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 ナブルスのヨセフの墓 | |
 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} ヨルダン川西岸地区内 | |
| 位置 | ナブルス、ヨルダン川西岸 |
|---|---|
| 座標 | 北緯32°12′48″ 東経35°17′06″ / 北緯32.21328° 東経35.28506° / 32.21328; 35.28506 |
| タイプ | 墓 |
| 歴史 | |
| 材料 | 地元の石 |
| 関連 | ヨセフ（ヤコブの息子）（？） |
| サイトノート | |
| 状態 | 再建された |
| パブリックアクセス | 限定 |
ヨセフの墓（ヘブライ語：קבר יוסף、ケヴェル・ヨセフ、アラビア語：قبر يوسف、カブル・ユースフ）は、ヨルダン川西岸の都市ナブルス郊外、ヤコブの井戸の北西300メートル、ゲリジム山とエバル山を隔てる谷の東の入り口にあるバラタ村にある墓碑である。[1]この墓は、サマリア人（彼らにとって2番目に神聖な場所）やユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒によって何世紀にもわたり崇拝されてきた。イスラム教徒の中には、18世紀に亡くなった地元のシェイク、ユセフ・アル・ドワイク（[2] [3] [4] [5] [6] [7]またはダウィカット）の場所だと考える者もいる。
この遺跡は、後期青銅器時代のシャクムの遺跡であり、後に聖書に登場するシケムの遺跡でもあるテル・バラータの近くにある。[5] [8]聖書の伝承の一つでは、シケムの周辺地域が聖書に登場する族長ヨセフとその二人の息子エフライムとマナセの墓であるとされている。長年にわたり、複数の場所がヨセフの伝説上の埋葬地とみなされてきた。[9]ヨセフの墓がこのあたりにあるという聖書後期の記録は、西暦4世紀初頭に遡る。現在の建造物は、慰霊碑のある小さな長方形の部屋で、1868年の再建工事の結果であり、それより古い建築要素は含まれていない。[10] [11]ケネス・キッチンやジェームズ・K・ホフマイヤーなど一部の学者は、ヨセフに関する聖書の記述の本質的な史実性を肯定しているが、ドナルド・B・レッドフォードなど他の学者は、物語自体には「事実に基づく根拠がない」と主張している。[12]
この墓がヨセフの墓であると立証する考古学的証拠はなく、[13]現代の学問では、現在の慰霊碑が古代の聖書の墓地と同一であるかどうかはまだ決定されていません。[14] 5世紀以前のユダヤ教やキリスト教の文献にこの墓について言及されていないことから、4世紀以前はサマリア人の墓であったことがわかります。サマリア人の文献には、ヨセフの骨を持ち去ろうとするサマリア人とキリスト教徒の間の争いが記されています。[15]
長い歴史の中で、この地域にあるヨセフの墓と考えられている場所は、激しい宗派間の対立の舞台となった。ビザンチン時代初期には、この場所へのアクセスと所有権をめぐってサマリア人とキリスト教徒が頻繁に暴力的な衝突を起こした。 [15] [16] [17]イスラエルが1967年にヨルダン川西岸地区を占領した後、イスラム教徒はこの聖地での礼拝を禁じられ、徐々にユダヤ教徒の祈祷室にされていった。ユダヤ人とイスラム教徒がこの墓をめぐって主張し合うことから、宗教間の摩擦や衝突が頻繁に起こるようになった。オスロ合意の調印後、この場所はパレスチナ自治政府（PNA）の管轄下に入ったが、イスラム教徒がここで祈ることは禁止され、イスラエル国防軍（IDF）の警備下に置かれたままだった。[18] [19] 2000年のアルアクサ・インティファーダの初め、PNAに引き渡された直後、暴動を起こしたパレスチナ人により略奪され、破壊された。[20] [21] 2002年のイスラエルの防衛盾作戦中にナブルスが再占領された後、ユダヤ人のグループが断続的にそこに戻った。 [22] 2009年から2010年にかけて建物は改装され、新しいキューポラが設置され、ユダヤ人の礼拝者の訪問が再開された。[23]この墓は2015年と2022年にパレスチナ人の暴徒によって破壊された。[24] [25]
初期の伝統
聖書の出典と初期の宗教的伝統
トーラは、ヨセフの遺骨にまつわる伝承について4つの詳細を記している。創世記の記述によると、ヨセフは死ぬ前に兄弟たちに、自分の骨をエジプトからカナンへ運ぶと誓わせた。[26]その後、エジプトで防腐処理され、棺に納められたと言われている。 [27]出エジプト記では、[28]モーセは誓約を果たし、エジプトを去る際にヨセフの骨を持って行ったとされている。ヨシュア記では、ヨセフの骨はイスラエルの民によってエジプトから運ばれ、 [29]シケムに埋葬されたと言われている。
イスラエルの民がエジプトから持ち出したヨセフの骨は、ヤコブがシケムの父ハモルの息子たちから銀百枚で買ったシケムの土地に埋葬された（ヨシュア記24:32）。[30]
