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| ゲリジム | |
|---|---|
 エバル山から見たゲリジム山の尾根。 | |
| 最高点 | |
| 座標 | 北緯32°12′3.1″ 東経35°16′23.73″ / 北緯32.200861° 東経35.2732583° / 32.200861; 35.2732583 |
| 地理 | |
  ゲリジム ヨルダン川西岸地区におけるゲリジム山の位置 | |
| 親範囲 | サマリア山脈 |
ゲリジム山( / ˈ ɡ ɛ r ɪ z ɪ m / GHERR -iz-im ;サマリア人ヘブライ語: ࠄࠟࠓࠬࠂࠟࠓࠩࠆࠝࠉࠌ、ローマ字: ʾĀ̊rgā̊rīzem ;ヘブライ語: הַר גְּרִזִים、ローマ字: Har Gərīzīm、アラビア語: جَبَل جَرِزِيم、ローマ字: Jabal Jarizīm、またはجَبَلُ ٱلطُّورِ、Jabalで)パレスチナの都市ナブルスと聖書の都市シケムのすぐ近くにある2つの山のうちの1つです。[1]ナブルスが位置する谷の南側を形成し、北側はエバル山によって形成されています。[2この山はヨルダン川西岸で最も高い山の一つで、海抜881メートル（2,890フィート）でエバル山より70メートル（230フィート）低い。[3]この山は北側が特に急峻で、ゲリジム山は頂上がまばらに低木に覆われ、下の方には真水の豊富な泉がある。 [4]ゲリジム山の周辺に住むサマリア人にとって、ゲリジム山は地球上で最も神聖な場所と考えられている。[ 5]
この山は、聖書の中で、出エジプト後に約束の地に初めて入ったイスラエル人が、モーセの指示に従って祝福の儀式を行った場所として言及されている。[6]
ゲリジム山はサマリア人にとって聖なる山で、彼らはエルサレムの神殿の丘ではなく、神が聖なる神殿のために選んだ場所だと考えている。サマリアの伝統では、ゲリジム山は世界で最も古く、最も中心的な山であり、大洪水の上にそびえ立ち、ノアが最初に上陸した地である。 [7]アブラハムが息子イサクを犠牲にしかけた場所である。[5]ゲリジム山には紀元前5世紀から紀元前2世紀にかけてサマリアの神殿があった。一方、ユダヤ人は、犠牲が捧げられそうになった場所はモリヤ山であると考えており、伝統的に神殿の丘と同一視している。ゲリジム山は今日でもサマリアの宗教の中心地であり続け、サマリア人は年に3回、過ぎ越しの祭り、シャブオット、仮庵の祭りのときにこの山に登る。[1]過越祭は今でもサマリア人によってゲリジム山で子羊を犠牲にして祝われています。[8]
サマリア人の村キルヤト・ルザとイスラエル人の入植地ハル・ブラカは、ゲリジム山の尾根に位置しています。[9] [10] 1987年の第一次インティファーダの間、多くのサマリア人の家族が暴力を避けるためにナブルスからゲリジム山に移住しました。[11] 現在、残っているサマリア人の約半数がゲリジム山の近く、主にキルヤト・ルザ村に住んでいます。
聖書の記述
ヘブライ語聖書の申命記によると、イスラエル人が初めてカナンに入ったとき、祝福と呪いの儀式でその出来事を祝った。祝福の儀式はゲリジム山で、呪いの儀式は近くのエバル山で行われた。[6] [12]説教壇解説では、これらの山々が選ばれたのはおそらく「北から南、東から西の両方で国土の中心にあるため」だろうと示唆している。ケンブリッジ大学向け聖書の解説では、「祝福の山であるゲリジム山の面はより肥沃で、呪いの山であるエバル山の反対側の面ははるかに不毛である」と論じている。[13]しかし説教壇解説では、ゲリジム山とエバル山はどちらも「どちらも文化や植物がまったくないわけではないが、同じように不毛に見える」と述べている。[14]
