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ヨブ（英語: / dʒ oʊ b / ; [ 2 ]ヘブライ語: אִיּוֹב ' Īyyōv ;ギリシャ語: Ἰώβ Iṓb ）は、聖書のヨブ記の中心人物です。イスラム教では、ヨブ（アラビア語: أيوب 、ローマ字表記: ʾAyyūb）は預言者とも考えられています。
ヨブ記では、ヨブは家族と財産を奪う災難に見舞われる一家の主として描かれています。この状況は、彼の神への信仰を試すためのものです。ヨブは絶望の中で、その状況を理解しようと苦悩します。それでもなお、彼は一貫して敬虔な信仰を持ち続けます。
ヨブ記の言語は、バビロニア時代以降のヘブライ語とアラム語の影響が混ざり合っており、ペルシア時代（紀元前540年～330年）に書かれたことを示している。詩人はヘブライ語を教養のある文学的な方法で用いている。[ 3 ]
ヘブライ語聖書のヨブ記は、ヘブライ語聖書の「諸書」（ケトゥヴィム）の一部である。マソラ本文に基づくと、ヨブ記について知られていることは多くない。
ヨブ記に登場する人物は、ヨブ、彼の妻、彼の3人の友人（ビルダド、エリファズ、ゾファル）、エリフという名の男、神、そして天使たちである。
物語はヨブの人物像の紹介から始まる。彼はウズの地で正しく生きる祝福された人として描かれている。主がヨブを称賛すると、「サタン」（「敵対者」）という称号を持つ天使が現れ、ヨブが神に仕えているのは単に神が彼を守ってくださっているからだと示唆する。神はヨブの保護を取り去り、天使に彼の財産、子供たち、そして健康（ただし命は除く）を奪うことを許す。困難な状況にもかかわらず、ヨブは神を呪うのではなく、自分の生まれた日を呪う。そして、自分の境遇に苦悩しながらも、神を不当だと非難するまでには至らない。ヨブの悲惨な地上の状況は、ただ神の意志なのである。
続いて、ヨブは自分の境遇について3人の友人と議論します。彼らは自分の境遇が正当なものかどうかを議論し、ヨブの問題の解決策について議論します。ヨブは最終的に、彼らの助言、信念、批判すべてを偽りであると断罪します。すると、神が旋風の中からヨブと友人たちの前に現れます。神は3人の友人を叱責し、罪の赦しについて指示を与え、その後、ヨブは以前の裕福な状態よりもさらに良い状態に回復します（ヨブ記42:10-17）。ヨブは7人の息子と、ジェミマ（「鳩」という意味）、ケジア（「シナモン」という意味）、ケレン・ハプク（「アイメイクの角」という意味）という3人の娘に恵まれます。彼の娘たちは、その地で最も美しい女性たちだと言われていました。[ 4 ]
ヘブライ語旧約聖書の古代ギリシャ語訳である七十人訳聖書には、ヨブの系図を主張する改訂・更新された最終節があり、ヨブはエサウの孫であり、エドムの支配者であったと述べている。
この男はシリア語の書物によれば、エドムとアラビアの境界にあるウズの地に住んでいたと記されている。彼の以前の名はヨバブであった。彼はアラビア人の妻をめとり、エナンという名の息子をもうけた。彼自身の父はエサウの子孫であるザレであった。彼の母はボソラであったので、彼はアブラハムから数えて五代目であった。エドムを統治していた王は次のとおりである。彼自身もその領土を統治していた。まず、ベオルの子ベラ。彼の町の名はディンハバであった。ベラの後にはヨバブ、ヨブと呼ばれた。その後にはタイマンの領土の指導者として仕えていたフシャム。その後には、モアブの地でミディアンを滅ぼしたベレドの子ハダド。彼の町の名はアビトであった。彼のもとに来た友人は、エサウの子孫でテマン人の王エリファズであった。シュア人の暴君ビルダドと、ナアマ人の王ゾファル。[ 5 ]
クルアーンはヨブを、長期間にわたり苦難に見舞われたアッラーの義人として描写している。しかし、ヨブは決して神への信仰を失わず、常に神に祈りを捧げ、苦難を取り除いてくださるよう願ったと明確に述べている。
