ヘクサエメロン（エデッサのヤコブ）

エデッサのヤコブ（708年没）の 『ヘクサメロン』は、創世記の天地創造物語の6日間の創造についてのヤコブの注釈である。ヤコブはこれを8世紀の最初の数年間に執筆し、これが彼の最後の作品となった。ヤコブの存命中に完成させることはできなかったため、この作品は友人のアラブ人司教ゲオルギオス（724年没）によって完成された。^[1]これはヘクサメラル文学のジャンルに属する作品の一例であるが、類似の以前の作品、すなわちセルグのヤコブの『ヘクサメロン』と混同すべきではない。

エデッサのヤコブは、創世記を扱ったオクタチューク注解など、他の注解書もいくつか書いている（ただし、彼の『ヘクサメロン』は大量の科学的・哲学的知識を取り入れようとしたため、これを「注解書」と呼ぶのが適切かどうか疑問視する声もある）。^[2]ヤコブは、カイサリアのバシレイオス1世に倣い、アンティオキア学派の釈義学派の伝統を継承した。バシレイオス1世自身の『ヘクサメロン』もその1つで、ヤコブの著作との釈義上の類似点が研究されている。^[3]さらに、ヤコブはアリストテレスの四元素説を広範に利用したことが示されている。この著作は、宇宙の創造におけるキリスト教の神の役割と、アラブ人の征服を踏まえた創世記の創造物語の信頼性を再確認したいというヤコブの願いにさらに文脈化されるのではないかと推測する者もいる。^[4]

ヤコブの聖書引用の出典は、七十人訳聖書、ペシタ訳聖書、シロ・ヘクサプラ訳聖書の混合物である。ヤコブは705年までに聖書の翻訳も完成していたが、彼の聖書引用はそこからの写しによるものではなかった。^[5]ペシタ訳聖書（シリア語訳聖書）が主であったが、ギリシア語や、より少ない程度ではあるがシロ・ヘクサプラ訳聖書も使用したという証拠がある。テキストの使用法には、ヤコブ自身の編集上または文体上の選択、あるいはテキストの記憶から作業したことが反映されているものもある。^[6]

ヤコブが論じた論争点の 1 つは、創世記に記されている上空の水についてであった。ヘレニズム哲学の影響を受けたオリゲネスやニュッサのグレゴリウスなどのキリスト教徒は、天空の上にある物理的な水体に対する伝統的な信仰を否定し、代わりにプラトンの宇宙論的枠組みに従って上空の水を知覚の世界として再解釈した。しかし、彼とカイサリアのバシレイオスは両者とも、文字通りの水に対する信仰に立ち戻って再確認した。しかしヤコブは、これをアリストテレスの同心円の見解と調和させようとした。同心円の見解では、外側に行くほど遭遇する要素が軽くなり、水は空気よりも外側にあるべきではないと主張した。バシレイオスにとって、これは、水が下降するのを防ぐ固体として天空を指摘することで解決された。しかしヤコブは、ヨハネス・フィロポノスに従い、彼は『世界について』でバシレイオスの見解を批判し、代わりに上層水は実際には水と空気の混合物であり、それを取り囲む密な空気よりも軽いと仮定した。また、上層水の上には火と空気の混合物からなるより軽い物質があると仮定した。^[7]この点に関して、ヨハネスもまた、「水」、「大空」、「天空」などの用語が創造物語では曖昧であると信じ、気象学的プロセスを通じてそれらを解釈しようとした。この点でもヤコブはヨハネスに従った。^[8]おそらくヤコブの著作を介して、ヨハネスの考えはより広い影響力を持つようになった。^[9]

ヤコブによる、後続の球体の性質と階層構造に関する詳細な分析は、ナジアンゾスのグレゴリウスのカルミナ・アルカナに大きく影響されている。太陽は宇宙にまで達している点で神と類似点があり、神の絶対的な隔たりを象徴している。従来の見解に反して、ヤコブは太陽（ 1781年に天王星が発見されるまで人類が知っていた最も遠い惑星であった土星ではない）が最も遠い光源であると仮定したが、これはアナクサゴラスも支持し、プトレマイオスも検討していたため、彼が最初というわけではない。彼はこの点でプトレマイオスの宇宙論に反対したが、それでもプトレマイオスの宇宙論が仮定する光源の動きには同意していた。宇宙自体はより高次の現実を象徴している。存在には3つのレベルまたは階級があり、神、天使、そして人間である。これらのうち最も高いものは最も純粋で、最も低いものは最も卑しい。ジェイコブは、要素の重さと質、およびそれらが純粋であるか複合的であるかなどのそれらの構成について論じている。たとえば、太陽と星は両方とも単純で純粋である。月は複合的であり（4つの要素のうち）、最も低い光源である。太陽は生命を与え、光を伝達するが、星と月は両方とも光を受け取る。星は太陽とは異なり、火ではなく空気でできているため、独自の光を持たない。実際、火は空気よりも優れた単純さと純粋さを持っている。4つの要素の中で最も重いのは土であり、それが宇宙の中心に位置する理由である。より軽い物体は中心に近い位置にあり、月は最も低い光源であるため、月は光源の中で最も重い。^[10]

