エデッサのヤコブ

ヤコブはペシッタに基づいて聖書の改訂に着手し、ライトが「奇妙な折衷的あるいはパッチワーク的なテキスト」と評したものを作成した。この改訂版の5巻がヨーロッパに現存しており、シリア正教会における旧約聖書の改訂の最後の試みとなっている。シリア語マソラの主要な創始者として、ヤコブはバチカン写本シリア語153番などの聖書テキストの慎重な保存を監督した。彼は広範な聖書注解と注釈を執筆し、後世の聖書解釈者たちによって頻繁に引用され、彼らは彼を「聖書の解釈者」と称賛した。^{[ 9 ]}

ヤコブはゾシモスが著した外典『レカブ人の歴史』をギリシャ語からシリア語に翻訳した。また、六日間の天地創造に関する論文を六日間文学の形式で執筆した。この論文の写本はライデンとリヨンに現存する。これは彼の最後の作品であり、未完のまま残されたため、友人のアラブ人司教ゲオルギオスによって完成された。^{[ 9 ]}

ヤコブは教会の規範集を編纂しました。司祭アダイに宛てた手紙の中で、アダイの質問への回答として一連の規範が示されている。このコレクションは、Reliquiae juris ecclでラガルドによって編集されました。シリアスとトーマス・ジョセフ・ラミーによる論文。追加の規範はライトのNotulae syriacaeに含まれています。これらはすべて、カール・カイザーによって『Die Canones Jacobs von Edessa』（ライプツィヒ、1886年）で翻訳され、説明されました。^{[ 9 ]}

ヤコブは、オリジナルの作品とギリシア語からの翻訳の両方を通して、シリア典礼にも大きな貢献をした。典礼の著者として、彼はアナフォラを作成し、聖ヤコブの典礼を改訂した。また、洗礼式、公現祭前夜の水の祝福、結婚式の式次第も作成した。さらに、アンティオキアのセウェルスの多くの作品をシリア語に翻訳しており、その中には洗礼式次第も含まれている。^{[ 10 ]}

ヤコブの主要な哲学的著作は、哲学用語に関する論文である『エンキリディオン』または『マニュアル』である。アリストテレスの翻訳のいくつかは彼に帰せられているが、一部は他の人物の作品である可能性がある。例えば、かつてヤコブに関連付けられていた『すべての原因の原因について』は、エデッサの別の司教によって後世に書かれたものであることが示されている。^{[ 9 ]}

ヤコブはエウセビオスの年代記の続編となる年代記を著した。この著作は、シリアのミカエルが自身の年代記の第7巻で言及し、引用している。後にリサルブのヨハネがヤコブの年代記の続編を著し、紀元前726年までを記述したが、これもミカエルによって言及されている。

しかし、ヤコブによる続編の原文は大部分が失われており、大英図書館に所蔵されている写本にわずか23葉しか残っていない。これらの葉の詳細な記述はライトの目録（1062年）にあり、この資料の校訂版はEWブルックスによってCSCOで出版されている。

ヤコブはシリア語とシリア文字、特に西シリア語（セルタ）の伝統に多大な貢献をした。初期のシリア語には母音を表記する一貫したシステムがなく、散発的な点表記に頼っていた。ヤコブはギリシャ語から取り入れた5つの母音記号を導入し、線の上に小さな記号として書き記した。この革新は、シリア正教会、シリアカトリック教会、マロン派教会の西シリア語表記の特徴となっている。彼はまた、母音の指標として子音の使用を洗練させ、母音を子音と同じ線に書くというギリシャ語の慣習を導入しようとしたが、成功しなかった。セルグの司教ゲオルギオスへの彼の書簡（正書法について）は、書記の正確さに対する彼のこだわりを示す重要な証拠であり、綴りの細部に至るまで写字生が忠実に書き写すことの重要性を示している。^{[ 9 ]}

ヤコブにとって、シリア人、つまりおおよそアラム人とみなされたのは、アラム語を話す人であった。彼は「シリア人」と「アラム人」を同義語として扱い、ギリシャ人はアラム人を「シリア人」と呼んだが、「シリア人」はローマ領シリアの境界内に住み、その地域名を持つギリシャ人にも適用できたと指摘している。その属州の住民は誰でもシリア人と呼ばれたため、ギリシャ人がそのように呼ばれたのである。混乱を避けるため、彼は聖書を翻訳したギリシャ人と、その翻訳を受け取った他のシリア人、つまりアラム人を区別している。シリアのアラム人にとって、この用語は、同じくシリア語を話し、ユーフラテス川の西の地域に定住したアラムの子孫であることを強調していた。このように、「シリア人」を表す用語は2つ存在する。ギリシャ人のように民族的または言語的背景に関係なく地域的にシリア人である人々、そしてシリア地域内で祖先的にアラム人である人々である。 ^{[ 24 ]}

