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イドリス・イマード・アルディン・イブン・アル・ハサン・アル・クラーシ（アラビア語：إدريس عماد الدين بن الحسن القرشي 、ローマ字： ʾIdrīs ʿImād al-Dīn ibn al-Ḥasan）アル・クラシー、1392 年 – 1468 年 6 月 10 日）は、1428 年から 1468 年までタイビ・イスマーイールの第 19 代ダイ・アル・ムトラクでした。15 世紀のイエメンの主要な宗教的および政治的指導者であり、著名な神学者であるイドリスは、重要な中世イスマーイリ史家でもありました。ファーティマ朝カリフ制とインドのイスマーイリ共同体の歴史にとって基礎的なものである。イエメン。
1392年にイエメン北部のシバームで生まれたイドリスは、クライシュ族のバヌ・アル＝ワリド・アル＝アンフ家の子孫である。この家系は、13世紀初頭に遡るイエメンのタイイビ・イスマーイール派の最高宣教師（ダーイー）を輩出してきた。 [ 1 ] [ 2 ]これらの宣教師の正式な称号であるダーイー・アル＝ムトラク（文字通り「絶対的／無制限の宣教師」）は、隠れたイマームの代理人として、タイイビ共同体の事実上の指導者としての彼らの地位を示していた。[ 1 ] [ 3 ]この権威はイエメンだけでなく、インドのタイイビ共同体にも及んでいた。[ 1 ]イドリスの祖父アブドゥッラー・ファクル・アルディンは第16代ダーイー・アル＝ムトラクであり、その後、父アル＝ハサン・バドル・アルディン1世が続き、1418年に彼が亡くなった後は叔父のアリ・シャムス・アルディン2世が後を継ぎ、1428年に亡くなった。[ 1 ]
イドリスは若い頃から徹底した教育を受け、タイイビ共同体の統治に積極的に関わっていた。1428年に叔父が亡くなると、彼は叔父の後を継いで第19代ダーイー・アル＝ムトラクとなり、生涯その地位に留まった。[ 1 ]彼の最初の住居はハラズの城塞であった。[ 1 ]前任者たちと同様に、彼はサナアのザイド派イマームに対抗してザビードのラスール朝と同盟を結んだ。ラスール朝のアル＝マリク・アル＝ザヒル（在位1428年～1439年）と共に、ザイド派イマームのアル＝マンスール・アリー（在位1391年～1436年）と繰り返し戦い、ザイド派の支配下にあった多くの要塞を奪還した。[ 4 ] 1454年にラスール朝がターヒル朝に取って代わられたとき、イドリスはザビードの新支配者であるターヒル朝の兄弟アミール（在位1454～1460年）とアリー（在位1460～1479年）と友好関係を維持した。[ 4 ] 1436/7年に壊滅的な疫病が発生し、数人の親族を失った後、イドリスは故郷のシバームに戻った。スンニ派ボーラ派はイドリスの指導下でダウーディー派ボーラ派から分裂した。 [ 1 ]
イドリスは西インドでの宣教活動に特に注意を払い、グジャラートでのタイイビ派宣教師の成功に貢献した。[ 4 ]後世のインドのタイイビ派学者であるカウジ・イブン・マラクとシャイフ・クトゥブによれば、タイイビ派宣教運動の拠点をイエメンからインドに移すことを最初に計画したのはイドリスであったが、実際には、1468年6月10日に彼が亡くなってから1世紀後まで実現しなかった。[ 1 ]彼の息子であるアル＝ハサン・バドル・アル＝ディン2世とアル＝フサイン・フサム・アル＝ディン、そして孫であるアリー・シャムス・アル＝ディン3世とムハンマド・イッズ・アル＝ディン1世が、ダーイー・アル＝ムトラクとして彼の後を継いだ。第23代ダーイー・アル＝ムトラクであるムハンマド・イッズ・アル＝ディン1世は、その一族の最後の人物であり、彼の死後、最初のインド人であるユースフ・イブン・スレイマンが後継者に指名された。[ 1 ] [ 5 ]
