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ユリアヌス2世 | |
|---|---|
| アンティオキアおよび全東方シリア正教会総主教 | |
| 教会 | シリア正教会 |
| インストール済み | 687 |
| 任期終了 | 708 |
| 前任者 | アタナシウス2世バルドヨ |
| 後継 | エリアス1世 |
| 個人情報 | |
| 死亡 | 708 |
| 住居 | ケネシュレ修道院 |
ユリアヌス2世[注 1]は、ローマ人ユリアヌス、兵士ユリアヌス（シリア語：ユリヤノス・ルモヨ） [1]としても知られ、 687年から708年に亡くなるまでアンティオキアの総主教であり、シリア正教会の長であった。
バイオグラフィー
ユリアンは、ローマの将軍アルメニア人ダビデの軍の兵士とシリア人女性の息子でした。[3]ユリアンは父親とともに軍で育ち、ダビデのメソポタミア遠征に参加し、その功績により「ローマ人」というあだ名を得ました。[4]軍にいた間、彼はティトゥスの指揮下にあるシリアの部隊に所属していましたが、この部隊はベト・マデでダビデの兵士が犯した残虐行為には参加せず、アミダに撤退することで軍の残りの壊滅を生き延びました。[5]ティトゥスは、歴史家テル・マハレのディオニュシウスによって捏造されたとされており、その著作はシリア人ミカエルの年代記として残っています。これは、ユリアンとベト・マデでの出来事との関連性を断つためです。[4]
ダビデのメソポタミア遠征が失敗した後、ユリアンは父によってケネシュレ修道院に連れて行かれ、そこで修道士となり、ギリシャ語の教育を受けた。[4]彼は並外れた美貌とみなされていた。[4]彼は687年11月（紀元999年）にアタナシウス2世バルドヨの後を継いでアンティオキアの総主教となり、 [6]シリアのミカエルとバル・ヘブライオスの歴史書によれば、アミダでサルグのアタナシウスによって聖別された。[7] 846年の年代記には、彼がキュロスのヤコブ修道院の総主教になったことが詳しく記されている。[8]ユリアヌスの奉献は、846年の年代記とシリアのミカエルとバル・ヘブライオスの歴史によれば687年（ AG 999）とされているが、 [9]ズクニン年代記では誤って703/704年（AG 1015）とされている。[10]
総主教に就任して間もなく、ジュリアンは教会法の遵守をめぐってエデッサ大司教ヤコブと対立した。 [11]ヤコブは非教会法に反する行為を理由に聖職者を聖職剥奪・追放していたが、ジュリアンは聖職者をそれほど厳しく扱わないようにと助言した。[11]これに応えてヤコブは、ケネシュレ修道院にあるジュリアンの住居を訪れ、教会法の写しに火をつけ、総主教の怠慢を批判し、エデッサ大司教の職を退位した。[11]ジュリアンは聖マシュー修道院の大司教ジョンとも対立した。ジョンは修道院の修道士から、ジョンが高齢になったために退位したという虚偽の手紙を受け取って、自分の代わりとして大司教を派遣していたからである。[12]東方司教（旧ササン朝の司教たち）はユリアヌスのヨハネに対する行為に憤慨し、6人の司教が彼を東方司教たちの中で最高位の高位聖職者、ティクリート大司教に任命した。 [12]
688年1月14日のヨハネの死と、同年3月13日のデンハによる後継後も、ジュリアヌスと東方司教たちとの関係は悪化したままだった。[12]デンハは、ベト・ガルマイの司教であるキルケシウムのヨハネ、タグリブの司教であるジョセフと共に、[13]総主教の許可なしに補佐司教を叙任する権利を要求し、[14]こうして、セウェルス2世・バル・マスケ総主教の在任中に主流であった叙任権をめぐる論争が再燃した。[15]ジュリアヌスは、デンハが教会との合同を回復することを拒否したことに反対する多くの東方司教たちとの関係を修復し、イスラム当局の助けを借りて、デンハをケネシュレ修道院の彼の住居に力ずくで連れ戻した。[16]デンハはジュリアン1世の治世の残りの期間、ケネシュレで投獄され、ジョセフは廃位され、アクラの司教バッカスがデンハの不在中に彼の教区の責任者となった。[17]
ユリアヌスは706年か707年に、ハランの司教シメオン・オブ・オリーブとともにニシビスの聖テオドール教会の奉献式に参列した。 [18]その後、彼は708年（AG 1019）に亡くなった。[2]ユリアヌスの死去年が708年（AG 1019）であることは、ニシビスのエリヤとシリアのミカエルの歴史、846年の年代記、ズクニン年代記などの資料で一致している。[19]
参考文献
注記
- ^ 彼は、シリア正教会のアンティオキア総主教として2人目のユリアヌス2世[1]、またはユリアヌス3世[2]として数えられています。
引用
- ^ ab バーレソン & ヴァン ロンパイ (2011).