聖書は、彼の遺骨が埋葬されたシケムの特定の場所を特定していない。[31]紀元400年から450年頃に書かれたユダヤ教の文献である創世記ラバには、シケムの埋葬地は、世界の国々がイスラエルを嘲笑して「あなたたちは彼らを盗んだ」と言うことができない3つの場所のうちの1つであり、ヤコブがそれを購入したと記されている。[32]ラビたちはまた、ヨセフが奴隷として連れ去られ売られたのがシケムだったため、兄弟たちに彼をシケムに埋葬するよう指示したと示唆している。[33] [34]他のユダヤ教の文献では、ヨセフはサフェドに埋葬されたか、アガデ派の伝統によれば、彼自身の希望によりヘブロンに埋葬されたとされている。 [31]この曖昧さは、ナブルスが本物の場所であると指摘するイスラムの伝統にも反映されているが、一部の初期のイスラム地理学者は、ヘブロンの族長の洞窟が彼の墓がある場所であると特定している。[35]コーラン自体にはヨセフの埋葬についての詳細が記されていない。ヘラートのアリー（1119年）、ヤクート（1229年）、イブン・バットゥータ（1369年）はいずれもナブルスとヘブロンの伝統を守っている。後のイスラムの年代記作者も、ベイト・イジザ近くの本物の墓とされる3番目の場所について言及している。[36]ヘブロンの伝統は、中世キリスト教のいくつかの資料にも反映されており、例えばスレウルフ（1102年）の記述では「ヨセフの骨は、城の端のように、他の骨よりも質素に埋葬された」と述べられている。[37]
ジョセフの骨の物語に関する現代の研究
聖書におけるヨセフの生涯と死に関する伝統的な年代は、彼がエジプトにいたのは第12王朝の中頃とされており[38]、ヒクソスによるエジプト侵攻とほぼ同時期であるが、現代の学問ではそのような遠い年代は受け入れられていない。[39]ヨセフという人物自体は、歴史上の人物というよりも「部族の擬人化」とみなされることが多い。[40]
聖書によれば、ヨセフは遺骨を持ち去ることを民に誓わせた後、エジプトで防腐処理され棺に入れられて埋葬された。[41]後のミドラシュでは、ヨセフの最初の埋葬は王家の霊廟かナイル川に投げ込まれたものとされている。モーセはエジプト脱出の際に骨を集めて持ち出したと言われている。 [42]棺を持ち上げるには魔法を使った。[43]この伝承はヨセフスによって繰り返され、当時はカナンに埋葬されたとされている。 [44]カナンでの埋葬に関して、ヨシュア記から、ヨセフが受け取ったのは町そのものではなく、シェケム近郊の割り当て地であったことが明らかである。[45]
現代の学者の大多数は、ヨセフ物語の出来事の史実性は証明できないと考えている。[46] [47]ヘルマン・グンケル、フーゴ・グレスマン、ゲルハルト・フォン・ラッドなどの学者がヨセフ物語を主に文学作品であるとみなしたため、 [48]現在ではロマンス、[49] [50]または中編小説のジャンルに属すると広く考えられている。[51] [52] [53]中編小説としては伝説や神話を作り直したものと読まれており、その多くは、特にカナンの地での再埋葬のモチーフがエジプトの神オシリスと関連しているが、[54]シェケムでの骨の埋葬をデルポイでのディオニュソスの骨の処分と比較する者もいる。[55] [56] [57]作り直された伝説や民間伝承は、紀元前8世紀から6世紀の間に発展しつつあった聖書のテキストの伝統におそらく挿入された。ほとんどの学者[58]は、この作品をペルシャの亡命時代に栄えたジャンルに分類しています。[59] [60] [61] [62] [63]
シェンケにとって、ヨセフがシケムに埋葬されたという伝説は、その地域にあったより古いカナンの神殿をめぐる二次的なイスラエル的歴史解釈としてしか理解できない。[64]ライトは確かに「族長ヨセフはエジプト化したイスラエルの英雄ではなく、ヘブライ化したエジプトの神である」と主張している。[65]
シェンケの仮説
ハンス・マルティン・シェンケは、イエスがシカルの町でサマリア人の女性に出会うヨハネによる福音書4章4～6節の分析から始めて、古代の資料の広範な分析と現場の調査を行った。学者にとってこの福音書のテキストが興味深いのは、その畑にある他には証明されていない町について言及されていることと、ヤコブがヨセフに割り当てた畑とヤコブの井戸については言及しているにもかかわらず、ヨセフの墓についてはテキストが言及していないことである。 [ 66]シェンケの見解では、ヘレニズム時代の初めから、ヨハネによる福音書の著者が執筆していたと思われる紀元1世紀まで、ヨセフを記念する墓はヤコブの井戸のそばに立っていた。この墓は、聖なる木とヤコブの畑とともに、その日付から西暦333年のボルドーの旅程にある最も古い証言（この証言では、この墓は別の場所にあるとされている）までの間に、シェケム/テル・バラタによって移された。[67]
サイトの特定と使用の履歴
巡礼者の記録
ブルディガレン旅行記（紀元333年）には、「山のふもとにシケムと呼ばれる場所がある。ここには、父ヤコブが彼に与えた土地に、ヨセフが埋葬された墓がある」と記されている。[68] 4世紀の記録では、カイサリアのエウセビオスが著書『オノマスティコン』で、「ヤコブの町シケムは現在は廃墟となっている。その場所はネアポリスの郊外に指摘されている。その近くにヨセフの墓がある」と記されている。[69] [70] ジェロームは、聖パウラのパレスチナ滞在について、「彼女は（ヤコブの井戸から）道にそれると、12人の族長の墓を見た」と書いている。[71]ジェローム自身は、長年パレスチナに住んでいたビザンチン修道士ジョージ・シンケルスとともに、ヨセフを含む12人の族長全員がシケムに埋葬されたと書いています。 [72]
