ヘブロンのメナヘム・ベン・ペレツ

ヘブロンのメナヘム・ベン・ペレツ（ヘブライ語：מְנַחֵם החברוני、ローマ字表記：  Mǝnaḥēm haḤiḇroni、またはヘブロンのメナヘム・ベン・R・ペレツ、もしくはメナヘン・ベン・ペレツ）は、13世紀の最初の四半期にヘブロンで数年間を過ごしたフランス系ユダヤ人の名とされる。彼は書簡の筆者として描写されており、その中でとりわけ、イスラエルの地におけるユダヤ人の聖地の特定に関する伝統を記録している。これらの聖地は、彼がイスラエルの地での居住期間や旅行中にイスラエルの地のユダヤ人住民との会話を通じて知ったものである。

彼に帰せられる書簡を含む論文は 2 つの部分に分かれています。最初の部分はイスラエルの地のさまざまな場所への巡礼を描いた旅行記で、2 番目の部分はフィクションの物語でいっぱいです。2 番目の部分では、メナヘムがヘブロンで 8 年間祈りの指導者を務めたことが記述されており、日付がタンムズ、ד'תתקע'"ה (1215) と指定されています。

旅の描写はヘブロンで始まり、著者は先祖の墓を訪れた。次にハルフルの預言者ヨナの墓へ、そしてベツレヘムのラケルの墓へと進んだ。その後エルサレムに行き、そこで大規模なユダヤ人コミュニティの前で祈りを捧げた。シオンの山では、アディアベネのヘレナの家族の墓を見たほか、エルサレムの神殿の場所と嘆きの壁がまだ存在していることも確認した。オリーブ山からはエズラが建てた祭壇を眺め、ヨサファトの谷では「祭司であり預言者であった」ゼカリヤの墓とアブサロムの墓を見た。この時点から旅は混乱し、記載されている場所の名前は論理的に並んでいない。さらに、さまざまな場所は現在知られている場所にはない。例えば、彼はシメオン・バー・ヨハイの墓をクファル・ハナニヤに置き、ディナの墓を他の巡礼者たちがアルベル山に置いたところをナブルスの近くに置いた。

旅行記の 2 番目のセクションは伝説のコレクションで、それぞれが「そして、R. メナヘム ベン ペレツは私たちにさらに詳しく話してくれました。」という冒頭の文章で始まります。

アドルフ・ノイバウアーが最初にこの論文を『ハレヴァノン』紙（V、40、1868、p. 626-629）に掲載し、その後アブラハム・モーゼス・ルンツが『ハメアメル』紙（III、1919、p. 36-46）に掲載した。

学者の間では、手紙の真贋と信頼性について意見が分かれている。この写本はオックスフォード大学ボドリアン図書館のMS Bodl. Or. 135に所蔵されている。サミュエル・クライン^{[1] は} これを 19 世紀の偽造とみなしたが、イザヤ・ゾンネはこれを 14 世紀の古い写本であると主張し、マラキ・ベイト・アリエ教授は、旅の記述と手紙にある写本全体が 13 世紀初頭に書かれたという結論に達した。^[2]ジョシュア・プラワーの意見では、この手紙は偽物だが、これは 19 世紀の著者の作品ではなく、13 世紀の偽作者の作品である。彼の意見では、これは他人の旅の記述部分を盗用した失敗した偽物であり、その旅はおそらく西方移民の間ですでに広まっていたものと思われる。^[3]対照的に、エルハナン・ライナーは、この手紙を「信頼性が高く、正確で、興味深い」と見ている。^[4]

著者自身も不正な動機を疑われることを恐れていたようで、手紙の中で次のように書いている。

そして、上に名前を述べた義人たちの名前からこの手紙を見た者は、私を疑わないように。そして、私が[これを]書いたのは彼らが私を欲しがっているから、あるいは彼らから金を巻き上げるためだと心の中で言わないように。なぜなら、世界がこのようなものであったことを語った者たちが、私より先に啓示され、知っているからだ。私は[この情報を]ベネイ・マアラバ（＝イスラエルの地の人々）から受け取った。そして、もし予言者がさらに質問して言うならば、「マアラバの人々はどうして知ることができるのか？そこに埋葬された義人たちは、すでに3000年も経っているのに？」そして、著者である私も、それが書かれたのはベネイ・マアラバからであり、私からではないと答えよう。なぜなら、今日イスラエルの地に住んでいる人々は、今日までそこから追放されていなかったからである…そして、各人は神殿が破壊された[日々]から父から[この情報を]受け継いでおり、そのため彼らはすべてを知っている…そして、私はそれを受けた、ヘブロンのメナケム

• ジョセフの墓
• シメオン・シェズリ

• ヘブロンのラビ・メナヘムの手紙、アブラハム・モーゼス・ルンツ編『ハ・ミーアメル』、エルサレム、1969年（ヘブライ語）