する闘争を意味します。個体間の闘争が極限まで縮小され、相互扶助の実践が最大限に発達した動物種は、例外なく最も数が多く、最も繁栄しており、さらなる進歩の可能性が最も高い種です。この場合に得られる相互保護、老齢期に達し経験を蓄積する可能性、より高度な知的発達、そして社会的な習慣のさらなる成長は、種の維持、拡大、そしてさらなる進歩的な進化を保証します。一方、非社会的な種は衰退する運命にあります。[ 86 ]
一般に信じられていることとは異なり、彼は自然界の生物間の利己心や競争的闘争、すなわち「相互闘争」の存在を否定しなかった。彼は同種の個体間の協力と社会性を生存のための最良の手段とみなした。[ 87 ]
生物学者のスティーブン・ジェイ・グールドは、クロポトキンの見解は現代の生物学的理解と一致していると主張した。彼はクロポトキンの観察に同意し、クロポトキンは競争闘争の概念を否定しなかったものの、その中で協力的な相互作用がしばしば見過ごされていると考えていたと指摘した。また、協力が個体の生存率を高めるのであれば、自然選択によって排除される理由はなく、むしろ彼が述べたように奨励されるべきだと指摘した。[ 88 ]
クロポトキンは、人間に競争心が存在することを否定しなかったが、それを人類史の原動力とは考えていなかった。[ 89 ]彼は、紛争を求めることは、不正義や、国家やロシア正教会のような権威主義的な制度を打破しようとする試みにおいてのみ社会的に有益であると信じていた。彼は、これらの制度は人間の創造性を抑圧し、協力への人間の本能的な衝動を阻害するものと考えていた。[ 90 ]
クロポトキンは、相互組織化から生じる利益は、相互の争いよりも人間を動機づけると主張した。彼の希望は、長期的には相互組織化が個人を生産へと駆り立てるというものだった。アナーコ・プリミティビストとアナーコ・コミュニストは、贈与経済が貧困の連鎖を断ち切ることができると信じている。彼らは、クロポトキンが訪れた 狩猟採集民が相互扶助を実施していたと信じていたクロポトキンに依拠している。[ 91 ]
クロポトキンは1892年の著書『パンの征服』の中で、自発的な協力体制に基づく相互交換を基盤とした経済システムを提唱した。彼は、社会、文化、産業が十分に発展し、必要な財やサービスをすべて自給できる社会では、優先的な分配、価格設定、貨幣交換といった障害が存在せず、誰もが社会生産物から必要なものを手に入れることができると信じていた。彼は最終的に貨幣や財・サービスの交換手段を廃止することを支持した。[ 92 ]
クロポトキンは、ミハイル・バクーニンの集産主義経済モデルは単に別の名前の賃金制度に過ぎず[ 93 ]、そのような制度は資本主義賃金制度と同様の中央集権化と不平等を生み出すだろうと信じていた。彼は、労働の成果に対する個人の貢献の価値を決定することは不可能であり、そのような決定を行おうとする立場に置かれた者は、賃金を決定する人々に対して権力を振るうことになるだろうと考えた[ 94 ] 。
カークパトリック・セールによれば、「特に『相互扶助』 、そして後に『畑、工場、工房』において、クロポトキンはこの時期に隆盛を極めた個人主義的無法主義や無法主義的無法主義の不条理な限界から脱却し、相互扶助の理論を発展させる中で発見した独立した協同組合のモデルに倣い、共同体主義的無法主義のビジョンを提示することができた。それは、伝統的な無法主義と同様に中央集権的な政府や国家レベルの法律に反対する無法主義であったが、ある程度の小規模であれば、共同体やコミューン、協同組合が繁栄し、中央集権的な統制なしに人間に豊かな物質的生活と広い自由の領域を提供できることを理解していた。」[ 85 ]
クロポトキンは国内生産を重視し、自国で商品を製造し食料を生産することで自給自足を目指し、輸入への依存を減らすべきだという見解に至った。そのため、彼は国内の食料生産を促進するために灌漑や温室栽培を提唱した。[ 95 ]
過去には宗教的道徳を厳しく批判していたクロポトキンだが、 [ 96 ]レフ・トルストイのキリスト教的無政府主義を無政府主義の4つの学派の1つとして認めていた。[ 97 ]クロポトキンとトルストイは直接会ったことはなかったものの、互いに敬意を払う関係を維持していた。[ 98 ]クロポトキンは、ヨーロッパにおける無政府主義の起源を、再洗礼派やフス派などの様々なキリスト教運動に見出し、イタリアのカトリック司教マルコ・ジローラモ・ヴィダやドイツの再洗礼派神学者ハンス・デンクなどの人物に言及している。[ 99 ]
クロポトキンはキリスト教と仏教、そしてイエス・キリストとブッダの人物像とその倫理的教えを高く評価した。[ 100 ]クロポトキンは、キリスト教が兄弟愛と相互扶助を擁護する点で何か新しいことを導入したとは考えていなかったが、キリスト教（および仏教）の許しに関する教えは革新的であると考えていた。復讐心に燃えるキリスト教以前の文化の倫理とは対照的に、キリストの教義は迫害と復讐を否定する。クロポトキンの見解では、「キリスト教の真の偉大さ」は「敵に復讐してはならない」という言葉にある。[ 101 ]クロポトキンはまた、キリスト教の神は、復讐心に燃え、信者に服従を要求する異教の神々よりも優れていると考えていた。[ 102 ]クロポトキンの倫理は次のように述べている。