テオドシウス1世と2世はともにヨセフの骨の捜索を命じたが、サマリア人社会は大いに落胆した。[73] 415年頃、総主教の骨を回収するために帝国の使節団が派遣されたが、ヘブロンで骨を入手できなかったため、せめてシェケムからヨセフの骨を確保しようとした。正確な場所を示す墓石はなかったが、これはサマリア人がキリスト教徒の干渉を避けるために墓石を撤去したためかもしれない。役人たちは墓がたくさんある大まかな地域を発掘しなければならず、空の棺の下に無傷の大理石の墓を見つけると、そこにヨセフの骨があるに違いないと結論し、石棺をビザンチン帝国に送り、そこでアヤソフィアに組み入れられた。[74] [75] ヒエロニムスは、キリスト教徒はヨセフの骨を自分たちの街に移すつもりだったようだが、墓から火柱が空に向かって上がったため、彼らを追い払ったと報告している。サマリア人はその後、墓を土で覆い、近づけないようにした。[76] [77]
キリスト教の巡礼者で大執事であったテオドシウス（518-520）は、著書『聖なる土地の場所』の中で、「ヤコブの井戸の近くに聖ヨセフの遺骨がある」と述べています。[78]マダバのモザイク地図（ 6世紀）では、伝説ではやや問題のある場所が「ヨセフの」（τὸ τοῦ Ὶωσήφ）と指定されていますが、聖人とその聖地に関する記述に通常付随する形容詞「聖なる」（hagios）が欠けています。[79]
ハンス＝マルティン・シェンケによると、十字軍と中世の資料は、墓が正確にどこにあったかに関して、一般的に非常に誤解を招くものである。彼は、中世においてもそれ以前と同様に、様々なグループ（ユダヤ人、サマリア人、キリスト教徒、イスラム教徒）が、様々な時期に、様々な場所にある様々なものを、すべてヨセフの墓であると特定したと結論付けた。[80]時には、次の2つの例のように、泉のあるバラタが示唆されているように思われる。これらの例では、墓は建造物ではなく、泉のそばの木の下にある何かであると特定されている。当時、そこは明らかにイスラム教徒の巡礼地であった。[10]
1173年にペルシャの旅行者アル・ハラウィーがこの墓に参拝し[10]、次のように記している。
ナブルスの近くには、アル・フドル（エリアス）の泉と、ユスフ・アズ・サディク（ヨセフ）の畑があり、さらに、この場所の木の根元にヨセフが埋葬されている。[81]
1225年頃、ヤクート・アル・ハマウィーは次のように書いています。
ここにはアイン・アル・フドルと呼ばれる泉があります。ユスフ（ヨセフ）・サディク（彼に平安あれ）はここに埋葬されており、彼の墓は木の下に横たわっていることでよく知られています。[82]
トゥデラのベンジャミンも同様で、ナブルスのサマリア人がそれを所有していたと書いている。[83] ウィリアム・オブ・マームズベリは、兄弟の霊廟の隣にある、白い大理石で覆われていたと述べている。[10] ヘブロンのメナヘム・ベン・ペレツ（1215）は、シェケムでヤコブの子ヨセフの墓を見たと書いている。その隣には2本の大理石の柱があり、1本は上部に、もう1本は下部にあり、低い石の壁がそれを囲んでいた。[要出典] イシュトリ・ハパルキ（1322）は、ヨセフの墓石をバラタの北450メートルに置き、アレクサンダー・デ・アリオスティ（1463）とフランチェスコ・スリアーノ（1485）は、それをヤコブの井戸の上の教会と関連付けている。サミュエル・バー・シムソン（1210）、パリスのヤコブ（1258）、ヨハネス・ポロナー（1422）は、それをナブルスの近くに位置づけている。ニュルンベルクのガブリエル・ムッフェルは、ナブルスとセバステの中間にあるナブルスの西の記念碑の中にヨセフの墓があることを確認している。[84] マンデヴィル（1322）やマウンドレル（1697）もその存在に言及しているが、これらの報告のいずれもが現在認識されている場所を指しているかどうかは議論の余地がある。[85] サミュエル・ベン・サムソン（1210）は、墓をシロに置いているようだ。[86] [87] マンデヴィル（1322）は、マウンドレル（1697）と同様に、ナブルスの「すぐそば」に位置付けているが、その兆候は曖昧である。マウンドレルは、ヨセフの墓はナブルスのすぐそばの小さなモスクにあると述べているが、これは現在の場所とは一致しない。[85]
コーランにはヨセフの埋葬について詳細には触れられていないが、イスラムの伝承ではナブルスが真正な埋葬地であるとされている。しかし、初期のイスラム地理学者の中には、ヘブロンの族長の洞窟にヨセフの墓があると考える者もいた。ヘラートのアリー（1119年）、ヤクート（1229年）、イブン・バットゥータ（1369年）はいずれもヘブロンの伝承を伝えているが、ナブルスにもヨセフの墓があることにも言及している。後のイスラムの年代記作者は、ベイト・イジザの近くにある真正な墓とされる3番目の場所についても言及している。[36]
19世紀の記録
