夢の解釈

夢の解釈は夢に意味を割り当てるプロセスです。

エジプトやギリシャなどの多くの古代社会では、夢は超自然的なコミュニケーション、あるいは神の介入の手段であると考えられており、そのメッセージは関連する霊的な力を持つ人々によって解釈されることができました。現代では、心理学や神経生物学のさまざまな学派が夢の意味と目的についての理論を提示しています。

メソポタミアの古代シュメール人は、少なくとも紀元前3100年に遡る夢解釈の証拠を残しています。^{[2] [1]メソポタミアの歴史を通じて、夢は常に}占いにとって非常に重要であると考えられており^{[1] [3]}、メソポタミアの王たちは夢に細心の注意を払っていました。^{[1] [2]}シュメールの都市国家ラガシュの王グデア（在位紀元前2144年-2124年頃）は、夢の中でそうするように言われた結果、ニンギルスの神殿を再建しました。 ^[1]標準的なアッカド語のギルガメシュ叙事詩には、夢の予言的な力に関する記述が数多く含まれています。^{[1] [4] [5]}まず、ギルガメッシュ自身がエンキドゥの到来を予言する夢を2つ見ています。^[1]これらの夢の1つで、ギルガメッシュは空から斧が落ちてくるのを見ます。人々は称賛と崇拝の念を抱いてその周りに集まる。ギルガメッシュは斧を母ニンスンの前に投げ、妻のように抱きしめる。ニンスンはその夢を、もうすぐ力のある者が現れるという意味だと解釈する。ギルガメッシュは彼と格闘し、彼を圧倒しようとするが、成功しない。やがて彼らは親友となり、偉業を成し遂げる。彼女は結論として「あなたが彼を妻のように抱きしめたということは、彼があなたを決して見捨てないということ。こうしてあなたの夢は解決した」と言う。^[6]叙事詩の後半で、エンキドゥは英雄たちが巨人フンババと遭遇する夢を見る。^[1]夢は他の世界を見る手段と見なされることもあった^{[1] 。}魂またはその一部が眠っている人の体から出て、夢を見る人が眠っている間に見た場所や人々を実際に訪れると考えられていた。^[7]叙事詩の第7粘土板では、エンキドゥはギルガメッシュに、アヌ、エンリル、シャマシュの神々が彼に死刑を宣告する夢を見たと語っています。 ^{[1]彼はまた、}冥界を訪れる夢も見ています。^[1]

アッシリア王アッシュールナツィルパル2世（在位紀元前883年-859年）は、カルフ近郊のイムグル・エンリルに、おそらく夢の神であるマムの神殿を建てた。^[1]後のアッシリア王アッシュールバニパル（在位紀元前668年-約627年）は、絶望的な軍事状況の最中に夢を見た。その中で、彼の神聖な守護神である女神イシュタルが現れ、彼を勝利に導くと約束した。^[1]バビロニア人とアッシリア人は、夢を「良い」夢と「悪い」夢に分けた。これは神によって送られたもので、「悪い」夢は悪魔によって送られたものだった。 ^[3]現存する夢占い集『イシュカル・ザキク』には、様々な夢のシナリオと、それぞれの夢を見た人に何が起こるかの予言が記録されており、明らかに過去の事例に基づいている。 ^{[1] [8]}中には、人々が似たような夢を見ても結果が異なった事例に基づいて、異なる結果を列挙しているものもある。^[1]夢の中で語られるシナリオには、日々の仕事での出来事、さまざまな場所への旅、家族の問題、性行為、人間、動物、神々との出会いなどが含まれます。^[1]

古代エジプトでは、司祭が夢の解釈者としての役割を果たしていました。夢とその解釈を描いた象形文字は明らかです。夢は歴史を通じてほとんどの文化でかなり重要なものとみなされてきました。

