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エンジ（アルバニア語: [ ɛɲi ] ）は、アルバニアの異教神話における火の神の古い名前であり、明らかに彼に捧げられた曜日の名前であるe enjte（アルバニア語で木曜日）に含まれている。[ 7 ]火（ジャリ）は、アルバニアの伝統において、光と熱を放出し、闇と悪を追い払い、宇宙現象に影響を与え、太陽（光、空、天候の神、生命、健康、エネルギーの与え主、そしてすべてを見通す目として崇拝されるディエリ）に力を与え、生と死後の世界、世代間の連続性を維持する力を持つものとして神格化されている。火の神聖な力は、炉と儀式、暦の火、犠牲の供物、占い、浄化、大嵐やその他の潜在的に有害な出来事からの保護などに用いられる。[ 8 ]火の崇拝と儀式は、太陽（ディエリ）の崇拝、炉（ヴァテル）と祖先の崇拝、農業と畜産における豊穣の崇拝と関連付けられています。[ 9 ]アルバニア人を含むインド・ヨーロッパ語族の人々によく見られる火の儀式は、火の神アグニに捧げられた賛歌とともに、ヴェーダで最初に証明されています。[ 10 ] 1482年以来の文献で記述されている[ 11 ]アルバニアの火の儀式は、歴史的にキリスト教の聖職者によって阻止されてきましたが、成功していません。[ 12 ]神秘的な火の崇拝と火の儀式の慣習は、20世紀まですべてのアルバニア人の生活において重要な役割を果たしており、農村部では今日でもアルバニアの伝統的な習慣にとって重要であり続けています。[ 13 ]
アルバニア語で木曜日の名の由来となった神名は、古代イリュリア語の神名にラテン語の綴りEn(n)-で記録されていると考えられている。[ 14 ]彼は古代イリュリア人に崇拝されていたと考えられ[ 15 ] 、アルバニア語で曜日名が作られたローマ時代には、ユピテルを解釈する ことで、アルバニアの神々のパンテオンで最も重要な神であった可能性がある。[ 16 ]北アルバニアでは、最近まで、火と風の神として有名な神への信仰が残っており、その神はI Verbti（「盲目の者」）と呼ばれ、キリスト教の神よりも強力だと考えられることが多かった。[ 17 ]キリスト教化の下で、火の神は悪魔化され、偽りの神とみなされ、その神を召喚した者は誰でも火で目が見えなくなると広められた。[ 18 ]火の浄化力はアルバニアの民間信仰の根底にあり、それによれば火の神は不潔の敵であり、汚物の反対者である。[ 19 ]
アルバニアの伝統では、火は深く敬われています。火に唾を吐くことはタブーです。[ 20 ]アルバニアの厳粛な誓いは「火によって」立てられ、[ 21 ]個人、家族、氏族の火を消すために最悪の呪いの言葉が唱えられます。[ 22 ]血統は原初の火と同一視され、同じ部族/氏族のメンバーは「同じ火から」来ています。Zjarri i Vatrës（「炉の火」）は太陽の子孫であり、生者の世界と死者の世界の間、そして世代間の連続性を維持し、血統（fisまたはfarë）の存続を保証するものと見なされています。[ 23 ]家に火がないことは、伝統的に大きな呪いと考えられています。[ 24 ]炉の守護者は、家庭の慈悲深い蛇であるGjarpri i Vatrës (「炉の蛇」)、[ 25 ]およびNëna e Vatrës (「炉の母」) です。[ 26 ] [ 27 ]
Zjarret e Vitit（「儀式暦の火」）は、宇宙の周期と農業や牧畜生活のリズムに関連しています。[ 28 ]春分、シェンジェルジ、シェンジニ–シェンジョニ（夏至）、冬至祭、山の巡礼など、アルバニアの主要な伝統的な祭りを祝うために日の出前に点火される儀式的な集団の火（家、親族、または近隣に基づく）または庭（特に高い場所）の焚き火は、しばしば動物の犠牲を伴い、太陽崇拝に関連しており、特に古い信仰によれば、太陽に力を与え、悪を追い払う機能で行われています。