そして、ヨブが主に呼びかけた時のことを思い出してください。「確かに、私は災難に見舞われました。あなたは慈悲深い者の中でも最も慈悲深い方です。」
— クルアーン、第21章（預言者たち）、第83節クルアーン、第21章、第83節
大多数のラビは、ヨブは歴史的事実に基づいた人物として実際に存在したと見ていた。
少数派の見解によれば、ヨブは実在しなかった。[ 11 ]この見解では、ヨブは神のメッセージを伝えるためにこの形式の文章を用いた預言者による文学的創作物である。一方、タルムード（ババ・バトラ篇15a-16b）は、ヨブが実際にいつ生きていたのかを確かめるために多大な努力を払い、多くの著名な賢者の意見や解釈を引用している。
ヨブはタルムードの中で次のようにさらに言及されている。[ 12 ]
キリスト教は旧約聖書の正典としてヨブ記を受け入れている。さらに、キリスト教聖書の新約聖書にもヨブ記が登場する。ヤコブの手紙（ヤコブ5:11）では、ヨブ記が苦難における忍耐の模範として引用されている。
ヨブの「わたしは知っている、わたしの贖い主は生きておられ、終わりには地上に立たれることを」（ヨブ記 19:25、ヘブライ語: ואני ידעתי גאלי חי ואחרון על עפר יקום wa'ănî yāḏa'tî gō'ălî �āy; wə-'aḥărōn, 'al-'āp̄ār yāqūm）[ 20 ]という宣言は、一部のキリスト教徒によってキリストを贖い主として言及した原始キリスト教的な表現とみなされており、いくつかのキリスト教の賛美歌や、ヘンデルのメサイア第3部の冒頭シーンの基礎となっている。ユダヤ教の聖書注釈者や学者たちは、ヨブが「生きている間に神の裁きを受けることを主張している」（ヨブ記16:19-22参照）と述べてこれに異議を唱えている。[ 21 ]
彼は、ルーテル教会ミズーリ・シノッドの聖人暦において5月9日に、ローマ・カトリック教会において5月10日に、そして東方正教会とビザンチン・カトリック教会において5月6日に記念されている。
彼はまた、アルメニア使徒教会では5月6日と12月26日に、コプト正教会では4月27日と8月29日に記念されている。アルメニア使徒教会は、聖母被昇天祭の第3日曜日の後の木曜日に、洗礼者ヨハネと共にヨブを記念する。[ 22 ]
クルアーンでは、ヨブ（アラビア語: أيّوب 、ローマ字表記: Ayyūb）はイスラム教の預言者とみなされている。[ 23 ]イスラム教におけるヨブの物語の語り口はヘブライ語聖書の物語と似ているが、イスラム教ではヨブが神に忠実であり続けたことが強調され、彼の絶望や友人との議論についての記述はない。イスラム教の注釈者の中には、ヨブをローマ人の祖先と呼んだ者もいる。[ 24 ] イスラム教の文献では、ヨブの預言の時期と場所についても言及されており、彼は預言者の系譜でヨセフの後に現れ、特定の共同体に送られるのではなく、自分の民に説教したとされている。伝承ではさらに、ヨブは天国で「忍耐強く耐え忍んだ者たち」のグループのリーダーになると語られている。
ヨブの苦難の地だと主張する場所は少なくとも2ヶ所あり、彼の墓があると主張する場所は少なくとも3ヶ所ある。
トルコのイスタンブールにあるエユップ・スルタン・モスクには、預言者ムハンマドの教友であるアブー・アユーブ・アル＝アンサーリーの墓がある。これは聖書やコーランに登場するヨブ（アラビア語でアユーブ、トルコ語でエユップ）の墓ではない。トルコ南東部のウルファ県にある洞窟も、その候補の一つである。
パレスチナの民間伝承では、ヨブが試練を受けた場所はアル・ジュラ、あるいはアル・ジョウラと呼ばれる村で、アル・マジュダル（現在のイスラエル、アシュケロン）の郊外にある。そこで神はヨブに若返りの泉を与え、彼のあらゆる病気を癒し、若さを取り戻させた。
人口が減ったパレスチナの村デイル・アユブの北西には、村の言い伝えによれば、聖書のヨブである預言者アユブの墓がある地域がある。[ 25 ]