キリスト教の場合、神聖な教師の人間への愛、つまり国籍や身分に関係なくすべての人、特に最も低い人々への愛は、人類を悪の力から救うための十字架上の死という最高の英雄的犠牲へと導いた。[ 103 ]
クロポトキンは1878年10月にスイスでウクライナ系ユダヤ人学生のソフィアと結婚した。彼女はクロポトキンより10歳以上年下だった。 [ 40 ]クロポトキンは彼女を批評やフィードバックの主要な情報源として挙げている。彼女が発表した短編小説「4237番の妻」は、クレルヴォー刑務所での夫との経験に基づいている。彼女は1941年に亡くなる前に、モスクワに彼の作品専用のアーカイブを作成した。[ 105 ]彼らの唯一の子供、アレクサンドラは1887年にロンドンで生まれた。 [ 41 ]クロポトキンは私生活については控えめだった。[ 106 ]
クロポトキンは、個人としては、信念にふさわしい並外れた誠実さと道徳的人格の持ち主として知られていた。思想上の敵対者であったヘンリー・ハインドマンは、クロポトキンの魅力と誠実さを回想している。ステプニャク＝クラフチンスキーは、これらの特質がクロポトキンの演説家としての力に貢献したと記している。思想家として、クロポトキンは経済や政治よりも道徳の問題に鋭敏に焦点を当て、他人に押し付けることなく自らの原則に従って行動した。実際には、このことが彼を行動による革命家というよりは「革命的人道主義者」にした。[ 107 ]また、彼は並外れて親切であること[ 108 ]、そして物質的な快適さを捨てて、革命的で原則に基づいた生活を模範として送ったことでも知られていた。[ 106 ]ジェラルド・ランクルは、「クロポトキンは学識豊かで聖人のような振る舞いをし…運動にほとんど尊敬をもたらした」と記している。[ 109 ]
クロポトキンは、生前はアナキストの指導的理論家として、[ 110 ]最も体系的な教義を分かりやすい形で書き、[ 111 ]アナキスト・コミュニズムの社会教義の発展を主導した。独創的で実践的な彼の著作は、最も読まれたアナキストの書籍やパンフレットであり、主要なヨーロッパ言語や東欧言語に翻訳され、革命家（ネストル・マフノやエミリアーノ・サパタなど）や非アナキストの改革者（パトリック・ゲデス、エベネザー・ハワードなど）だけでなく、幅広い知識人（作家の巴金やジェイムズ・ジョイスなど）にも影響を与えた。[ 109 ]クロポトキンの影響の多くは、1914年以前の知的著作にある。彼はロシア革命のために帰国したが、革命にはほとんど影響を与えなかった。[ 30 ]
エマ・ゴールドマンはクロポトキンを「偉大な師」であり、19世紀の最も偉大な思想家であり人格者の一人とみなしていた。[ 112 ]伝記作家のスティーブン・オソフスキーは、「歴史家のポール・アヴリッチはクロポトキンを最も優れた自由主義理論家であり、アナキスト運動で最も尊敬される人物と見なしている…歴史家のアレクサンダー・グレイは、クロポトキンは「現代のアナキストの中で最も代表的であり、間違いなく最も魅力的で人を惹きつける人物である」と主張した」と書いている。[ 110 ]
クロポトキンが1921年に亡くなった後、ボリシェヴィキはクロポトキンのモスクワの家をクロポトキン博物館にすることを許可した。しかし、 1938年に妻が亡くなったため、スターリンの統治下で閉館した[ 70 ] [ 73 ] 。
クロポトキンは、複数の地域名にその名を冠している。[ 73 ]クロポトキンが生まれたモスクワのコニュシェンナヤ地区は、現在クロポトキンスキー地区として知られており、クロポトキンスカヤ地下鉄駅もその名にちなんでいる。[ 113 ]彼は、北カフカス（ロシア南西部）の大きな町[ 73 ] [ 114 ]とシベリアの小さな町[ 73 ]の名の由来となっている。シベリアのパトム高地で彼が最初に横断したクロポトキン山脈は彼の名にちなんで名付けられ[ 24 ] 、東南極の山頂も同様である。[ 115 ]
。最近、社会民主主義者が社会主義の理想の発展のために推奨する弁証法についてよく耳にする。しかし、我々はこの方法を完全に拒否する。しかも、自然科学の誰もこの方法を受け入れていない。この「弁証法」は、現代の自然主義者に、非常に古風なもの、つまり過去の時代のもので、ありがたいことに科学によってずっと前に忘れ去られたものを思い出させる。(…) そして、世紀後半に、彼らがそれを人間社会の研究に適用し始めたとき、彼らはどこにもそれを拒否し、ヘーゲルによって復活した中世のスコラ哲学に戻る必要がある地点に達しなかった。
。クロポトキンは、協力への動機が生存への「利己的な」欲求に基づいていることをよく理解していた。彼の主張は、同じ集団または種のメンバー間の相互闘争ではなく、相互扶助が生存のための最良の手段であるというものだった。