マソラ本文によれば、モーセはイスラエル人に、エバル山に（切り石ではなく）自然の石で造った祭壇を築き、そこに石を置いて石灰で白くし、[4]祭壇で犠牲を捧げ、そこで食事をし、石にモーセの律法を書き記すように命じたとある。 [15]サマリア五書とクムランで発見された聖書本文の古代写本[16]はどちらもマソラ本文と同じ抜粋を掲載しているが、唯一の違いは「エバル」ではなく「ゲリジム」という名前であり、したがってモーセがゲリジム山に祭壇を築くよう命じたことを示している。[12] [17]聖書本文の現存する最古の写本を含む死海文書に関する最近の研究は、モーセが祭壇を建てるよう命じた約束の地の最初の場所として、エバル山ではなくゲリジム山を指定したサマリア人五書の正確さをさらに裏付けています。 [18]
聖書のどの版でも、モーセはイスラエル人がゲリジム山から祝福を唱え、エバル山から呪いを唱える2つのグループに分かれる方法を指示しています。シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ヨセフ、ベニヤミンの部族はゲリジム山に送られ、ルベン、ガド、アシェル、ゼブルン、ダン、ナフタリの部族はエバル山に残ることになりました。[19]
神への祭壇はヨシュア記にも再び登場し、アイの戦いの後、ヨシュアは切り石で祭壇を築き、イスラエル人はその上で和解の供物を捧げ、モーセの律法が石に記され、イスラエル人は申命記で指定された2つのグループに分かれ、モーセの律法の指示に従ってゲリジム山では祝福を、エバル山では呪いを唱えた。[20]聖書学者は、ヨシュア記の資料は申命記よりも古く、そのため祭壇を建てて碑文を作る命令は、ヨシュア記の資料にあるこれらの行動に基づいている可能性が高いと考えており、その逆ではない。これは、ヨシュア記で語られている出来事の起源を説明するためである可能性がある。 [21]
ヨシュアは年老いて死に瀕していたとき、シェケム（現在のナブルス）に民を集め、告別演説を行い、「証人として石を立てて」それを「ヤハウェの聖所の隣、樫の木の下に置いた」[22] 。これは、そこに神の聖所が存在していたことを示している。[17]
ゲリジム山は、聖書の最初のたとえ話の舞台でもありました。 [23]士師記第9章7～20節には、ギデオンの子ヨタムが山の上に立って、木々がイバラを自分たちの王にしようとしたというたとえ話を宣べ伝えたと記録されています。これは、不信心で裏切り者のアビメレクを王にしようとしたシェケムの人々を暗示しています。
歴史
ヤハウェに捧げられたサマリア人の神殿は、紀元前5世紀にゲリジム山に建てられました。[24] [25]それはエルサレムのユダヤ第二神殿と同時期に存在していました。[26] [全文引用が必要]その時点で、イスラエル人は「サマリア人」と「ユダヤ人」に分かれており、どちらも聖書のイスラエル人の子孫であると主張し、トーラーの遵守を説いていましたが、神を崇拝するための地球上で最も神聖な場所については意見が分かれていました。サマリア人にとってはゲリジム山、ユダヤ人にとってはエルサレムでした。[4]
隣接する都市は紀元前3世紀にサマリア人によって建設され、サマリア人の文化の中心地となった。[27]サマリア人とユダヤ人の宗教的対立により、ゲリジム山は紀元前112-111年にヨハネ・ヒルカノスの命令により後者によって破壊された。[27] [28] [29]ユダヤ人によって神殿が破壊された後も、ゲリジム山は新約聖書 に記されているようにサマリア人の聖地であり続けた。[30]ナブルスにあったローマの造幣局で鋳造された西暦138-161年の貨幣には、破壊されたサマリア人の神殿が描かれているようで、巨大な神殿群、彫像、ナブルスから神殿に続く大きな階段が描かれている。[31]
新約聖書のヨハネによる福音書では、イエスが井戸のそばでサマリア人の女性と議論しているときに、ゲリジム山（サマリア人のように）かエルサレム（当時のユダヤ人のように）のどちらで礼拝するかについての自分の気持ちを明らかにしています。
