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サッチダーナンダ（サンスクリット語： सच्चिदानन्द、 Sat-cit-ānanda [1]とも）は、ヒンドゥー哲学の特定の分野、特にヴェーダーンタにおいてブラフマン[2] [3] [注 1]と呼ばれる、究極の不変の現実の主観的経験をである。それは「存在、意識、至福」 [5] [7]または「真実、意識、至福」 [8]を表す。
語源
サッチダーナンダ（ सच्चिदानन्द ;サンディ前の形式 sat-cit-ānanda）は、サンスクリット語の合成語で、「sat」、「cit」、「ānanda」の3つで構成されており、これら3つはヒンズー教でブラフマンと呼ばれる究極の現実の性質と切り離せないものと考えられています。 [9]異なる綴りの形式は、サンスクリットのユーフォニック（サンディ）規則に基づいており、さまざまな文脈で役立ちます。 [9]
- sat ( सत् ): [10]サンスクリット語でsatは「存在、実在」、「本当の、実際の」、「真実の、良い、正しい」、または「本当にあるもの、存在、本質、真の存在、本当に存在する、良い、真実」を意味します。 [10] [注 2]
- cit ( चित् ): [12]「意識」または「精神」を意味します。 [13] [14] [15]
- アーナンダ（ आनन्द） [16]は「幸福、喜び、至福」、「純粋な幸福、ヴェーダーンタ哲学におけるアートマンまたはブラフマンの3つの属性のうちの1つ」を意味します。 [16]ロクテフェルドと他の学者はアナンダを「至福」と翻訳しています。 [13] [14]
したがって、サットチタナンダは「真実意識の至福」 [8] [17] [18]「現実意識の至福」 [19] [20]または「存在意識の至福」 [7]と翻訳されます。
議論
この用語は、ヒンドゥー教の様々な流派において文脈上「究極の現実」と関連している。[9]有神論の伝統では、サットチタナンダはヴィシュヌ[21]、シヴァ[22] 、またはシャクティの伝統における女神などの神と同じである。[23]一元論の伝統では、サットチタナンダはニルグナ（無属性）ブラフマンまたは「すべての存在の普遍的な根拠」と直接切り離せないと考えられており、ブラフマンは真の個々の自己であるアートマンと同一である。[24] [3]ジーヴァは、存在におけるブラフマンであるアートマンと自分を同一視するよう教えられており、したがって人間として生まれる目的は、プラーナを通して「私はブラフマンである」（アハム・ブラフマスミ）を悟ることであり、これはサット・チッタナンダと呼ばれる「究極の意識」の状態、そしてその後のモクシャにつながる。しかし、存在が有限で物質的で具体的なマヤと同一視している限り、彼らはカルマを集め続け、サンサーラにとどまることになる。[25]サットチタナンダまたはブラフマンは、すべての現実の源、すべての意識的な思考の源、そしてすべての完璧な至福の源であると考えられている。[9]それはヒンズー教における究極的で完全な精神的追求の目的地である。[9] [3] [26]
テキスト参照
ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（紀元前 800-600年頃）は、第2.4節、第3.9節、第4.3節などでアートマン（自己）、ブラフマン（究極の現実）、意識、喜び、至福を結び付けて論じている最古のヒンズー教の文献の一つです。 [27] [28] [29]チャンドグヤ・ウパニシャッド（紀元前 800-600年頃）の第3.14節から第3.18節では、アートマンとブラフマンについて論じており、これらは「内側と外側の両方で輝き輝くもの」、「親愛なる」、「純粋な知識、意識」、「人の最も内なる存在」、「最高の光」、「明るい」と同一視されています。[30] [31]紀元前1千年紀の他の文献、例えば第2.1節のタイッティリーヤ・ウパニシャッドや、その他のウパニシャッドでは、サッチダナンダ関連の用語でアートマンとブラフマンについて論じている。[32]
複合語「サットチタナンダ」の初期の言及は、 4世紀以前に編纂されたテジョビンドゥ・ウパニシャッド[33]の第3節11にあります。 [34] [35]サットチタナンダの文脈はウパニシャッドの中で次のように説明されています。[36]
アートマンの実現。
（…）私は意識の本質です。
私は意識と至福でできています。
私は非二元で、形が純粋で、絶対的な知識、絶対的な愛です。私は
不変で、欲望や怒りがなく、無執着です。
私は一つの本質、無限性、完全な意識です。
私は無限の至福、存在、超越的な至福です。
私はアートマンであり、それ自体を楽しんでいます。
私は永遠で、悟りを開いた、純粋なサッチダナンダです。— テジョビンドゥ・ウパニシャッド、3.1-3.12（要約）[36] [37]
ヴェーダーンタ哲学
ヴェーダーンタ哲学では、サッチダーナンダはブラフマンの3つの基本的な属性の同義語であると理解されています。アドヴァイタ・ヴェーダーンタでは、それは無限で純粋な意識の崇高な至福の経験であり、究極の現実の精神的本質の統一を表している、とヴェルナーは述べています。[7]
サットチタナンダは、ヒンドゥー教において、言葉では言い表せない、単一の、究極の、不変の現実であると考えられているブラフマンの別名です。 [2][38] [39]
ヴィシュヌ派哲学
トゥルシダスはラーマをサティターナンダであると特定します。[40]
参照
注記
- ^ ブラフマンは「世界の中で、そして世界を超えた不変の現実」[4]であり、 「正確に定義することはできない」が、存在・意識・至福[5]であり、最高の現実である。[6]
- ^ もう一つの翻訳はスギルタラジャによるもので、「明白な美徳と真実の力」と示唆している。[11]
参考文献
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存在の普遍的全体性であるブラフマンのみが真実であると宣言される一元論的存在論に基づいています。ブラフマンは、ニルグナ（属性なし）としての本質において、純粋な存在（サット）、意識（チット）、至福（アナンダ）であり、完全に形がなく、区別がなく、不変で、無限です。サグナ（属性あり）としてのブラフマンは、主であるイシュヴァラの姿をとります。[...] モクシャは知識（ジュニャーナ、ヴィディヤ）のみによって達成されます。なぜなら、知識が目覚めると、個々の自己はブラフマンと同一の普遍的な自己であるアートマンとしての真の性質に目覚めるからです。
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