Loading article…
ピョートル・ラヴロヴィチ・ラヴロフ[ a ] (6月14日 [1823年6月2日（旧暦） - 1900年2月6日（旧暦）1月25日）は、著名なロシアのナロード主義の政治理論家、哲学者、評論家、革命家、社会学者、歴史家であった。
ラヴロフはメレホヴォで、世襲貴族の軍人一家に生まれた。 [ 1 ] [ 2 ]彼の父はロシア帝国軍の退役砲兵将校で、母はロシア化したスウェーデンの商人一家の出身だった。[ 3 ]彼は士官学校に入学し、1842年に陸軍将校として卒業した。彼は自然科学、歴史、論理学、哲学、心理学に精通していた。また、サンクトペテルブルクの砲兵大学で教授として20年間数学を教えた。[ 4 ]
ラブロフは1862年に急進派として革命運動に参加した。ドミトリー・カラコゾフによるアレクサンドル2世暗殺未遂事件の後、彼は逮捕された。彼の自宅からは、不都合な内容とみなされた手紙や詩が見つかり、彼はサンクトペテルブルクの軍事刑務所に9ヶ月間投獄された。陰謀への関与の罪は問われなかったが、彼は反体制的な思想を公表し、犯罪傾向のある人物に同情を示した罪で有罪となった。[ 4 ]
彼はヴォログダで流刑を宣告された。3年後、脱獄して国外に逃亡し、偽造パスポートを入手するためにサンクトペテルブルクに短期間滞在した。[ 4 ]フランスでは主にパリに住み、人類学会の会員となった。ラヴロフは早くからヨーロッパの社会主義思想に惹かれていたが、最初はそれがロシアにどのように適用されるのか分からなかった。[ 5 ]パリ滞在中、ラヴロフは革命的社会主義運動に完全に身を投じた。1870年に国際労働者協会のテルヌ支部のメンバーとなった。また、1871年のパリ・コミューンの開始にも立ち会い、すぐに国際的な支援を得るために国外へ出た。
ラブロフは1872年11月にチューリッヒに到着し、「ロシア人居住区」でミハイル・バクーニンとライバル関係になった。チューリッヒでは大学近くのフラウエンフェルト邸に住んでいた。ラブロフは革命よりも改革に傾倒しており、少なくとも改革は有益だと考えていた。彼はピョートル・トカチェフや彼のような人々の陰謀論に反対した。ラブロフは、ロシアではクーデターは容易だが、社会主義社会の創設にはロシア大衆の参加が必要だと考えていた。[ 5 ]彼は1872年に雑誌『ヴペリョード！』（文字通り「前進！」）を創刊し、1873年8月に創刊号が発行された。ラブロフはこの雑誌を使って、ロシアの特別な歴史的発展についての分析を公表した。彼は1877年と1882年にロンドンに滞在した。
ラヴロフは40年以上にわたり精力的に執筆活動を行った。代表作には『ヘーゲル哲学』（1858～59年）や『実践哲学諸問題研究』（1860年）などがある。革命運動への貢献として、『歴史的書簡集』（1870年）は「ミルトフ」というペンネームで執筆された。この書簡集はロシアの革命活動に大きな影響を与えた。
ピョートル・ラブロフの見解では、社会主義は西ヨーロッパの歴史的発展の自然な帰結であった。彼は、ブルジョア的生産様式が自らの破滅の種を蒔いたと信じていた。「ラブロフは、西ヨーロッパ文明の物質的条件によって生み出された西ヨーロッパの科学的社会主義が未来を担うという前提で革命家としてのキャリアを始めた。」[ 5 ]ラブロフは、ロシアの歴史的発展が西ヨーロッパのそれとは大きく異なることを認識していたが、それでもロシアがより大きなヨーロッパの社会主義運動に加わるかもしれないという希望を持ち続けていた。
ラブロフはロシアの歴史的発展の分析において、ロシアの特異性の本質は封建制とその進歩的な特徴を経験していないことにあると結論づけた。ロシアは13世紀のモンゴル征服によってヨーロッパの発展から孤立していた。1870年、ラブロフは西ヨーロッパ諸国とロシアの経済、政治、社会発展のレベルを比較した報告書を発表し、ロシアの相対的に後進的で劣悪な状況を指摘した。[ 5 ]
ラブロフは歴史分析を行ったにもかかわらず、ロシアで社会主義革命は可能だと信じていた。同時代のゲオルギー・プレハーノフは、社会主義革命は革命的な労働者党の発展とともにのみ実現すると考えていた。言い換えれば、彼はロシアは西側諸国が経験したのと同じ歴史的発展を待たなければならないと考えていた。ラブロフはこの見方を否定し、ロシア独自の歴史に基づいた革命戦術によって社会主義を創り出すことは可能だと信じていた。ロシアの人口のほぼ90パーセントは農民であり、さらにインテリゲンツィアも存在した。彼らは階級に属さない独特な集団であり、「ロシア社会の他の要素とは異なり、過去に囚われていない」人々であった。[ 5 ]
そのため、ラブロフは、真の社会主義革命が成功するためには農村部の住民を統合する必要があると考えた。ラブロフは、ロシアを世界的な社会主義革命に参加させるための準備ができるのは知識人層だけだと考えていた。彼は知識人層に、ロシアの歴史的発展の欠点を補うために、人々を組織し、科学的社会主義を教え、そして最終的には、時が来たら人々と共に武器を取る準備をするという任務を与えた。[ 5 ]
ラブロフは「歴史書簡」の中で、社会学を科学として捉えることと個人の道徳の基本原則との間に不可分な結びつきがあることを強調した。彼によれば、社会学的知識は常に学者の意識的に選択された理想に依存している。研究者の大多数は、ラブロフの思想の多様性と、実証主義の伝統の指導者たちとカール・マルクスの両方から彼が大きな影響を受けたという事実を強調している。[ 6 ]これらの影響はすべて、社会学的研究の重要な問題としての連帯というラブロフの考えに何らかの形で統合された。ラブロフは社会学を社会連帯の形態を扱う科学と定義し、それを3つの主要なタイプに細分化した。1) 無意識の慣習的連帯、2) 批判的考察によって制御されない衝動に基づく純粋に感情的な連帯、3) 意識的に選択され、合理的に正当化された目標を達成するための共通の努力から生じる「意識的な歴史的連帯」。後者は、人間連帯の最高かつ最も重要な形態を表している。それは最初の2つの形態よりも後に発展し、静的な「文化」を動的な「文明」へと転換することを宣言した。要約すると、ラブロフの見解における社会的連帯とは、「個人の利益が社会の利益と一致し、個人の尊厳は、この連帯を共有するすべての人々の尊厳を擁護することによってのみ維持される」という意識である。[ 7 ]そうでなければ、それは単なる習慣、利益、感情、または信念の共同体である。したがって、連帯は社会の存在の本質的な前提である。連帯的な相互作用は、社会を単なる個人の集まりから区別するものであり、後者の現象は社会学的対象を構成しない。さらに、個人が意識を持つ存在であるという条件は、無意識の有機体によって行われる連帯や連帯的な相互作用の形態を社会学の領域から排除する、言い換えれば、社会現象と生物学的現象の境界線を画定する。