ヤコブによる太陽の位置の変更は、占星術の否定とも関係していた。太陽の位置の卓越性は、太陽が星々の動きを制御できることと一致していた。そして、星々の動き自体が制御されていたため、星々は地球の出来事を統治したり制御したりする能力がなかった。星々は神聖でも理性的でも、そのようなものでもなかった。太陽自体は独自の動きをせず、究極的には神によって制御されている。^[11]シリア語の初期の著者であるセルグのヤコブも、自身の著作『ヘクサエメロン』で占星術を論駁することに興味を持っていた。^[12]

ヤコブは天使の創造と性質について広範囲に渡って著述しており、その内容はヘクサメルの他の著作でこの主題に割かれた長さをはるかに超えている。これらの会話で最も詳細に言及した資料は、ナジアンゾスのグレゴリーの『詩の奥義』と偽ディオニュシオス・アレオパギテスの『天の階層』である。^{[13] [5]}

エデッサのヤコブの『ヘクサメロン』には 2 つの批評版があり、どちらもリヨンの 9 世紀の写本に基づいています。

• Chabot、JB 1928。Iacobi Edesseni Hexaemeron、作品作成の libri septem に記載、パリ (CSCO 92; Script. Syr. 44)。
• JY チチェク (編) 2010。エデッサのヤコブ: ヘクサメロン、ピスカタウェイ。

フランス語訳が存在します:

• マーティン、JPP 1888。「L'Hexaméron de Jacques d'Édesse」、Journal asiatique 8、11: 155–219、401–90。

完全な英語訳は存在しないが、部分的な翻訳は作成されている。

• グレーテックス、M. 2000。エデッサのヤコブのヘクサメロンのMemre I、II、IV。翻訳と序文（カーディフ大学博士論文）。

最後に、ラテン語への翻訳が 1 つあります。

• Vaschalde, A. 1932 年。Iacobi Edesseni Hexaemeron、ルーヴェン (CSCO 97; Script Syr. 48)。

• 世界の化学

• グレートレックス、マリーナ（2004）。「エデッサのヤコブのヘクサメロンにおける天使学」。カナダシリア語研究協会誌。4 （1）：33–46。doi ：10.1515 / jcsss -2009-040106。
• イシャック・アブード（2013年）。「エデッサのヤコブの『ヘクサエメロン』 ：カイサリアのバジルの『ヘクサエメロン』との予備的比較」。パロール・ド・ロリエント。38 ：1-31。
• ロメニー、バス・テル・ハール（2008年）。「エデッサのヤコブによる創世記：ペシタ訳の引用と本文の改訂」。ロメニー、バス・テル・ハール（編）『エデッサのヤコブと当時のシリア文化』。ブリル社。145～158ページ。
• サルヴェセン、アリソン（2008年）。「著者の精神？エデッサのヤコブのヘクサメロンにおける聖書の引用」アラム語研究。6 （2）：207-225。
• トゥマラ、ネボイサ（2024）。「シリア語キリスト教における創造」。ゴロンシー、ジェイソン（編）T＆Tクラーク創造教義ハンドブック。ブルームズベリー出版。pp. 164–175。
• ヴィシ、タマーシュ（2021）。「ヨハネス・フィロポヌスからサディア・ガオンへの創造物語の「気象学的」解釈」アレフ：科学とユダヤ教の歴史的研究。21 （2）：209–278。
• ヴィシ、タマス（2022）。「天地創造物語の「気象学的」解釈：アブラハム・イブン・エズラとモーゼス・マイモニデスにおけるヨハネス・フィロポヌスの遺産」アレフ：科学とユダヤ教の歴史的研究。22 （2）：33–99。
• ウィルクス、マリーナ (2008)。「エデッサのヤコブのヘクサメロンにおけるギリシャ哲学の利用」。ロメニー、バス・テル・ハール (編) 『エデッサのヤコブと当時のシリア文化』。ブリル社。223～238 ページ。