ウィリアム・クック・テイラー(1838) は、聖書に出てくるヤコブがジョセフに与えた土地がムクナ平原にあったと述べ、墓はナブルス渓谷の入り口、エバル山の麓の右側にある東洋風のウェリ構造物であると特定しています。彼は、石棺はこの平原の下かその近くのどこかにあると示唆し、次のようにコメントしています。
現在の記念碑は、ユダヤ教徒やキリスト教徒だけでなく、イスラム教徒やサマリア人にとっても憩いの場となっており、彼ら全員が、この記念碑が族長が埋葬された場所に建っているという信念で一致している。[88]
1839年、ユダヤ人旅行者のローエは、地形学的な議論に基づいて、墓がヤコブの井戸の近くにあると特定しました。聖書では、この場所はエメク（谷）でもシェフェラ（平原）でもなく、「野原の一部」（チェルカット・ハサデ）と呼ばれていると彼は主張し、「パレスチナ全土で、2時間かけて一周しても、少しも窪みや隆起のない、このような平坦な場所は他には見当たりません」と結論付けました。[85] 1839年には、ユダヤ人が頻繁に墓を訪れ、壁にはヘブライ語の碑文が多数見られたと記録されています。[89]この場所は「訪れたユダヤ人の寛大さによって、非常にきれいに整備され、よく整備されていました」。[90]
「良い兆候です。主は永遠に存続します。私の助けは天地を造られた主から来ます。ヨセフは実り豊かな枝です。見よ、新しくなった荘厳な建物...私たちのラビであるメイアの息子エリヤの心に、5509 年のシワンの月にヨセフの家を再建するという思いを授けた主は祝福されますように」( AM )
ジョン・ウィルソン (1847) は、墓は谷を挟んでヤコブの井戸の北約 200 〜 300 ヤードのところにあると書いている。彼はそれを「ワゴン屋根の形をした小さな堅固な建造物で、族長の墓とされるものの上にあり、その両端に小さな柱または祭壇があり、エフライムとマナセの墓と呼ばれることもある。そして、覆いのない囲い地の中央にある。この囲い地の壁には、ヘブライ文字とサマリア文字で多くの訪問者の名前が書かれている」と説明している。碑文の 1 つは、1749 年頃にエジプトから来たユダヤ人、メイアの息子エリヤによって墓が修復されたことを暗示していると言われている。 [91]ウィルソンは「ナブルスのユダヤ人は墓を整頓する義務を負っている。彼らは修復作業の援助として寄付を私たちに求め、私たちは彼らの要請に応じた」と付け加えている。[92]これらのヘブライ語とサマリア語の碑文は、1980年になっても白い漆喰の壁に残っており、内部の窪みにある小さなランプも、おそらく18世紀から19世紀にかけてユダヤ人によって寄贈されたものと思われる。[93]
パレスチナに16年間住んでいたラビ・ジョセフ・シュワルツ（1850年）は、シェケムの東約2マイルにあるアブルニタ村を「ジョセフが埋葬されている」場所と特定しました。[94] 19世紀にパレスチナを訪れた西洋人は、旅行記の中でその場所の印象を述べています。ジョン・ロス・ブラウン（1853年）は次のように書いています。「私たちはジョセフの墓の評判の場所も訪れました。粗末な石造りの建物が、偽の墓所を覆っていますが、最も信頼できる権威者は、ジョセフがここに埋葬されたという証拠はないと主張しています。」[95] ハワード・クロスビーも1851年にこの場所を訪れた。彼はそれを「いわゆるジョセフの墓」と名付け、「サントンの墓、またはウェリーで、イスラム教の国々でどこでも見られるような単純な白い墓だが、屋根がなく、したがって通常の白いドームがない。内部では、隅から蔓が生え、墓の上の格子に広がり、心地よいあずまやを形成している」と描写した。 [96]ルイ・フェリシアン・ジョセフ・ケニャール・ド・ソルシーとエドゥアール・ド・ウォーレン（1853年）はそれを「小さなイスラム教徒のウェリー（ウェリー、つまり礼拝堂）...ジョセフの墓と言われている」と表現し、アラブ人がビル・ヤクブ（ヤコブの井戸）と呼んでいた場所のちょうど東にあることを指摘した。[97]ハケットは1857年に、墓が壁と平行ではなく斜めに置かれていることに気付き、「内部の壁は巡礼者の名前で覆われており、ほとんどすべての土地と言語を表しているが、ヘブライ文字が最も目立っている」と指摘した。[98] トムソンは1883年に、「建物全体が急速に崩壊し、非常に憂鬱な光景を呈している」と指摘した。風雨にさらされているため、「いかなる種類の覆いも奉納物もなく、最も取るに足りないイスラムの聖人の墓に見られるような敬意の印もない」。[99] 19世紀後半、ユダヤ人は金のレース、ショール、ハンカチなどの小さな品物を墓の両端にある2本の低い柱で燃やす習慣があったと情報源は伝えている。これは「下で眠る族長を偲んで」行われた。[100] [101] [102] [103]
コンドルによる詳細な調査、1878-89年
東の壁には石のベンチが組み込まれており、私たちが2度目に訪れたときには、3人のユダヤ人がそこに座り、本を手に、前後に体を揺らしながら鼻にかかった歌を歌っていた。それは間違いなくこの場所にふさわしい祈りだった。
クロード・R・コンドル、1878年。[104]
クロード・R・コンドルは、著書『パレスチナのテント作業』（1878年）、『西パレスチナ調査』（1881年）、『パレスチナ』（1889年）の中で、この場所の詳細な説明をしています。
エンクロージャ