イエスは彼女に言われた。「婦人よ、わたしを信じなさい。あなたがたが父を礼拝する時が来ます。その時が来るのは、この山でもエルサレムでもない所です。あなたがたは知らないものを礼拝していますが、わたしたちは知っているものを礼拝しています。救いはユダヤ人から来るからです。しかし、まことの礼拝者が霊と真理をもって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はこのような礼拝者を求めておられるからです。神は霊ですから、神を礼拝する者も霊と真理をもって礼拝しなければなりません。」
— ヨハネ4:21–24
紀元36年、カリスマ的な人物[誰? ]がサマリア人をゲリジム山に集め、モーセが埋めた聖器を発掘したと主張し、サマリアで騒乱が勃発した。ローマのユダヤ総督ポンティウス・ピラトは、集会が拡大していることに警戒し、登頂を阻止するために軍隊を派遣した。これにより衝突、死者、逮捕が起こり、サマリアの指導者たちはピラトの残虐行為を非難した。これに対して、シリアの使節ウィテリウスはマルケルスをユダヤの統治者に任命し、ピラトをローマに呼び戻して皇帝ティベリウスに調査させたが、皇帝はピラトの到着前に亡くなった。[32] (pp 75–76)
紀元67年の夏、第一次ユダヤ戦争の最中、サマリア人の大集団がゲリジム山に集結した。ウェスパシアヌスは、第5マケドニア軍団の指揮官ケリアリスを、騎兵600名と歩兵3,000名の小部隊とともに派遣した。おそらくサマリア人の防御力のなさと夏の水不足を当てにしていたのだろう。ローマ軍の到着時に一部は降伏したが、大多数は戦うことを選んだ。ヨセフスによれば、この紛争でサマリア人の死傷者は計11,600名に上った。[32] (pp 227–228)
最終的に、キリスト教がローマ帝国の国教会になると、サマリア人はゲリジム山での礼拝を禁じられた。475年、山頂にキリスト教の教会が建てられた。 [33] [疑わしい–議論が必要] [全文引用が必要] 484年、ゼノン皇帝の治世中に、この場所に殉教者館型の八角形の教会が建てられ、テオトコス（神を宿す聖母マリア）に捧げられた。 [5] 529年、ユスティニアヌス1世はサマリア信仰を違法とし、教会の周囲に防護壁を建設するよう手配した。[4] [33]その結果、同年、ユリアヌス・ベン・サバールがサマリア人支持の反乱を起こし、530年までにサマリアのほとんどを占領し、教会を破壊し、司祭や役人を殺害した。しかし、531年にユスティニアヌスがガッサーン朝の協力を得た後、反乱は完全に鎮圧され、生き残ったサマリア人のほとんどは奴隷にされるか追放された。533年にユスティニアヌスは、その地域に残っていた少数の不満を持ったサマリア人による襲撃から教会を守るためにゲリジム山に城を建設した。[4] [33]
アブル・ファトフの『サマリア年代記続』 [ 34]によれば、アッバース朝カリフ・アル・ムタワッキルの治世第7年（855年）のスッコット期間中、ナブルスの知事はサマリア人が声を出して祈ったりショファを吹いたりすることを禁じた。しかし、翌週の木曜日、彼らは山に登り、途切れることなく大声で祈った。[34]
考古学
この遺跡の発掘は1983年に始まり、2006年まで続けられ、何万点もの出土品が見つかった。そこで発見された遺跡から、紀元前5世紀半ばまでにゲリジム山の頂上にサマリア人の神殿が存在し、 紀元前2世紀初頭に破壊され再建されたが、紀元前111～110年 にユダヤ人の勢力によって再び破壊されたことが判明した。[ 35] (pp 157～165)考古学的発見により、サマリア人の神殿の境内は門を除いて96m×98mであったことが判明した。境内では、羊、山羊、牛、鳩などの何千もの陶器や犠牲の動物たちの焼かれた骨[35] (p 162)、およびテトラグラマトン（神の名前）の碑文が刻まれた石が多数発見された。[35] （p 168）
