ハーフェズ

ハーフェズ
アボルハッサン・サディギによるハーフェズの絵画。
精神的な詩人、神秘主義者
生まれる	1325年頃ムザッファル朝ペルシャ、 シーラーズ（現在のイラン）
死亡	1390年（64～65歳）ティムール朝 シーラーズ（現在のイラン）
主要な神社	ハーフェズの墓、イラン、シラーズ
影響	イブン・アラビー、クワジュ、アル・ハラジ、サナイ、アンヴァリ、ニザミ、サディ、カカニ、アタール
影響を受けた	その後のペルシャの抒情詩人、ゲーテ、ラルフ ワルド エマーソン、ミハイ チョコナイ
伝統かジャンルか	神秘 詩（ガザル、イルファン）
主な作品	ハーフェズのディヴァン

ハージェ・シャムス・オド・ディーン・モハンマド・ハーフェエ・シーラーズィー（ペルシア語：خواجه شمس‌‌الدین محمد حافظ شیرازی）は、ペンネームのハーフェズ（حافظ 、ハーフェ、「記憶者、（金庫）保管者」、1325–1390）またはハーフィズ[1]で知られるペルシアの 抒情詩人[ 2 ] [ 3 ^]で 、^彼の全集は多くのイラン人からペルシア文学の最高峰の一つとみなされている。彼の作品はペルシア語話者の家庭によく置かれており、彼らは彼の詩を暗記し、日常のことわざや格言として使っている。彼の生涯と詩は多くの分析、解説、解釈の対象となり、14世紀以降のペルシャ文学に他のどのペルシャ作家よりも大きな影響を与えた。^{[4] [5]}

ハーフェズは、おそらく死後に編纂された現存する詩集『ディヴァーン』で最もよく知られている。彼の作品は「無律法主義的」と形容される^{[6]。中世の「神智学」という用語もこれに当てはまる。13世紀と14世紀における「神}智学」という用語は、 「聖書のみにインスピレーションを受けた著者」による神秘的な作品を指すために使われた（神学とは区別される）。ハーフェズは主に、神の啓示による恍惚を愛の詩という神秘的な形で表現するのに最適なスタイルである抒情詩またはガザルという文学ジャンルで作品を書いた。彼はスーフィーであった^[1]。

彼のガザルのテーマには、愛する人、信仰、偽善の暴露などがある。彼のガザルでは、愛、ワイン、居酒屋が取り上げられており、これらはすべて、実際の世俗的な解放であれ、恋人の声であれ、宗教的なエクスタシーと束縛からの解放を表現している。 ^[7]ペルシア語話者に対する彼の影響は、彼の詩による占い（ペルシア語：فال حافظ、ローマ字：  fāl-e hāfez、ローマのソルテス・ウェルギリアネの伝統にいくぶん似ている）や、ペルシアの伝統音楽、視覚芸術、ペルシアの書道における彼の詩の頻繁な使用に現れている。彼の墓は出生地のシラーズにある。彼の詩の翻案、模倣、翻訳は、すべての主要言語に存在する。

ハーフェズはペルシャのシーラーズに生まれた。彼の生涯についてはほとんど知られていない。彼の幼少期の記述は伝統的な逸話に依存している。ハーフェズについて言及している初期の伝記は一般に信頼できないと考えられている。^[8]彼は幼い頃にコーランを暗記した。彼はハーフェズの称号を与えられ、後にペンネームとして使用した。^[9]彼の幼少期について論じた彼の『ディヴァーン』の序文は、モハメド・ゴランダムという名の無名の同時代人によって書かれた。^{[10]ハーフェズの}『ディヴァーン』の最も評価の高い現代版の 2 つは、アッラーメ・モハンマド・カズヴィニとカセム・ガニ (495 ガザル) とパルヴィズ・ナテル・カンラーリ(486 ガザル) によって編纂されたものである。^{[11] [12]}ハーフェズはスーフィー教徒であった。^[1]