それはバラタからアスカルへの道沿い、立派なイチジクの木の列の端にあります。墓を囲む中庭は、約 18 フィート (5.5 メートル) 四方です。漆喰塗りの白塗りの壁は、厚さ約 1 フィート (0.30 メートル) で、よく手入れされており、高さは 10 フィート (3.0 メートル) です。中庭への入り口は、小さな四角いドーム型の建物の廃墟を通って北側にあります。南の壁には 2 つのヘブライ語の碑文があります。追加の英語の碑文には、建物は1868 年初頭までにダマスカスの英国領事の費用で完全に再建されたことが記されています。
墓自体は長さ 6 フィート (1.8 メートル)、高さ 4 フィート (1.2 メートル) あります。細長い漆喰塗りのブロックとアーチ型の屋根で構成され、断面は尖っています。墓は中庭の壁 (方位 202°) と一直線に並んでおらず、また西壁に最も近いため囲い地の中央にもありません。上部に浅いカップ型のくぼみがある 2 つの短い漆喰塗りの台座が墓の頭と足元に立っています。くぼみは火で黒くなっています。これは、ユダヤ人が柱の祭壇でショール、絹、金のレースなどの供物を燃やす習慣によるものです。ユダヤ人もサマリア人も、柱の空洞でオイルランプと線香を焚きます。
コンドルはまた、墓が北から南を向いていることに疑問を呈しており、これはメッカの北にあるイスラム教徒の墓とは矛盾している。しかし、この事実はイスラム教徒の神殿への崇拝を弱めることはなかった。[105] [106]
この墓はほぼ南北を向いており、メッカの北にあるイスラム教の墓の方向と直角になっている。イスラム教徒が「我らの主ジョセフ」のような尊敬される預言者の方向を無視する理由をどう説明するのか、私は聞いたことがない。おそらくこの規則はモハメッドの時代から確立されたと考えられているのだろう。いずれにせよ、この事実によって、イスラム教徒の農民が神社を崇拝する気持ちが薄れることはない。
競合する奉納、代替神社
墓の位置を特定する過程で、HB ハケット牧師は、サー・ウィリアム・スミスの『聖書辞典』（1863 年）の中で、ナブルスにヨセフに関連する墓が 2 つあると述べています。コンドルの調査場所である井戸の近くにある墓に加え、彼は、ゲリジム山の斜面の谷を 4 分の 1 マイルほど上ったところに、イスラム教徒専用の墓がもう 1 つあると述べています。彼は、どの墓が聖書のヨセフの墓であるかを結論付けることはできませんでしたが、アーサー・ペンリン・スタンリー（1856 年）を引用して、イスラム教徒の墓では「聖域で後代のヨセフも記念されている」と述べています。[2]スタンリー自身は、ゲリジム山の北東斜面にある小さなモスクは、アロン・モレ（モレの樫の木）、アロン・モレ（モレの箱）、シェイク・アル・アマド（شيخ العَمَد shaykh al-'amad、「柱の聖人」）など、さまざまな名前で知られていると書いています。これらは聖書の伝統を記念したものだと彼は考えています。[107]スタンリーはまた、サマリア人が別の墓はナブルスのラビ・ジョセフのものであると主張しているバッキンガムを引用しています。[108]ジョン・ミルズ（1864）は、墓がナブルスのラビ・ジョセフのものであるという主張は根拠がなく、[109]この建造物は、ヨシュアが建てた柱を記念してサマリア人によって「柱」と呼ばれていると書いています。[110]ミルズはむしろ、このラビの墓とされるものを、イスラム教の聖人シェイク・エル・アムード（「柱の聖人」）にちなんで名付けられたモスクと同一視しているが、さらにこの関連性は「イスラム教徒の現代の創作にすぎない」と主張している。[110] 1894年に出版された本も、ナブルスのラビ・ジョセフの墓の存在に疑問を呈し、それを「イスラムの伝説であり、好奇心旺盛な旅行者に悪徳ガイドが押し付けたものだ」と呼んでいる。なぜなら「現在のサマリア人は、一般に認められているもの以外にはジョセフの墓を知らない」からである。[111]
1860年代までに、多くのユダヤ人とイスラム教徒は、この石灰岩の建造物が聖書のヨセフの墓であると認識するようになり、アラビア語で「カブル・エン・ナビー・ユースフ」（「預言者ヨセフの墓」）と呼ばれた。[78] 1917年に撮影された、墓自体に掛けられた装飾布が、この認識を裏付けている。パレスチナ人はまた、この場所を18世紀のイスラム教のシェイクであるユースフ・ダウィカットの埋葬地とみなしていると言われている。[31] [112] [113] [18]この伝統は、1970年代以来イスラエルがこの場所を管理していることに対する反応として生まれた新しいものであると主張されている。[114] [31]
1967–2000