[ 29 ]ジャリ・イ・ジャッレ、ジャリ・イ・エゲル、またはジャリ・イ・ケクは、伝統的に原始的な火起こし道具と技術で点火され、家畜や人間の浄化、保護、治癒、活力を与えるために使用される儀式的な浄化の火です。[ 30 ]アルバニアの民間信仰では、雷はジャリ・イ・キエリト（「空の火」）とみなされ、「神の武器」と考えられています。[ 31 ]豪雨、雷、雹を伴う大嵐は、農業、家畜、そして一般的に農村経済に大きな被害をもたらすことが多いため、アルバニア人は伝統的に、火を連続した鎖として、または容器に入れて屋外に持ち出し、火の超自然的な力に助けを求め、嵐を遠ざけ、それがコミュニティにもたらす可能性のある害を回避するために、火の超自然的な力に助けを求めます。[ 32 ]
「木曜日」という単語に含まれるアルバニア語の神名の語源は、古代のパンノニア・イリュリア地域や、南イタリアのメッサピア/イアピュギアに見られると考えられており、例えばエンニウスは神名として解釈され、「エンに捧げられた者」という意味である。[ 14 ] [ 33 ]同じ語源を持ち、接尾辞-c ( -k )が付いた他の例としては、エニカ、エニクス、エニケニウスがあり、接尾辞-nが付いた例としては、エニンナ、エンネニア、短縮形のエンナとエンノがある。神名エンの複合語としては、エノクリア「有名なエン」、アルバニア語のmal 「山」を含むマレニウスがあり、「山の/山からエンに捧げられた者」と解釈される。[ 14 ]
ピエテール・ブディは、著書『鏡の告白』（1621 年）の中で、聖木曜日の遵守を表すアルバニア語の用語「テグニエテニー・マデ」を記録しました（SC、148、26、89 節）。フラング・バルディはラテン語 - アルバニア語辞書 ( Dictionarium latino-epiroticum、 1635 年) に、ラテン語Dies Iovisのアルバニア語訳としてdita ehegnete を記録しました[ 14 ]。 1820 年、フランスの学者フランソワ プクヴィルは、 「e igniete」と「e en-gnitia」という 2 つの古いアルバニア語の用語を記録しました。[ 34 ] 1879年、アルバニアの学者で言語の達人であるコスタンディン・クリストフォリディは、ギリシャ語原文のゼウス/Δίαをアルバニア語のἚνετεエネテで翻訳し、ヘルメス/Ἑρμῆνをアルバニア語のΜερκούρメルクールで翻訳した。[ 14 ]
「木曜日」の現代の方言バリエーションには次のものがあります。ゲグ アルバニア語: e êjte, e ẽjtë ;アルバニア語: e enjtë ; Arbëreshë アルバニア語: e ègn'te、e énjite、e ente、e engjte、e ínjte。
名詞zjarmi 「火」は、 1555 年に出版された最古のアルバニア語の本であるGjon BuzukuのMissalに初めて登場する。 [ 35 ]
アルバニア語の曜日の名前はラテン語の名前を直訳したものである。enjteはラテン語のIovis dies (「ジュピターの日」)のアルバニア語訳であると思われるため、初期のアルバニアの神々のEnj-またはEn(ni)はローマのユピテルに相当するものと見なされていた可能性がある。[ 36 ] [ 37 ]
アルバニア語のenjte (「木曜日」) は、おそらくアルバニア祖語の語幹*agni-から派生したte形容詞と考えられており、最終的には、活動的な力としての「火」を意味する古インド・ヨーロッパ祖語の * h₁n̥gʷnisに由来する。 [ 36 ]この PIE 名は、ヴェーダの火の神Agniの名前にも引き継がれており、[ 38 ]ヴェーダ宗教では、天の太陽、雲の稲妻、そして地上の人間の炉と儀式の火の両方に関連付けられている。[ 39 ] [ 40 ]アルバニア人を含むインド・ヨーロッパ民族の間でよく見られる火の儀式は、ヴェーダで最初に証明されており、神 Agni に捧げられた賛歌がある。[ 10 ]