アラム人に関して、ヤコブは彼らがアッシリア人の祖先であると信じており、^{[ 25 ]}さらに、彼がカルデア人と呼んだアッシリアの王たちは、彼らが「我々のアラム語と文字」を使用し、「我々の言語に属していた」ため、シリア人の祖先としてシリア人の遺産に属していると主張した。^{[ 26 ]}

ヤコブの最大の翻訳業績は、アンティオキア総主教セウェルスの『大聖堂説教集』のシリア語訳である。彼はまた、エデッサのパウロによるヨハネ詩篇の賛歌の翻訳を改訂した。この重要なコレクションは、669年にニシビスのアタナシウスによって作成された別のシリア語訳に基づいて、 EWブルックスによるセウェルスの選集第6巻の校訂と翻訳によって部分的に知られている。 ^{[ 9 ]}

ヤコブは、ナジアンゾスのグレゴリウス、ニュッサのグレゴリウス、カイサリアのバシレイオス、ヨハネス・クリュソストモス、アレクサンドリアのキュリロス、アンティオキアのセウェルスといった多くのギリシャ教父と、シリアのエフレム、マブグのフィロクセノス、セルグのヤコブといったシリア教父を挙げ、彼らを「神をまとった人々」「試練を受けた教師」と呼んでいる。ギリシャとシリアの権威者のこのような統合は、彼が両方の伝統に深く関わっていたことを示している。^{[ 27 ]}

ヤコブは生涯の多くを修道院での隠遁生活で過ごしたが、手紙の中でイスラム教に関する問題を取り上げた。彼は聖母マリアに関するイスラム教徒の見解について論評し、キブラについて説明し、特にイスラム教への改宗者とイスラム教からの改宗者に関して、キリスト教徒とイスラム教徒の関係についての指針を示した。^{[ 27 ]}彼は、キリスト教の聖職者がイスラム教徒の子供に高度な科目を教えることを許可する最初のシリア法学上の見解とされるものを出した。^{[ 28 ]}

ヤコブは異文化間の知識伝達において重要な役割を果たした。彼の翻訳と改訂は、他のシリア語学者の翻訳や改訂とともに、ギリシャ哲学がイスラム教カリフ国に流入するのを促進する知的架け橋となり、9世紀のバグダッドにおける翻訳運動に影響を与えた。シリア語、アラビア語、ギリシャ語間のこの交流は、アラビア語文献のラテン語訳を通じてアリストテレスが中世ヨーロッパに再導入されるのを助けた。^{[ 29 ]}

「シリア語の著述家の中で最も親ギリシャ的な人物の一人」と呼ばれ、古代末期のラテン語のヒエロニムス^{[ 30 ]}のシリア語版とも言われるヤコブは、コンスタンティヌス大帝の治世下におけるキリスト教時代のビザンツ帝国を、それまでのすべての王国の後継者と見なした。彼は故郷のエデッサを「シリア・マケドニア」の遺産を体現するものと見なし、アブガル朝をアレクサンドロス大王の仲間にまで遡った。この主張は、エデッサ自体の別名（シリア語でウルホイ）によって裏付けられている。彼の著作は、当初はビザンツ帝国を唯一の正当な国家と見なしていたように見えるかもしれないが、そうではなかった。カルケドン公会議の後、ヤコブとその後のシリア語の著述家たちは、ビザンツ帝国、フランク王国、イスラム教など、既存のすべての政治権力の正当性を否定し、代わりにシリア正教会の真の権威は「この世のものではない」と主張した^{[ 31 ] 。}

シリア正教会は、ヤコブの死後1300年を記念して、2008年6月9日から12日までシリアのアレッポで国際シンポジウムを開催した。世界中から学者や聖職者が集まり、年代記編者、文法学者、聖書解釈者、神学者、典礼学者、教会法学者としてのモル・ヤコブの功績を検証した。シンポジウムは、アレッポ府主教モル・グレゴリオス・ヨハンナ・イブラヒムの講演で始まり、続いてシリア語研究者セバスチャン・ブロックによる基調講演が行われた。^{[ 30 ]}

このプログラムには、テル・アダ修道院（ヤコブが最後の十年間を過ごし、埋葬された場所）、聖シメオン柱頭修道院、ケネシュリン修道院、そして正教会の聖女テオドラ皇后の生誕地であり、マブグのフィロクセノスの歴史的な司教座であったマブグ市（マンビジ）など、著名なシリア正教会の遺産地への訪問が含まれていました。^{[ 30 ]}

シンポジウムの成功を受けて、同様のアレッポ・シリア語コロキウム（ASC）を2年ごとに開催することが決定された。2010年に予定されていた次のイベントは、シリア正教会のもう一人の重要な教父であり聖人であるグレゴリー・バル・ヘブラエウスに焦点を当てたものであった。しかし、進行中のシリア内戦により2012年の会議は中止を余儀なくされ、それ以来、特にイスラム過激派によるヨハンナ・イブラヒム府主教とポール・ヤジギ府主教の誘拐事件（彼らの運命は不明のままである）の後、このシリーズは中断されている^{[ 3 ]}。^{[ 36 ]}