1967年以前、この墓はまだナブルス郊外のバラタ村の野原にあった。地元住民は、この建造物にはコーランの詩を朗唱して病人を癒したとされる19世紀の聖職者が埋葬されていると信じていたようだ。この建物はモスクとしての機能はしていなかったが、子供のいない夫婦が子供を授かるために祈りを捧げたり、少年たちが初めての散髪の儀式を行ったりするために使われていた。[115] 1967年の六日間戦争でナブルスとその他のパレスチナ領土が占領された後、ユダヤ人入植者がこの場所を頻繁に訪れるようになり、1975年までにイスラム教徒はこの場所を訪れることが禁止された。[18] [78] 1983年にナブルスで入植者が刺された後、他の入植者が3日間ヨセフの墓を占拠してデモを行い、政府に鉄拳を使わせようとした。 [ 116] 1980年代半ばには、より好戦的なユダヤ人入植地の一部と提携し、イツハク・ギンズブルグが率いる「オド・ヨセフ・チャイ（ヨセフはまだ生きている）」という名のイェシーバーが、イスラエル国防軍（IDF）の軍事基地の隣の場所に建設されました。 [117] [118] [119]これは明らかに、ヘブロンの族長の墓に拠点を確立した入植者の成功をモデルにしていました。[120]近くに住む人々を含むすべてのイスラム教徒は、強制的に立ち入りを拒否されました。[121] 1994年に、この場所をユダヤ教の宗教センターに改造する最初の試みは失敗に終わりました。[122]ラビン政権の文化教育大臣シュラミット・アロニは、考古学的証拠に基づき、この遺跡は200年前に造られたに過ぎず、この墓は18世紀に亡くなったスーフィーの聖人シェイク・ユースフ（ダウィカット）のものであると主張し、当時の宗教活動家を激怒させた。 [123]彼女の見解に対してベニー・カッツォーバーは、彼女は考古学者にれており、彼には伝統的な帰属を裏付ける専門家がいると反論した。[124] 1997年にトーラの巻物が持ち込まれ、メッカに面した祈りの壁龕は覆われ、この遺跡はシナゴーグとイェシーバーであると宣言された。[125] [18] [78]ヨセフの物語にまつわる宗教的伝統を遺跡に結び付け、入植者たちはこのイスラム教の礼拝所を自分たちのものにするためイスラエル国防軍の保護を受けた。 [ 126]入植者グループとリクード党の国会議員2名がこの場所で祈ることを許可するために、イスラエル国防軍はナブルスの住民12万人に24時間の夜間外出禁止令を課したことがある。[127]ユダヤ教徒の信者が毎月巡礼に訪れるこの場所は、正統派ユダヤ教徒にとって最も重要な場所の一つである。[128] [129]
1995年12月12日、オスロ合意に従って、ナブルスの管轄権はパレスチナ自治政府に引き渡されたが、イスラエルはいくつかの宗教的な場所（そのうちの一つがヨセフの墓）の管理を維持し、緊迫した状況を是認した。[130] [131]入植者は、その地域がパレスチナ人に返還されるかもしれないと懸念し、ヨセフの墓の巡礼地としての地位を高めた。[132]暫定合意では、「双方は、聖地の保護と自由なアクセス、ならびに礼拝と実践の自由に関するユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、サマリア人の宗教的権利を尊重し、保護するものとする」と規定された。[133]小規模なイェシーバーが機能している要塞化された軍事基地に似たこの墓は、頻繁に衝突の火種となった。[134] 1996年9月24日、ウマリヤ・マドラサの下にハスモン朝トンネルの出口が開通すると、パレスチナ人はこれをベンヤミン・ネタニヤフがイスラエルがエルサレムの唯一の主権者であるというシグナルだと解釈し、パレスチナ人民軍はゼネストを呼びかけ、ヨルダン川西岸全域で抗議の波が起こった。衝突でヨルダン川西岸で80人が死亡、253人が負傷し、墓ではイスラエル兵6人が死亡し、[135] [136]隣接するイェシーバーの一部が略奪された。ユダヤ人はイスラエル国防軍（IDF）の限定的な保護の下、入植者と間違われやすい民間人の格好をして礼拝を続けた。[137]墓は銃撃され、数百人のパレスチナ人[138]が敷地内に押し寄せた。イスラエル国境警備隊が敷地を制圧したが、パレスチナ治安部隊が陣地の制圧を要請し、制圧は彼らに引き継がれた。その後数時間で暴徒は敷地の外に車を放火し、墓に侵入してモロコシの木を持ち去った。モロコシの木の最後の画像[1]は2006年に撮影されたものである。
1999年から2000年の1年半にわたり、イスラエル国防軍は、シンベットとイスラエル国境警察の支援を受けて、政府に墓からの撤退を求めていた。[139] 2000年9月、アリエル・シャロンの神殿の丘への物議を醸した訪問をきっかけに、アル・アクサ・インティファーダが勃発し、ナブルスは紛争地帯となった。これは、ナブルス知事の息子がイスラエル兵との衝突で射殺されたことが一因となった。[140]パレスチナ人は、伝えられるところによると、この神殿がただ一つの宗教に独占されるよりは誰にも属さない方が良いという理由でこの場所を標的とし、[121]イェシーバーを焼き払い、書籍を焼却し、ドーム屋根を緑色に塗りつぶした。この行為は、ティベリアとヤッファにある3つのモスクに対するユダヤ人の破壊行為という報復につながった。[19]イスラエル国境警備隊員の死亡後[141]、イスラエル国防軍南部司令官 ヨム・トブ・サミア准将は、政府が墓の管理を続けるのであれば辞任すると脅した。墓の管理を続けるのは「明らかに違法」だからだ。エフード・バラク首相は最終的に要求に応じ、墓は2000年10月7日にパレスチナ警察に引き渡された。[20]イスラエルの新聞は墓の返還を国家の屈辱的な敗北と報じた。[142]墓は撤去から数時間後にパレスチナの抗議者によって略奪され、放火された。[143]翌朝、ジョセフ・リーバーマン上院議員の従兄弟で、エロン・モレのラビ、ヒレル・リーバーマンの銃弾を受けた遺体が、墓の被害状況を確認するために訪れたナブルス郊外で発見された。[144]ヨセフの墓は、亡命から祖国への帰還というシオニストの重要なテーマを体現しており、パレスチナ人の襲撃は、この場所に対する主張の信憑性に疑問を投げかけるものと解釈されている。 [145]パレスチナ自治政府は翌日から修復作業を開始した。[146]パレスチナのスポークスマン、ハナン・アシュラウィは、ユダヤ教と墓とのつながりは「捏造」であると主張した。[147]ナブルスのガッサン・シャカア市長は、国際機関または第三者がこの場所がイスラム教徒とユダヤ教徒のどちらにとって聖地であるかを決定するまで、ユダヤ教徒の礼拝者はそこで祈ることは許可されないと述べたと報じられた。[148]