インド・ヨーロッパ語学者カール・トライマーによれば、イリュリア人は、ヴェーダの火の神アグニ[ 38 ]と関連があり、インド・ヨーロッパ祖語で神格化された火である語幹* H₁n̥gʷnis [ 41 ]から派生したエンジという名の火の神を崇拝していた。イリュリアの神々のパンテオンでは、火の神はその役割を大幅に拡大し、宇宙的・天上の神を追い出し、アルバニア語で曜日の名前が形成されたローマ時代には、木曜日（e enj-te）が彼に捧げられたように、最も著名なイリュリアの神となった。この見解では、ラテン語のJovis dies は、イリュリアの天空の父である Zot ではなく、イリュリアの火の神 Enji と同一視され、 Zotは原アルバニア語の*dźie̅u ̊ *a(t)t ( PIE *Dyḗus ph 2 tḗrの同族語)から派生したと考えられている。[ 33 ]それにもかかわらず、太陽に捧げられた幅広い一連の宗教的伝統が示すように、天空崇拝は太陽神 ( Dielli ) によって支配されていたようで、日曜日( e diel ) はこの神に捧げられていた。[ 42 ]キリスト教の到来とともに、En は悪魔の地位に降格されたが、[ 43 ]アルバニア語では木曜日( enj-te )を指すためにその名前が保存されている。[ 43 ] [ 38 ]
アルバニア語のzjarr、zjarm、zjermなど「火」は、インド・ヨーロッパ祖語の*gʷʰermno-「暖かい」に由来する。特に古バルカン語派のインド・ヨーロッパ祖語の中では、ギリシャ語のθερμός thermosやアルメニア語のǰermと同源語である。[ 44 ]
1482年以来、文献にすでに記述されている[ 11 ] 、神秘的な火の崇拝と火の儀式は、20世紀までアルバニア人全体の生活において重要な役割を果たしており、農村部では今日でもアルバニアの伝統的な習慣にとって重要であり続けている。[ 45 ] [ 12 ] [ 46 ]アルバニアの伝統では、火の崇拝と儀式は、太陽（Dielli）の崇拝、炉（vatër）と祖先の崇拝、農業と畜産における豊穣の崇拝と結びついている。[ 47 ]暦の火（アルバニア語：zjarret e vitit）は、宇宙の周期と農業と牧畜生活のリズムと結びついている。[ 48 ]アルバニア人の儀式の火に関連する慣習は、歴史的にキリスト教の聖職者によって阻止されてきたが、成功していない。[ 12 ]
バルカン半島の伝統的な刺青をフィールドワークで幅広く研究したエディス・ダーラムは、テティ・シャラのアルバニア人に、古い墓石に刻まれた半円に添えられた小さな線（または小枝）について説明を求めた後、ようやく伝統的な刺青の模様を詳細に解明することができた。アルバニア人は、それらの小枝は「もちろん、月からの光だ」と答えた。アルバニア人にとって、小枝や小さな線は、太陽（ディエリ）と月（ハナ）から発せられる光を表す伝統的な方法であり、月はしばしば三日月として表現された。こうして、それまで「円、半円、線または小枝」として知られていたボスニアのカトリックの刺青の模様は、自然崇拝と家庭崇拝の表現として、光線を放つ太陽、月、十字架の複合体として最終的に明確に説明されたのである。[ 49 ]さらに、十字架（卍を含む）は、学者によって神格化された火、 [ 50 ]特に火の神エンジの象徴として説明されてきた。 [ 33 ]
アルバニアの伝統芸術の他の表現（墓、宝飾品、刺繍、家屋の彫刻）にも現れるこれらの模様は、天、光、火、炉の崇拝を表し、アルバニア神話における光と闇の二元的な闘争の中で光の恩恵を表現している。[ 51 ] [ 52 ]
「盲目の者」と呼ばれる火の神への信仰は、最近まで北アルバニアで生き残っていた。キリスト教化の下でこの神は悪魔化され、偽りの神とみなされ、この神を呼び出す者は誰でも火で目が見えなくなると広められた。[ 53 ]しかし、民間信仰では、神イ・ヴェルブティはキリスト教の神よりも強力だと考えられることが多かった。古い神と新しい神の間の闘争と、かつてアルバニア人の間で圧倒的に人気があったイ・ヴェルブティは、キリスト教の観点から語られる伝統的な物語で表現されている。 [ 54 ]火の浄化力は、神イ・ヴェルブティが不潔の敵であり、汚物の反対者であるというアルバニアの民間信仰の根底にある。[ 19 ]