ガリラヤ湖畔のタブガ（ギリシャ語: ヘプタペゴン）地域には、地元の伝承でアユブの生涯と関連付けられている場所がいくつかあります。キリスト教徒が祝福の山、またはエレモス山として知っている山の麓近くの小さな洞窟は、ムグラレット・アユブ（「ヨブの洞窟」）として知られています。ビザンチン時代にヘプタペゴンの泉の水を貯めるために建てられた2つの塔は、アラビア語でタンヌール・アユブ（「ヨブの窯」）とハンマーム・アユブ（「ヨブの浴場」）と名付けられています。[ 26 ] [ 27 ]ハンマーム・アユブは当初「らい病患者の浴場」と呼ばれていましたが、後にらい病患者はヨブと同一視されました。近くの泉は現在滝になっており、アイン・アユブ（「ヨブの泉」）として知られています。[ 28 ] [ 29 ]
シリアのハウラン地方にあるアル・シャイフ・サアドの町は、少なくとも西暦4世紀以来、ヨブと関連付けられてきた。カルネインは、エウセビオスの『オノマスティコン』の中で、ヨブの家があったとされるバシャンの町として言及されている。巡礼者エゲリアは、西暦384年3月か2月にその場所に教会が建てられ、その場所は「ヨブの町」または「civitas Job」として知られていたと述べている。エゲリアの記述によれば、ヨブの遺体は祭壇の下の石棺に納められていた。[ 30 ]伝承によれば、ハマム・アユブは町にある泉で、ヨブが病気の時に体を洗った場所であり、治癒力があるとされている。[ 31 ]町にあるもう一つの聖なる遺物は「ヨブの岩」で、地元の民間伝承では、ヨブが病に苦しんだ時に座った場所として知られている。[ 32 ]
トルコ南東部のシャンルウルファ県、またはハラン地方にあるウルファ市（古代はアドマ、後にエデッサ）もまた、ヨブが洞窟で試練を受けた場所であると主張している。この場所にはオスマン様式のモスクとマドラサがあり、現在は商店として営業している。敷地内には井戸があり、コーランに記されているように、ヨブが足で地面を叩いたときにできた井戸だと言われている。この水は奇跡的に治癒すると信じられている。この複合施設全体は最近修復された。[ 33 ]ヨブの実際の墓はウルファ市の外にある。[ 34 ]
さらに、ドゥルーズ派コミュニティは、レバノンのシュフ山脈のニハ村に預言者ヨブの聖地も維持している。[ 36 ] [ 37 ]この聖地は、ヨブが妻に病気で弱った体をかごに入れて険しい山の上に連れて行かれ、そこで死ぬと思われた後、病気が治った場所だと言われている。ヨブはそこで癒され、さらに大きな富を与えられた。
16世紀のムガル帝国の文書『アイン・イ・アクバリ』には、アヨーディヤにある墓について言及されており、そこは預言者ヨブの墓所であると一般的に信じられている。[ 38 ] [ 39 ]アヨーディヤにある預言者ヨブの墓は、アウラングゼーブの『ジャドゥナート・サルカール』のインドに関する著作にも言及されている。[ 39 ]
また、ヨブ、イテロ、イエス、ヨハネ、ルカなど、聖書に登場する人物の生涯や教えについても取り上げています。
本書の言語の性質と密接に関係している。枠物語のヘブライ語散文は、多くの古典的な特徴を備えているにもかかわらず、バビロニア時代後（紀元前540年以降）に成立したことを示している。本書の詩的な核心部分は、高度に教養的で文学的なヘブライ語で書かれており、その特異性や時折見られるぎこちなさは、ヘブライ語が詩人の母語ではなく、学問的な言語であったことを示唆している。ヨブ記の大部分を占めるヘブライ語の本文全体に散りばめられた数多くのアラム語の語句や文法的なニュアンスは、ペルシア時代（紀元前540年頃～330年頃）を舞台とするのはほぼ確実である。なぜなら、アラム語がレバント全域で主要言語となったのは、まさにその時代であったからである。詩人は、アラム語の微妙な兆候を察知できる読者を前提としていた。
25万人のドゥルーズ派にとって聖地である。しかし、彼らは輪廻転生を信じているため、そこを慰霊碑とみなしている。