現代の学者たちは、ハーフィズが1315年か1317年に生まれたということで一般的に一致している。ジャミの記述によると、ハーフィズは1390年に亡くなった。^{[10] [13]}彼は、ハーフィズが10代の頃に権力を握ったシャー・アブー・イスハーク、晩年のティムール、さらには厳格な統治者シャー・ムバリーズ・ウッディーン・ムハンマド（ムバリーズ・ムザッファル）など、歴代の地元政権の支援を受けていた。彼の作品はジャラール・ウッディーン・シャー・シュジャー（シャー・シュジャー）の27年間の統治下でもっとも開花したが、^[14]シャー・シュジャーは下級詩人を嘲笑したためにハーフィズを一時的に失い（シャー・シュジャーは自分で詩を書いており、その発言を個人的に受け止めた可能性がある）、シーラーズからエスファハーンやヤズドへ逃亡せざるを得なかったとされているが、歴史的証拠は存在しない。^{[14]ハーフェズは}ベンガル王国のスルタン、ギヤスッディーン・アザム・シャーとも手紙や詩を交換したが、シャーはハーフェズをショナルガオンに招待したが、ハーフェズは出席できなかった。^{[15] [16] [17] [18]}

ハーフェズの死後20年、彼を称える墓がシラーズのムサラ庭園に建てられた。現在の霊廟はフランスの考古学者で建築家のアンドレ・ゴダールが1930年代後半に設計したもので、墓はバラ園、水路、オレンジの木々に囲まれた台座の上に建てられている。内部にはハーフェズのアラバスター石棺があり、彼の詩2編が刻まれている。^[19]

ハーフェズの死後、ハーフェズをめぐっては多くの半ば奇跡的な神話的物語が紡がれた。ハーフェズは父親の朗誦を聞くことで、幼い頃にコーランを暗記するという課題を成し遂げたと言われている（これがハーフェズという言葉の意味である）。同時に、彼はルーミー、サアディー、アッタール・ネイシャプリ、ニザーミー・ガンジャヴィーの著作を暗記していたと言われている。

ある伝承によると、自ら選んだスーフィーの師 ハッジ・ザイン・アル・アッタールに出会う前、ハーフェズはパン屋で働き、町の裕福な地区にパンを配達していた。そこでハーフェズは、彼の詩のいくつかが宛てられている非常に美しい女性、シャク・エ・ナバトに初めて出会った。ハーフェズは彼女の美しさにうっとりしながらも、彼女への愛が報われないことを知り、この結合を実現したいという願いから、最初の神秘的な徹夜をしたとされている。それでも、ハーフェズは、天使であると名乗る並外れた美しさを持つ存在に遭遇し、結合へのさらなる試みは神秘的なものとなり、神との精神的な結合を追求するようになった。

60歳のとき、彼はチラナシニ（自分で描いた円の中に座り、40昼夜徹夜で徹夜する）を始めたと言われている。40日目に、彼はザイン・アル・アッタールと40周年記念として再び会い、シラジワインを一杯勧められた。そこで彼は「宇宙意識」に到達したと言われている。彼はこのエピソードを詩の中でほのめかし、読者にワインを「40日間寝かせる」ことで「ワインの透明度」を得るよう助言している。

ある物語では、ティムールは怒ってハーフェズを呼び出し、彼の詩の一つについて説明を求めました。

サマルカンドはティムールの首都であり、ブハラは王国で最も美しい都市でした。「我が光り輝く剣の一撃で、私は居住可能な地球のほとんどを征服した...我が政府の所在地であるサマルカンドとブハラを美しく飾るためだ。だが、お前たちはシラーズのある少女の黒いほくろのためにそれらを売ろうとしているのだ！」とティムールは不満を漏らしました。

物語によれば、ハーフェズは深く頭を下げてこう答えた。「ああ、王子様、この浪費が、あなたが私を不幸に陥れた原因なのです」。ティムールはこの返答に非常に驚き、喜んだので、ハーフェズに豪華な贈り物を贈って去らせた。^[14]

ハーフェズは生前、イスラム世界全体で称賛され、他のペルシャの詩人たちが彼の作品を模倣し、バグダッドからインドまでパトロンの申し出があった。^[14]