- ^ ウィルムズハースト（2019）、807頁。
- ^ マッツォラ（2018）、251頁。
- ^ abcd パーマー (1993)、86–87 ページ。
- ^ パーマー（1993）、87、165頁。
- ^ ハラク（1999）、148ページ。
- ^ シャボット（1905）、449ページ; マッツォーラ（2018）、251ページ。
- ^ パーマー（1993）、78ページ。
- ^ ハラック (1999)、p. 148;マッツォーラ (2018)、p. 251.
- ^ パーマー（1993）、67ページ。
- ^ abc Teule (2008)、83ページ。
- ^ abc イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、58–59 ページ。
- ^ ムーサ（2014）、488頁。
- ^ モロニー（2005）、26-27頁。
- ^ マッツォーラ (2018)、399–413 ページ。
- ^ イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、58–59 ページ。ムーサ (2014)、p. 507.
- ^ マッツォラ（2018）、362頁。
- ^ パーマー（1990）、160ページ。
- ^ ハラク（1999）、149ページ。
文献
- Burleson, Samuel; Van Rompay, Lucas (2011)。「総主教一覧: II. シリア正教会とそのユニエイト継続」。Sebastian P. Brock、Aaron M. Butts、George A. Kiraz、Lucas Van Rompay (編)。Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition。Gorgias Press 。 2019年10月3日閲覧。
- ジャン＝バティスト・シャボー編（1905年）。ミシェル・ル・シリアン年代記（フランス語）。 Vol. Ⅲ．パリ：エルネスト・ルルー。
- アミール、ハラク (1999)。ズクニン年代記、第 3 部と第 4 部、西暦 488 ～ 775 年。トロント: 教皇庁中世研究所。ISBN 9780888442864。
- イグナティウス・ヤコブ3世（2008年）。モスルの聖マタイ修道院の歴史。マティ・ムーサ訳。ゴルギアス出版。
- マッツォーラ、マリアンナ編（2018年）。バー・エブロヨの教会史：13世紀中東の教会史の記述。PSLリサーチ大学。 2020年5月31日閲覧。
- マッツォーラ、マリアンナ（ 2019）。「中央集権と地方の伝統：タグリットとモル・マタイの大都市に関する資料の再評価」。ル・ミュゼオン。132 （3–4）：399–413 。 2020年7月12日閲覧。
- ムーサ、マティ編（2014年）。『ミカエル・ラボ（大王）のシリア語年代記：創造からの普遍史』ベス・アンティオキア・プレス。2020年7月12日閲覧。
- モロニー、マイケル(2005)。「シリア教会の歴史とアイデンティティ」。ヤン・ヤコブ・ファン・ヒンケル、ヘンドリカ・レナ・ムレ・ファン・デン・ベルグ、テオ・マールテン・ファン・リント (編) 『キリスト教アイデンティティの再定義: イスラム教の台頭以降の中東における文化的交流』。ピーターズ出版社。pp. 1–35。
- パーマー、アンドリュー（1990年）。『チグリス国境のモンクとメイソン：トゥール・アブディンの初期の歴史』ケンブリッジ大学出版局。 2020年7月15日閲覧。
- パーマー、アンドリュー編 (1993)。『西シリア年代記における7世紀』リバプール大学出版局。
- Teule, Herman GB (2008)。「エデッサのヤコブと教会法」。RB ter Haar Romeny (編) 『エデッサのヤコブと当時のシリア文化』。ブリル社。pp. 83–100。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2019）。「西シリア族の総主教とマフリアン」ダニエル・キング（編）『シリア語世界』ラウトレッジ、pp.806-813。