イスラエル軍当局は、パレスチナ人がこの遺跡にモスクを建てるつもりだと述べた。[149]この声明は、墓の修復作業員が遺跡のドームをイスラム教の色である緑色に塗った後に出された。パレスチナ自治政府のスポークスマンは、この疑惑を否定し、アラファト議長が改修とシナゴーグの再建を命じたと述べた。[149]ガッサン・シャカア市長は、市当局は単に1967年の中東戦争でイスラエルの手に渡る前の姿に戻したいだけだったと主張した。[150]米国と国際社会からの強い圧力を受け、ドームは白く塗り直された。[151]
2000年以降
2000年10月の事件の後、イスラエル国防軍はイスラエルによる墓へのアクセスを禁止した。[152]防衛の盾作戦の結果、ナブルスは2002年4月にイスラエル国防軍に再占領され、市の歴史的中心地は深刻な被害を受け、64の歴史的建造物が深刻な被害を受けたか破壊された。[153]ブレスロフ派の ハシディム教徒やその他の人々は、新たな状況を利用し、軍と警察の検問所を逃れ、暗闇に紛れて密かに墓を訪れ始めた。最終的に、ヨセフの墓は再び訪問可能となった。2002年5月、イスラエル兵は、ナブルスで進行中の侵攻を利用して墓を訪れていた入植者の車列に誤って発砲した。7人の入植者が戦闘地域に不法侵入したとして軍に逮捕された。[154]防衛盾作戦の結果、墓はイスラエル国防軍に奪還され、その後間もなく、多数の要請に応えて警備付きの墓巡りが再開された。毎月1日、真夜中に800人もの訪問者が墓地で祈りを捧げることが許された。これらの訪問は、主にブレスラフ・ハシディムによる無許可の無防備な秘密訪問を防ぐように設計された。[155]しかし、10月、イスラエルは安全上の理由を理由に、ユダヤ人巡礼者が特別許可を得て墓を訪れることを再び禁止した。[156]
2003年2月、エルサレム・ポスト紙は、墓がハンマーで叩かれ、入り口の木が折られ、車の部品やゴミが墓に散乱し、「ドームに大きな穴」が開いていると報じた。ブラーツラフのリーダー、アーロン・クリーガーは冒涜について政府大臣に通知し、働きかけたが、イスラエル国防軍は、そのような行動には費用がかかりすぎるとして、墓の安全確保や警備の計画はないと述べた。[157]
2007年2月、35人のクネセト議員が軍に手紙を書き、ユダヤ人が祈りを捧げるためにヨセフの墓を開放するよう要請した。[155] 2007年5月、ブレスロフのハシディムが2年ぶりにこの場所を訪れたが、その年の後半、ハシディムの一団が、この墓地がパレスチナ人によって清掃されていたことを発見した。この数年間、この場所は放置され、ゴミが捨てられ、タイヤが焼却されるなど、見栄えが悪くなっていった。[158]
2008年初頭、国会議員の一団が首相に手紙を書き、墓の修復を求めた。「墓石は完全に粉々に砕かれ、聖地はひどい形で冒涜されている。イスラエルでも世界の他のどこでも、このようなことは見たことがない」[159] 。 2月には、イスラエルがパレスチナ自治政府に墓の修復を正式に依頼すると報じられたが[160]、それに対して破壊者たちが墓の中でタイヤに火をつけた。2008年12月、匿名の寄付者から資金提供を受けたユダヤ人労働者が黒ずんだ壁を塗り直し、墓を覆う砕けた石碑を再建した[161] 。
2009年現在、イッツハルを拠点とする組織「シェケム・エハド」が、イスラエル国防軍の厳重な警備の下、防弾車両で墓を毎月訪問することを企画している。 [162] 2009年4月下旬、ユダヤ教徒の礼拝者グループが墓石が破壊され、壁にスワスティカが描かれ、墓自体に靴の跡があるのを発見した。[163]
2010年8月、イスラエル国防軍とパレスチナ自治政府がこの場所の修復で合意に達したと報じられた。イスラエルの首席ラビであるヨナ・メッツガーとシュロモ・アマルが他の500人の信者とともに墓を訪れ、祈りを捧げた。これはイスラエルの高官代表団によるこのような訪問は10年ぶりであった。[23] [164]
2011年4月24日、パレスチナ自治政府警察官は、ヨセフの墓で祈りを終えたイスラエル人の礼拝者の車3台に発砲した。イスラエル国民1人が死亡、3人が負傷した。死亡者は、文化大臣リモル・リヴナットの甥であるベン・ジョセフ・リヴナット（25歳）と特定された。イスラエル国防軍とパレスチナ自治政府の両方が事件の調査を命じた。最初の調査によると、イスラエル人を乗せた車3台がイスラエル軍やパレスチナ治安部隊と調整せずにヨセフの墓の敷地内に侵入し、その後パレスチナ自治政府警察の検問所を突破しようとした。[165]イスラエル国防軍の調査では、パレスチナ警察官は「悪意を持って」行動し、ユダヤ人の礼拝者に危害を加える意図を持っていたと結論付けられた。イスラエル国防軍参謀総長ベニー・ガンツは、彼らが「正当な理由もなく、命に直接の脅威を与えることなく」発砲したと付け加えた。[166]