彼の作品は1771年にウィリアム・ジョーンズによって初めて英訳された。それは、散文エッセイ集『発見』^{[20]において、}ソロー、ゲーテ、WBイェイツといった西洋の作家たちに影響を与えた。また、インドの西ベンガル州では、この州で最も多作な宗教指導者や詩人の間で好評を博した。タゴールの父でペルシャ語が話せ、ハーフィズの『詩集』を朗読していたデベンドラナート・タゴールや、1932年にペルシャを訪れた際にシーラーズにあるハーフィズの墓を参拝したグルデーヴ自身^{[21] [22]} 、そしてラルフ・ワルド・エマーソン（エマーソンは彼を「詩人の詩人」と呼んだ）からも好評を博した。^{[23] [24]}アーサー・コナン・ドイルは、シャーロック・ホームズに「ハーフィズにはホラティウスと同じくらいの分別があり、世界についての知識も同じくらいある」と言わせている（ 『シャーロック・ホームズのアイデンティティ事件』）。フリードリヒ・エンゲルスは1853年にカール・マルクスに宛てた手紙の中でハーフィズについて言及している。^[25]

彼の全集（ディーヴァーン）の決定版は存在せず、573編から994編の詩が収録されている版もある。1940年代になってようやく、彼の作品を真正なものにし、後世の写字生や検閲官によってもたらされた誤りを取り除こうとする継続的な学術的試み（イランのマスード・ファルザード、カシム・ガニらによる）が行われた。しかし、そのような研究の信頼性は疑問視されており、^{[26]ハーフィズ学者の}イラジ・バシリの言葉を借りれば、「（イランから）真正なディーヴァーンが出版される望みはほとんど残っていない」^{[27] 。}

ハーフェズはイランで最も人気のある詩人です。彼の作品はイランのほぼすべての家庭で見ることができます。^[28]実際、10月12日はイランでハーフェズデーとして祝われます。^[29]

彼の墓は「訪れる信者で混雑」しており、訪問者がハーフェズのお気に入りの詩を歌ったり朗読したりして「お祭り気分」が盛り上がる。^[28]

多くのイラン人はハーフェズのディヴァンを占いに使います。^[30]イランの家庭では家にディヴァンを置いていることが多く、ノウルーズやヤルダーの夜に集まると、ランダムにページを開いてそこに書かれた詩を読みます。彼らはそれが将来起こることの兆しだと信じています。^[31]

ペルシャの伝統音楽のジャンルでは、ハーフェズは、サーディー・シラーズィーとともに、アーヴァーズ（韻律のない歌唱形式）の芸術において最も人気のある詩人である。また、ペルシャ音楽のラディフにおける「サーキ・ナーメ」という形式は、ハーフェズの同名に基づいている。パーヴィズ・メシュカティアン（シェイダイ）、ホセイン・アリザデ（アフ・イェ・ヴァーシ）、モハマド・レザー・ロトフィ（ゴレスターン）、シアマク・アガイ（ヤード・バード）など、多くの現代作曲家が、ハーフェズのガザルに基づいた韻律歌（タスニフ）を作曲しており、これらはクラシック音楽のジャンルで非常に人気となっている。 ハイデは、ファリド・ゾランドの音楽で「パデシャ・エ・ホーバン」という歌を歌った。オスマン帝国の作曲家ブフリザーデ・ムスタファ・イトリは、ハーフェズの詩をもとに最高傑作『ネヴァ・カール』を作曲した。ポーランドの作曲家カロル・シマノフスキは、ハーフェズの詩のドイツ語訳をもとに『ハーフィズの愛の歌』を作曲した。 ^[要出典]

アフマド・ザヒルやアブドゥル・ラヒム・サルバンを含む多くのアフガニスタンの歌手が「アイ・パデーシャ・エ・クーバン」や「ガル・ズルフェ・パライシャナット」などの曲を作曲している。^[要出典]

彼の作品を文字通りに解釈すべきか、神秘的に解釈すべきか、あるいはその両方かという問題は、西洋の学者の間で論争の種となっている。^[32]一方で、ウィリアム・ジョーンズなど初期の読者の中には、ペトラルカのようなヨーロッパの恋愛詩人と同様の伝統的な抒情詩人とみなす者もいた。^[33]ヘンリー・ウィルバーフォース・クラークなど他の学者は、彼を純粋にルミー風の教訓的で恍惚とした神秘主義の詩人とみなしたが、この見解には20世紀の批評家や文学史家の少数派が異議を唱えるようになった。^[34]ラルフ・ワルド・エマーソンは、ハーフェズの詩におけるワインのスーフィズム的見解を否定した。^[35]