475 年、山頂にキリスト教の教会が建てられた。要塞化された教会と以前のサマリア神殿の跡が、ゲリジム山のやや台地のような頂上に今も広大な遺跡を残している。教会の周囲の壁の線は簡単に見ることができる[4] 。また、かつての城の一部も見ることができる。この場所の初期の考古学的調査では、ユスティニアヌス帝が建てた城は、この場所にあった以前の建造物、おそらくサマリア神殿の石材を使用していたと推測されている[33] 。台地の中央は滑らかな表面で、くぼみがある[33] 。
この遺跡がヨルダン領だった時代に始まり、イスラエル統治下でも続けられた発掘調査では、コリント式の柱、厚さ2メートル（6フィート）、高さ9メートル（30フィート）の壁に囲まれた65メートル×44メートル（215フィート×145フィート）の大きな長方形の基壇、基壇から大理石の広場に下りる幅8メートル（25フィート）の階段が発見された。[31]この複合施設には一連の貯水槽もあり、その中から後期ローマ時代の陶器が発見された。[31]これらの発見物は現在「構造物A」と呼ばれ、発掘された硬貨や外部の文献証拠からハドリアヌス帝の時代のものとされている。[31]これらの遺跡の下には、岩盤の上に建てられた大きな石造りの構造物が見つかった。現在「構造物B」として知られるこの構造物は、ほぼ立方体の半分の大きさ（幅と長さが21メートル×20メートル、高さ8.5メートル）である。内部の部屋や仕切り壁はなく、ほぼ全体がモルタルを使わずに切り取られていない石灰岩の板をはめ合わせたものである。[31]建造物Bは、その上のプラットフォームに似た中庭（60 m × 40 m、壁の厚さ1.5 m）に囲まれており、北側の岩盤に切り込まれた貯水槽で見つかった陶器から、ヘレニズム時代またはその前のものとされている。 [31]発掘を行った考古学者は、「建造物B」は紀元前5世紀または6世紀にサマリア人によって建てられた祭壇であると考えた。[31]
語源
この山の名前は、ヘブライ語聖書によればダビデが征服したペリシテ人の近くの部族であるゲリジ人の山を意味する可能性がある。[17]もう一つの可能性のある意味は、二つに切られた山である。[33]
士師記のヨタムに関する物語によると、シケムはエル・ベリトの聖域があった場所であり、バアル・ベリトとも呼ばれ、それぞれ「契約の神」と「契約の主」を意味します。[36]学者たちは、この場所に関するヨシュアの物語は、カナン時代にそこで交わされた契約に由来すると示唆しています。[37]士師記の物語では、「シケムにあった柱」は近くの平原にその名前を与えるほど重要であるように思われ（士師記9:6）、この柱はエル・ベリトのバエチルスであった可能性が高いと考えられています。ヨシュアの物語、証人として石が立てられたという話は、単に後のイスラエルの神学に従って原因を説明しようとする試みでした。 [33]
参照
注釈と引用
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さらなる領土征服に乗り出し、征服した地域の非ユダヤ人にユダヤ人の生活様式を強制し、ゲリジム山のサマリア人の神殿を破壊した。
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- ^ 士師記第9章;ピークの聖書注解書et passim
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ゲリジム山に関連するメディアがあります。
- エバルとゲリジムの呪いと祝福、孤立した状況、ウィキバーシティにて
- ゲリジム山の写真
- ゲリジム山とサマリア人
- マナール・アル・アタル写真アーカイブのゲリジム山の写真