シバームにあるイドリス廟は、タイイビ・イスマーイール派のダウーディー・ボーラ派の第52代ダーイー・アル＝ムトラクによって2010年に再建され、イエメンとインドの両方からボーラ派の信者が頻繁に巡礼に訪れる場所となっている。[ 1 ]
イドリスは宗教的および政治的な義務に加えて、熱心な学者であり、多作な作家でもありました。彼の著書は「タイイビ派のダアワの基礎となる著作」となりました。[ 1 ]シバーム近郊のビルカト・ジャウジャブ湖のそばにある彼のお気に入りの執筆場所は、今日でも観光客に紹介されています。[ 1 ] 16世紀のタイイビ派の学者ハサン・イブン・ヌーは、イドリスの著作を11点としています。現代の歴史家アイマン・フアード・サイイドは、イドリスの著作として確実なものを11点、イドリスの著作とされているものの疑わしいものを3点挙げています。[ 1 ]
彼の主な著作は、7 巻からなる『ウユン・アル＝アクバル』（「歴史報告の湧き出る泉」）で、ムハンマドから21 人のイスマーイール派イマームを経てファーティマ朝カリフ国の終焉、そしてスライヒ朝時代のイエメンにおけるタイイビー派の布教活動の開始に至るまでのイスラムの歴史を扱っている。[ 1 ] [ 6 ]この中でイドリスは、イスマーイール派と非イスマーイール派の多数の資料を利用したが、その一部はもはや現存していない。[ 2 ]中世にイスマーイール派の著者が実際に書いた唯一のイスマーイール派の一般史であるこの著作は、ファルハド・ダフタリーによれば、彼を「最も有名なイスマーイール派の歴史家」として確立させ、[ 2 ]ファーティマ朝カリフ国とそのイエメンにおける代理勢力の歴史に対する独自のイスマーイール派の視点を提供している。[ 6] [ 1 ]エジプトの同時代人アル＝マクリージーの著作と並んで、『ウユーン・アル＝アクバール』は「おそらくファーティマ朝の歴史に関する最も詳細な資料」である。[ 1 ]
『ウユン・アル＝アクバール』は数多くの批判校訂版で出版されている。[ 1 ] [ 2 ]
『ウユン・アル＝アクバル』は、2巻からなる『ヌズハト・アル＝アフカル』（「心の散歩道」または「思考の喜び」）とその続編である『ラウダト・アル＝アクバル』 （「歴史的報告／情報の庭」）という2つの小著によって補完されており、これらは特にスライヒ朝の崩壊からイドリスの時代までのイエメンのタイイビ共同体に焦点を当てている。[ 1 ] [ 2 ]
彼の神学著作の中で、タイイビ派の秘教的教義（ハカーイク）に関する論文である『ザフル・アル＝マアニ』（「意味の花」）は、「タイイビ派の著作の最高傑作」として際立っている（ダフタリー）。 [ 1 ] [ 2 ] 11世紀のダア、ハミド・アル＝ディン・アル＝キルマニの形而上学的思想は、イドリスに特別なインスピレーションを与えた。[ 2 ]彼はまた、6つの短い神学的論駁も書いた。1つは神学的質問に対する質疑応答形式、1つはイスラム暦に関連する側面に関する神学的解釈、1つはラマダンの完全な断食を厳密に守ることに関する論文、 1つはザイド派の神学論文に対する反駁、1つは「ラクダ」とだけ呼ばれる無神論者に対する論争論文、そしてもう1つはラマダンの開始と終了を決定するために月を見るという一部のインド人の慣習に対する反駁である。[ 1 ] [ 2 ]
最後に、彼は詩集の作者であり、その中でファーティマ朝時代の詩人アル＝ムアイヤード・アル＝シーラーズィーを模倣した。彼の詩の主題は主に宗教的なもので、ムハンマド、アリーとその家族、イスマーイール派のイマームたちを称えるものであった。教義の問題を扱ったものもあれば、彼自身の精神的な信念を表現したものもあった。[ 1 ]