この混乱は、ペルシア文学史の初期に、詩の語彙が神秘主義者によって奪われたことに起因している。神秘主義者は、言い表せないものには散文よりも詩のほうがよくアプローチできると信じていた。神秘的な内容の詩を作曲する際、彼らはすべての言葉とイメージに神秘的なニュアンスを吹き込み、神秘主義と抒情詩がひとつの伝統に収斂するようにした。その結果、14世紀のペルシア詩人は、詩の語彙自体によって神秘主義の風味を強要されることなく抒情詩を書くことはできなかった。 ^{[36] [37]}ウバイド・ザカニーなどの一部の詩人は、風刺詩を書くことによってこの融合した神秘主義と抒情詩の伝統から距離を置こうとしたが、ハーフェズはこの融合を受け入れ、それを糧に成功した。ウィーラー・タックストンは、ハーフェズは「人間愛と神秘的な愛を非常にバランスよく融合させた珍しい歌を歌ったので、どちらか一方を切り離すことは不可能だ」と述べている。^[38]

このような理由から、ハーフェズの翻訳の歴史は複雑を極め、西洋言語への翻訳が完全に成功したものはほとんどありません。

彼の最も有名な（そして最も翻訳が難しい）比喩的なジェスチャーの 1 つは、īhām、つまり巧みな語呂合わせです。したがって、「本質、真実」と「真珠」の両方を意味する可能性があるgowharなどの単語は、 「表面的な存在の殻の外にある真珠/本質的な真実」などのフレーズのように、一度に両方 の意味を持ちます。

ハーフェズは、叙情詩、神秘詩、賛美詩の区別が曖昧であることを利用して、高度に知的で精巧な比喩やイメージを用いて複数の意味を暗示した。例えば、ハーフェズの詩の一節には次のような連句がある。 ^[要出典]

昨夜、糸杉の枝からナイチンゲールが、
古いペルシャ調で、霊的境地の教訓を歌いました。

糸杉は愛する人と王族の存在の両方の象徴であり、ナイチンゲールと鳥のさえずりは人間の愛の伝統的な背景を思い起こさせる。「霊的地位の教訓」は、明らかに神秘的な意味合いも示唆している（ただし、「霊的」という言葉は「本質的に意味がある」とも訳される）。したがって、この言葉は、王子が忠実な信者に話しかけること、恋人が愛する人に求愛すること、そして霊的知恵を受け取ることを同時に意味している可能性がある。^[39]

ハーフェズは詩作でよく知られているが、知的・政治的貢献についてはあまり知られていない。^[40]ハーフェズの詩の特徴は、皮肉な調子と偽善のテーマであり、当時の宗教や支配体制に対する批判であると広く信じられている。^{[41] [42]} ペルシャの風刺は14世紀、モンゴル帝国の宮廷で発展した。この時期に、ハーフェズやウバイド・ザカニーなどの著名な初期の風刺作家は、その後、風刺を政治的手段として使用する際のテンプレートとなる一連の作品を生み出した。彼の批判の多くは、ムバリズ・ウッディーン・ムハンマドの統治、具体的には重要な公的機関や私的機関の崩壊に向けられたものと考えられている。^{[41] [42] [43]}

彼の作品、特に修道院、女子修道院、シャーネ、ムフタスィブへの想像力豊かな言及は、当時の宗教的タブーを無視しており、社会の宗教的教義のいくつかにユーモアを見出していた。 ^{[42] [43]}それ以来、ユーモアを論争的に用いることはイランの公共の言説では一般的な慣行となり、風刺は今やイランの社会評論の事実上の言語となっているかもしれない。 ^[42]

ハーフェズの標準的な現代英語版は、ペンギンクラシックスのディック・デイヴィス訳のFaces of Love（2012年）である。^[44]マリオ・ペトルッチ訳のBeloved: 81 poets from Hafez（ブラッドアックス・ブックス、2018年）は、最近の英語版選集であり、ファテメ・ケシャヴァルツ（メリーランド大学ローシャンペルシア研究研究所）は「原文に見られる大胆で多層的な豊かさ」を保っていると指摘している。^[45]