アルバニアの伝統では火が深く尊重されています。それに唾を吐きかけるのはタブーです。アルバニアの厳粛な誓いは、「この火のそばで」（për këtë zjarr!）、「この火のそばで、もし私が嘘をついていたら、私の囲炉裏の火が消えますように！（ për këtë zjarr e mu shoftë vatra ）」など、「火のそば」で行われます。[ 21 ]
アルバニアで最も恐ろしい呪いの言葉は、個人、家族、氏族の火を消すために唱えられる。[ 24 ]呪いの言葉には、「あなたの火が消えますように！」（T'u shoftë zjarri!）、「あなたの炉の火が消えますように！」（T'u shoftë vatra）、「あなたのろうそくが消えますように」（T'u shoftë kandili）、「あなたの光が消えますように」（T'u shoftë drita）などがある。[ 21 ]
アルバニアの伝統では、炉の火（zjarri i vatrës）は神聖視され、火の炉（vatra e zjarrit ）によって象徴される太陽の子孫（pjella e Diellit ）とみなされている。[ 55 ]火をつける場所は伝統的に家の中心に作られ、太陽を表す円形をしている。伝統的に炉の火（zjarri i vatrës）は家族の存在と同一視され、その火が消えることは家族にとって悪い前兆とみなされている。[ 56 ]
炉の火は、生者の世界と死者の世界の連続性を維持するものと考えられています。[ 57 ]死後、祖先の魂（hije）は神聖な意味合いを帯び、守護者とみなされる家庭の炉の火を通して家族とつながり続けます。[ 27 ] [ 58 ]家庭の炉の火は、部族（fis）の世代間の継続性を保証するものと考えられています。[ 27 ]アルバニアの伝統では、実際、家系は原初の火（zjarr）と同一視され、同じ部族/氏族のメンバーは「同じ火から」（pe një zjarri）生まれです。火は炉（vatër）に燃え移り、そこで原初の概念に加えて別の意味合いを帯びます。家庭の炉の火は、共同生活と共食の場所としても考えられています。[ 59 ]
カトリック司祭エルネスト・コッツィがエディス・ダーラムに伝えた19世紀初頭のアルバニアの民間信仰や習慣に関する情報の一部は彼女によって記録されており、特にアルバニア北部の火の崇拝についても記録されている。[ 60 ]
彼は、新築の家の炉に初めて火を灯す際には、盛大な儀式が行われると述べている。ゾティ・イ・シュピス（家の主人）は全裸で一人で家に入り、他の家族は外で待つ。炉にはすでに火が焚かれており、ゾティ・イ・シュピスはそこにリボルバーを撃ち込み、火をつける。その後、彼は外に出て服を着て、全員が家に入り、その家に住むことになる。
ローズ・ワイルダー・レーン（1923）は、北アルバニアの火の崇拝について次のような説明をした。[ 61 ]
花嫁は、必ず持参する贈り物が一つある。それは火ばさみである。夫の家に到着すると、彼女は隅にひそかに立ち、両手を胸の前で組み、目を伏せ、三日間三晩その姿勢を保たなければならない。この習慣は、各家の父親が火の守護神でもあった昔の時代に由来する。火を求めてやってくる者は誰でも、父親である司祭から火を与えられるまで、炉の前で静かに敬虔な姿勢で立っていた。家族に新しく加わった花嫁は、火、生命、そして子孫繁栄の秘儀という贈り物を懇願する者なのである。
炉を守る神話上の人物としては、家庭の慈悲深い蛇であるGjarpri i Vatrës (「炉の蛇」) [ 62 ]とNëna e Vatrës (「炉の母」) [ 26 ] [ 27 ]が挙げられます。
アルバニア人は伝統的に火を使った占い（火占い）を数種類実践している。[ 63 ]