放火事件
2014年7月7日、パレスチナ人は抗議活動中にヨセフの墓に火をつけようとした。パレスチナ自治政府の治安部隊は、デモ参加者が墓を焼き払う前に阻止した。[167] 2014年12月22日、ユダヤ教の祝日であるハヌカにろうそくを灯すために墓を訪れていたユダヤ人は、墓が荒らされているのを発見した。照明は壊され、電気配線は切断されていた。ユダヤ人が墓を訪れることを許されたのは、1か月以上ぶりのことだった。[168]
2015年10月16日、パレスチナ人とイスラエル人の間で暴力が激化する中、数百人のパレスチナ人が墓を占拠し、一団が火を放った。[169]パレスチナ治安部隊は彼らを解散させて火を消したが、墓自体は明らかに損傷していなかったものの、[24] [170] [171]ワラのウェブサイトによると、女性用エリアは大きな損傷を受けた。[172] [173]その後、イスラエル治安部隊が現場に到着した。パレスチナ当局者によると、パレスチナ人はイスラエル軍による家屋破壊を防ぐためその地域にバリケードを設置しようとしたが、一団が墓を攻撃したという。[24]
イスラエルのツィピ・ホトヴェリ外務副大臣は、墓はパレスチナ人の管理下にあるにもかかわらず、パレスチナ人が火を放ったことは、「ユダヤ人にとって聖地であり、その場所と我々の数千年にわたるつながりを教えてくれる場所を傷つけることが彼らの唯一の目的である」ことを示していると述べた。[174]
2015年10月18日深夜2時、ラビ・エリゼル・ベルランドの指示を受けた30人のユダヤ人グループ[175]が、イスラエル国防軍の常設命令に違反して許可なく墓に赴き、3日前に焼かれた敷地の清掃と塗装を行った。彼らはパレスチナ人の襲撃を受け、6人が殴打されて痣ができ、車両1台が焼かれた。彼らは、拘束したパレスチナ警察にも殴打され、その後、他のユダヤ人を救出するために出動したイスラエル軍に引き渡されたと主張した。[175] [176] [177] [178]
2021年9月、この場所でのスュコット礼拝のためにユダヤ人を乗せたバスの車列がパレスチナ人の集団に襲撃された。衝突中に国境警備隊員2人が負傷した。 [179]
2022年4月9日、約100人のパレスチナ人がジョセフの墓を襲撃し、墓石を粉砕し[180]、シャンデリアと電気筐体を損傷した[25] 。[ 181 ]翌日、2人のハレディ派ユダヤ人が敷地内に入ろうとした際に銃撃され、中程度の負傷を負った[182] 。
参照
参考文献
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同様に、ヨセフの兄弟たちは彼をシェケムから盗み、売り飛ばした。そして、彼が死にそうになったとき、彼は兄弟たちにこう懇願した。「兄弟たちよ！あなたたちは私が生きている間に私をシェケムから盗み出した。どうか私の骨をシェケムに返してください」（出エジプト記ラバ20,19）
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このようにして形成された浅い窪みには、奉納物が最近焼かれたかのような火の跡が見られた。刺繍の施されたモスリンのスカーフやシルクのショール、その他のつまらないものなどの小さな物が、ユダヤ人によってこの墓に時折捧げられると言われている。
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- ^ Conder 1878、74～75 ページ。「しかし、注目すべき最も興味深い点は、2 本の短い柱の存在です。1 本は墓の頭に、もう 1 本は墓の足元にあり、その頂部には浅いカップ型の窪みがあります。これらの窪みは火で黒くなっています。ユダヤ人は、ハンカチ、金のレース、ショールなどの小物を燃やして犠牲を捧げる習慣があるためです。この習慣がサマリア人にも守られているかどうかは疑わしいです。」
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ナブルス郊外の村バラタの脇道にひっそりと佇む小さなドーム型の石壁の建物は、宗教的流血の歴史に名を残すことになる。バラタの住民は、この建物は19世紀のイスラム教聖職者シェイク・ユセフを崇敬するもので、ユセフはコーランの詩を読んで病人を癒したと言われている。本格的なモスクではないが、信者を引き寄せ、子供のいない夫婦は子宝を祈るためにここを訪れた。家族は息子を連れて初めての散髪の儀式にここを訪れた。イスラエル人にとって、この場所はヨセフの墓として知られていた。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ジョセフの墓に関連するメディアがあります。
- ニューヨークタイムズの墓のスライドショー。2008年10月
- 墓の破壊と破壊行為を描いた映画。2007年1月3日にWayback Machineでアーカイブされた。
- 破壊の写真を掲載したウェブサイト
- 破壊中の墓の写真