ピーター・エイブリーは、 2007年に『シーラーズのハーフィズの詩集』という英語でハーフィズの完全版を翻訳して出版した。 ^[46]この作品はイランのファラビー賞を受賞した。^[47]エイブリーの翻訳は、テキスト中の言及を説明し、詩人たちが読者に期待していたであろうことを補う注釈をつけて出版されている。^[47] 『シーラーズのハーフィズ：30の詩：スーフィーの巨匠への入門』という題名の短縮版も存在する。

バングラデシュの学者スルタン・アフマド・ナヌプリがハーフェズの詩集から詩を朗読している。

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ディヴァン・ハーフェズは、ハーフェズの残りの詩をすべて収録した本です。これらの詩のほとんどはペルシャ語で書かれており、このディヴァンの最も重要な部分はガザルです。このディヴァンには、小詩、頌歌、マスナヴィー、四行詩など、他の詩形式の詩もあります。

ハーフェズの詩のほとんどが破壊されたという証拠はありません。また、ハーフェズは生前非常に有名でした。そのため、宮廷に所蔵されている詩の数が少ないことは、彼が多作な詩人ではなかったことを示しています。

ハーフェズのディヴァンは、おそらく彼の死後にモハメッド・グレンダムによって初めて編纂された。もちろん、いくつかの未確認の報告では、ハーフェズが彼の宮廷をヒジュラ暦770年（1368年）に出版したと示唆している。つまり、彼の死の20年以上前に編集されたということだ。^[39]

ハーフェズの死去年はヒジュラ暦791年（1389年）である。ハーフェズはシーラーズのハフェズィエと呼ばれる礼拝堂に埋葬された。ヒジュラ暦855年（1451年）、アボルガセム・バーバル・テイムーリーによるシーラーズの征服後、大臣マウラナ・モハンマド・ママエイの指揮の下、墓が建てられた。^[48]

ムハンマド・カズヴィニとカセム・ガニによる版（1941 年）の番号と、パルヴィズ・ナーテル・カーンラーリによる版（第 2 版、1983 年）の番号を示します。

ウィキソースにはハーフェズに関する原著作品があります。

• バシリ、イラジ (1979)。「ハフィズのシラジ・トルコ人」：構造主義者の視点。バシリのワーキングペーパー：中央アジアとイラン。2014年3月1日にオリジナルからアーカイブ。2013年8月19日に閲覧。
• Peter Avery著『The Collected Lyrics of Hafiz of Shiraz』、603 ページ (ケンブリッジ: Archetype、2007 年)。ISBN 1-901383-09-1 Parviz Natel-Khanlari編集のDivān-e Hāfez、第 1 巻、 The Lyrics (Ghazals)からの翻訳(テヘラン、イラン、1362 AH /1983-4)。 
  