アルバニア人の間では、家の敷地の位置を決めるための証拠は主に神秘的なもので、時には技術的かつ実践的なものであった。後者は、その場所に水分があるかないか、下層土がしっかりしているか滑りやすい土であるかなどを調べることで済むため、扱いやすかった。幸運や繁栄といった神秘的な側面については、見つけるのが難しく、それに関していくつかの懸念が生じた。歴史的および伝説的な知識を多く保存している長老たちにも相談した。[ 64 ]永続的な繁栄がよく知られている祖先の土地や、かつて繁栄した牛舎があった場所には、確かに家を建てることができた。[ 65 ]アルバニア全土で広く行われていた神秘的なテストは、将来の家庭の炉（vatër）の場所に灰を撒いて特定の儀式を行い、それを3晩にわたって3回繰り返すというもので、灰に現れる兆候を解読する方法を知っている特別な人々がいた。[ 66 ]別のテストは火を使って行われ、穏やかで風のない、月が満ちていく夜にテストする区画の中央で火がつけられた。煙が地面に柔らかく均一に広がった場合は良い兆候であり、煙が片側からだけ立ち上った場合は悪い兆候であり、別の場所をテストする必要があった。灰と火は明らかに火と炉の崇拝と関連しており、世代を超えた生命の継続の象徴と見なされ、将来の世代が新しい区画で繁栄するか、不幸に見舞われるか、場合によっては新しい家が絶滅または放棄されるかを示すものと考えられていた。[ 66 ]
伝統的に原始的な火起こし道具と技術で点火されるZjarri i Gjallë、Zjarri i Egër、またはZjarri i Keq は、家畜や人間の浄化、保護、治癒、活力を与えるために使用される儀式的な浄化の火です。[ 30 ]伝統的な祝祭の間、アルバニア人は浄化の火の周りで歌ったり踊ったりして、その超自然的な力を使って悪から身を守ります。[ 46 ]
家畜を病気から守ったり、病気を治したりするために伝統的に行われてきた儀式は、家畜を煙で包むことです。これは通常、春に家畜を放牧に出す前に、原始的な道具で伝統的に作られた火で行われます。この目的のために、多くの場合、火は火打ち石と葦で点火するか、2本の棒をこすり合わせて点火します（そのため、Zjarri i Gjallë「生きた火」と呼ばれます）。地域によっては、火を起こすための棒（例えばヘーゼルナッツの棒）は、伝統的に家の天井の炉の火の近くで3年間乾燥させた後に得られます。このように乾燥させた棒は、伝統的に2人の若くて力強い男性によってこすり合わされます。摩擦点には通常、乾燥した苔も置かれ、摩擦によって火がつきます。2本の木片をこすり合わせてできた炎から、くず、ぼろ布、藁で大きな火が作られます。家畜は、このようにして作られた火の煙の中を通されます。場合によっては、この火から炭を取り出して水に浸して溶かし、その混合物を使って家畜に散布する。[ 67 ]
邪視（syri i keq ）の予防、保護、治癒のために、火、煙、灰、燃えさしを使った他の儀式が行われます。[ 68 ] [ 69 ] [ 46 ]家族の中で最も年長の女性が行う典型的な儀式は、乾燥した草の束を取り、織っている布の近くで燃やし、煙が布の方へ向かうようにすることです。草が燃えている間にパチパチと音を立てれば、邪視も爆発して害を及ぼすことができず、布に幸運をもたらします。[ 70 ]灰と燃えさしは、特に子供に対して、保護と治癒の力があると信じられています。[ 71 ] [ 69 ]邪視から身を守るために、子供の顔は灰で覆われます。[ 71 ]子供が邪視にかかった場合、灰で洗われます。[ 69 ]悪、病気、一般的な危害を避けるためのアルバニアの他の儀式は、火の超自然的な力を利用して、火や火に関連する物を使って行われます。[ 72 ]