• ロロイ、パルヴィン、ハフィズ『ペルシア詩の巨匠：批評的書誌 - 18 世紀以降の英語翻訳』（2004 年、IB タウリス）
• Browne, EG,ペルシア文学史(全4巻、2,256ページ、執筆に25年、JTP De Bruijnによる新しい序文付き) 1997年、ISBN 978-0-936347-66-0 
• ウィル・デュラント『宗教改革』ニューヨーク：サイモン＆シュスター、1957年
• エルキノフ、A.、「古典ペルシアの作家（ハーフィズ、ジャーミー、ビディル）による作品の写本：17 世紀から 19 世紀の定量的分析」中央アジアのコピー」。イラン: 質問と考察。 Actes du IVe Congrès Européen des études iraniennesorganisé par la Societas Iranologica Europaea、パリ、1​​999 年 9 月 6 ～ 10 日。 II: 中世と近代の時代。 [カイエ・デ・ストゥディア・イランニカ。 26]、M.Szuppe (編)。 Association pour l`avancement des études iraniennes-Peeters Press。パリ・ライデン、2002 年、213 ～ 228 ページ。
• ハーフェズ『ハーフェズの詩』。レザ・オルドゥバディアン訳。アイベックス出版社、2006年ISBN 978-1-58814-019-7 
• ハーフィズ『天国の緑の海：ハーフィズのディワーンからの50のガザル』エリザベス・T・グレイ・ジュニア訳、ホワイトクラウド・プレス、1995年ISBN 1-883991-06-4 
• ハーフェズ『酒場の扉をノックする天使たち：ハーフェズの30の詩』ロバート・ブライとレナード・ルイソン訳。ハーパーコリンズ、2008年、69ページ。ISBN 978-0-06-113883-6 
• ハーフェズ『ディヴァン・イ・ハーフィズ』、ヘンリー・ウィルバーフォース・クラーク訳、アイベックス・パブリッシャーズ社、2007年。ISBN 0-936347-80-5 
• Khorramshahi, Bahaʾ-al-Din (2002)。「ハーフェズ2世：生涯と時代」。Encyclopædia Iranica 。 2010年7月25日閲覧。
• Yarshater, Ehsan (2002). 「Hafez I: 概要」. Encyclopædia Iranica. 2012年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年7月25日閲覧。
• ヤン・リプカ『イラン文学の歴史』、レイデル出版社、1968年、OCLC  460598、ISBN 90-277-0143-1 
• Chopra, RM、「古典ペルシア語の偉大な詩人」、2014 年 6 月、Sparrow Publication、コルカタ、ISBN 978-81-89140-99-1。 
• ホッラムシャヒ、バハー・アル・ディーン（2012年）。「ハーフェズ ii. ハーフェズの生涯と時代」。イラン百科事典、第11巻、巻末5。465～469ページ。
• ペリー、ジョン・R. (2011)。「カリム・ハーン・ザンド」。イラン百科事典、第15巻、巻6、pp.561-564。
• リンバート、ジョン・W. (2011)。『ハーフェズの時代のシラーズ：中世ペルシャ都市の栄光』ワシントン大学出版局。pp. 1–192。ISBN 9780295802886。
• ロロイ、パルヴィン（2004年）。『ペルシア詩の巨匠、ハフィズ：批評的書誌』IBタウリス。pp. 1–392。ISBN 9781860649233。

ウィキメディア・コモンズには、ハーフェズに関連するメディアがあります。

Wikiquote にハーフェズに関する引用があります。

ハーフェズの詩の英訳

• ハーフィズ オールスピリットの詩集
• 翻訳で見つかった詩のウェブサイトからの英語でのハーフェズ
• Blackcat Poems ウェブサイトの Hafez の詩
• ハーフィズの生涯と詩（「ハーフィズの愛」ウェブサイトより）
• ハーフェズの詩集 翻訳 G. ベル

ペルシア語のテキストとリソース

• ペルシア語によるハーフェズ・ディヴァンの朗読
• archive.org にある 1560 年の Dīwān Hāfiz 写本のスキャン
• Fall-e Hafez ペルシャ語で書かれた彼の詩のオンライン Flash アプリケーション。
• テキストベースの Fal e Hafez Fal e Hafez の検索エンジンで 1 位にランクされている軽量の Web サイトです。
• Fale Hafez iPhone アプリは、詩を読んだり「faal」をとったりするための iPhone アプリケーションです。
• ハーフェズの生涯と詩に関するラジオ番組

英語のリソース

• プロジェクト・グーテンベルクのハーフェズの作品
• 「シラーズのハーフィズの歌詞集」、ピーター・エイブリーによるディヴァン・イ・ハーフィズの翻訳、アーキタイプ社 2007 年出版ISBN 1-901383-26-1ハードカバー、ISBN 1-901383-09-1ペーパーバック  
• 「ハーフィズのシラジ・トルコ人」：構造主義者の視点、イラジ・バシリ、ミネソタ大学。
• ハーフィズ、シャムス・アルディン・ムハンマド、イラージ・バシリ著の伝記
• ハーフィズとスーフィー教徒のガザル、1979年、イラージ・バシリ著
• イラン百科事典（コロンビア大学）に掲載されている、ハーフェズに関する学術的記事の包括的なセット。
• ハーフェズ – イラン百科事典
• インターネット アーカイブにあるハーフェズに関する著作
• LibriVoxの Hafez の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)

他の

• 2012 年のノウルーズのお祝いの写真にあるハーフェズの墓。
• オランダのライデン大学でハーフェズと過ごした一日をYouTubeで紹介