（家、親族、または近隣に基づいて）儀式的な集団の火、または（特に高い場所で）日の出前に灯される庭の焚き火は、ディタ・エ・ヴェレス（春分）、シェンジェルジ、シェン・ジニ・シェン・ジョニ（夏至）、冬の祭り（冬至）、または山の巡礼など、アルバニアの主要な伝統的な祭りを祝うために行われ、しばしば動物の犠牲を伴いますが、これらは太陽崇拝に関連しており、特に古い信仰によれば、太陽に力を与え、悪を追い払う機能で行われています。[ 73 ] [ 46 ]
アルバニアの伝統的な冬至祭は、太陽が夏に戻り、日が長くなることを祝います。[ 74 ] [ 75 ] [ 27 ]農業や畜産業の生産性向上を願う植物崇拝に関連する儀式には、火への動物の犠牲、夜間の松の木の点灯、火のパチパチという音や儀式用のパンにコインを入れた幸運占い、儀式用の食べ物の製造と消費、家畜、畑、ブドウ畑、果樹園などでのさまざまな魔法の儀式行為などが伴いました。[ 76 ] [ 74 ]ナタ・エ・ブズミット、「ユールログの夜」は、12月22日から1月6日の間に祝われます。[ 75 ]ブズミは、冬至後の太陽が夏に戻った後の冬の祝祭の夜に炉の火で燃やされる儀式用の木片（または複数の木片）で、12月24日のケルシェンデラの夜（クリスマスイブ）やコレンドラの夜、または元日や同じ時期のその他の機会に行われることがあり、元々は太陽崇拝（ディエリ）に関連する伝統です。[ 77 ] [ 74 ]ブズミでは、古い信仰に基づいて農作物の成長と生き物の生産の繁栄（野菜、木、ブドウ畑などの生産）を目的とした一連の魔術的な儀式が行われます。[ 77 ]
山や山頂に対する古い異教の信仰はアルバニア人の間で広く普及している。聖なる山への巡礼は年間を通して定期的に行われている。この古代の慣習は、特にトモル、パシュトリク、リベテン、ジャリツェ、ルミア、コリトニク、シュケルゼン、クルヤ山、シェルブエム、ケンドレビツェ、マヤ・エ・ヘクラヴェ、シェンデッリなど多くの場所で今日でも保存されている。アルバニアの民間信仰では、山の崇拝は一般的に自然崇拝、特に太陽崇拝と密接に関連している。[ 78 ]太陽への祈り、儀式的な焚き火、動物の犠牲は、アルバニア人が山頂での儀式的な巡礼中に行う一般的な慣習である。[ 79 ]
シュコドラ出身のラゼル・トゥシャ（アルバニア人自伝作家として知られている最初の人物）は、1881年から1882年にかけて出版された短い自伝『アルバニアでの私の人生』（イタリア語：La mia vita in Albania）の中で、アルバニア人の習慣、刺繍、民間信仰や迷信について詳細に記述し説明している。特に、シェンジョンの日（6月23日の日没後から6月24日の日の出前）の前夜祭のような非宗教的な伝統的な祭りでは、人々が火を灯して飛び越えていたと報告している。[ 80 ]祝祭の時だけでなく、日食の時や、流れの速い川を渡ろうとする時にも、アルバニア人は銃で空に向かって発砲していた。この習慣は、嵐の時にも行われる、悪や闇を追い払うためのアルバニアの広く普及した火の儀式に属する。 [ 80 ] [ 81 ]
夏至はアルバニア人によって、多くの場合Shën Gjini – Shën Gjoniという名前で祝われますが、Festa e MalitまたはFesta e Bjeshkës (「山の祭り」)、Festa e Blegtorisë (「家畜の祭り」) という名前でも祝われます。農業や畜産業の生産と関連付けられています。[ 82 ]この祭りを祝うために、伝統的にかがり火が焚かれ、藁が燃やされ、灰が地面に撒かれます。これは「再生のための燃焼」の儀式です。部族や共同体の火は伝統的に藁で作られ、人々はそれを飛び越えます。一部の地域では、燃える籾殻の煙が空中に運ばれ、畑や丘を駆け抜けました。この行事の儀式の火で燃やされた藁の灰は、伝統的に幸運を祈って畑に撒かれます。[ 82 ]
オポヤ地方で、ディタ・エ・ヴェレス（ヴェレザ）やシェンジェルジなどの主要な伝統的な祭りの際に日の出前に行われる典型的な儀式は、若者たちが「太陽の道」に沿って東西方向に、燃える儀式の火の近くで踊り、悪霊や健康を脅かす悪魔、浄化、繁栄、祝福、季節の始まりを焼き払うというものである。[ 12 ]
コルチャ地方のディタ・エ・ヴェレスの期間中に行われる別の儀式で、「春の儀式」と呼ばれるものは、次のように説明されている。[ 83 ]
「中心に火を置いた閉鎖円舞において、最初の儀式的要素が見出され、それが振り付けのモチーフと絡み合い、この舞踊を儀式舞踊に分類する。火の崇拝という重要な基本的かつ古代的な要素と、儀式的な振り付けにとって非常に重要な要素である演者の閉鎖円舞が、この舞踊の主要な軸を形成している。」
ヴェレザの祭りの日、オポジェでは少女たちが早朝に家々を訪ね歩き、二人ずつ炉の火のそばに行き、家の女主人に「Oj e zonja shpisë ae qite renin e flisë」と言いながら火をかき混ぜます。その間、家の女主人は彼女たちに鶏の卵を2つ与えます。ヴェレザとシェンジェルジの朝、家の老女は炉の鎖に結び目を作り、呪文を唱え、それから火をつけます。その火は全力で悪魔と悪を焼き尽くします。[ 69 ]
アルバニア人は伝統的に、祝祭の際に、用意した食べ物の一部を家庭の炉の火の中や炉の周りに投げ入れることで、炉に関連する神々に供物を捧げる習慣がある。[ 84 ] [ 27 ]
豪雨、落雷、雹を伴う大嵐は、農業、畜産業、そして農村経済全般に大きな被害をもたらすことが多いが、アルバニア人は伝統的に、火を鎖状に、あるいは容器に入れて屋外に持ち出し、火の超自然的な力に助けを求め、嵐を遠ざけ、地域社会に及ぼす被害を回避する。[ 85 ]
この慣習は、嵐を遠ざけるために天候の神をなだめる祈りの一形態、あるいは嵐を引き起こす闇と悪の悪魔クルシェドラとの戦いにおいて神聖な英雄ドラングエに力を与える行為として解釈されてきた。実際、アルバニアの民間信仰では、稲妻はジャリ・イ・キエリト（「空の火」）とみなされ、「神の武器」（arma/shtiza/pushka e zotit）と考えられている。稲妻を指すアルバニア語はrrufejaで、古代の長柄武器rhomphaiaと関連がある。[ 31 ]
雷と炉の火を結びつける同様の慣習は、紀元前6世紀のシュコドラ湖の石板にも記録されており、この湖は後に歴史資料でラベアタイ族と呼ばれるイリュリア部族の領域に属していた。これらの石板にはそれぞれ、空と太陽の神聖な表現、雷と火の象徴、生命の樹と鳥（鷲）が同時に描かれている。これらの石板には、天の神の神話的な表現がある。顔と2枚の翼を持つ太陽神が火の祭壇に雷を投げつけている（火の祭壇に到達する主要な雷は、先端に長柄武器としても表現されている）。いくつかの石板では、この長柄武器は2人の男（時には2艘の船に乗っている）によって支えられている。[ 86 ]
ジェルミまたはジェルマ（文字通り「火」）は、アルバニアの民話『双子』の双子の主人公の一人の名前です。彼は特別な条件で生まれ、額に太陽の印があり、双子の兄弟であるハンダは額に月の印があります。馬が選んだ道で兄弟と別れた後、ジェルミは旅の途中で太陽の神殿に近づくと、老人からクルシェドラ（闇と悪の悪魔）が川の源を塞ぎ、街が干ばつに見舞われていることを知ります。クルシェドラは水を解放する代わりに、毎日美しい乙女を生贄として捧げることを要求し、それを勝ち取ります。最終的にジェルミは銀の剣でクルシェドラを倒し、怪物に毎日生贄として捧げられていた王女バルダクジャを解放します。バルダクジャは後にジェルミと結婚します。[ 87 ]ジェルミはまた、エ・ブクラ・エ・デウト（「地上の美」）を探し出して到達しようとする過程でシュトリガによって石化させられた弟のハンダや他の英雄たちを救出する。[ 87 ]
物語の異説では、クルシェドラによって被害を受けた都市に到着する前に、ジェルミはゼフという名のドランゲを救出します。ジェルミとゼフは血の兄弟となり、ジェルミがクルシェドラと戦うとき、ゼフと他のドランゲが彼を助けに来て、雷でクルシェドラを攻撃し弱らせ、ジェルミがクルシェドラを倒します。[ 88 ]
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