古代ギリシャ人はアスクレピオスと呼ばれる寺院を建設し、病人はそこに送られて治癒した。寺院の境界内で夢を温めることで、神の恩寵によって治癒がもたらされると信じられていた。夢はまた、予言的、または特に重要な前兆であると考えられていた。2世紀に生きたダルディスのアルテミドロスは、包括的なテキスト『夢判断』を著した。^[9]アルテミドロスは夢が未来を予言できると信じていたが、夢に対する多くの現代的なアプローチを先取りしていた。彼は、夢のイメージの意味には語呂合わせが含まれており、イメージをその構成要素の単語に解読することで理解できると考えた。たとえば、アレクサンダーはティリア人との戦争中に、盾の上でサテュロスが踊っている夢を見た。アルテミドロスは、この夢は次のように解釈されたと報告している。サテュロス =サ・テュロス（「ティルスは汝のもの」）は、アレクサンダーが勝利することを予言している。フロイトは、夢は判じ絵のように解釈されるべきだと提唱したときに、アルテミドロスのこの例を認めた。^[10]

中世イスラム心理学では、特定のハディースが夢は3つの部分から成ると示しており、初期のイスラム学者は3種類の夢、すなわち偽の夢、病的な夢、本当の夢を認識していました。^[11] イブン・シリーン（654–728）は、夢に関する本であるタビール・アル・ルーヤとムンタハブ・アル・カラム・フィ・タビール・アル・アフラムで有名です。この作品は、夢の解釈に関する25のセクションに分かれており、夢の解釈のエチケットから、夢の中でコーランの特定のスーラを朗読することの解釈までが含まれています。彼は、文化的背景やその他の原因や解釈を適切に理解した上で夢の解釈を指導できるアリム（イスラムの学者）の支援を素人が求めることが重要であると書いています。 ^[12]アル・キンディー（アルキンドゥス）（801–873）も夢の解釈に関する論文を著しました。睡眠と夢について^[13]意識の研究では、アル＝ファラビー（872–951）が『夢の原因について』を著した。これは『理想都市の人々の意見』の第24章として出版された。これは夢に関する論文であり、夢の解釈と夢の性質および原因を初めて区別した。^[14] 『医学典範』では、アヴィセンナは気質の理論を「感情的側面、精神的能力、道徳的態度、自己認識、動作および夢」にまで拡張した。^[15]イブン・ハルドゥーンの『ムカディマー』 （1377）では、「混乱した夢」は「知覚によって内部に蓄えられ、（人間が）感覚知覚から退いた後に思考能力が適用される想像の絵」であると述べている。^[16]

イブン・シャヒーンはこう述べている。「解釈は、見る者のさまざまな状況に応じてその根拠を変える。だから、眠っている間に手錠を見るのは嫌われるが、正義の人がそれを見た場合は、悪の手を止めることを意味する可能性がある」。イブン・シリンは、ミンバールから説教をしている自分を見た男性についてこう言った。「彼は権威を獲得するだろう。もし彼が何らかの権威を持つ人々から来ていないなら、彼は磔刑になることを意味する」。

夢占いに関する中国の標準的な伝統的な書籍は、16世紀に陳世遠が編纂した『夢占逸旨』（特にその中の「内篇」）である。 ^{[17] [18] [19] [20]}中国の思想家たちも、夢占いに関して、自分が夢を見ていることや目覚めていることをどうやって知るのかという問題など、深遠な考えを提起した。荘子には次のように書かれている。「荘周はかつて、自分が蝶であることを夢で見た。荘周は幸せに飛び回り、自分の状態に満足していたが、荘周のことなど何も知らなかった。やがて目覚めると、自分がまた荘周であることに気づいた。では、荘周は自分が蝶であることを夢で見たのか、それとも蝶が今度は自分が荘周であることを夢で見たのか？」これは、現代の認知神経科学で非常に関心の高いトピックである、夢における現実監視の問題^{（誰によると？）}を提起する。^{[21] [22]}

17世紀、イギリスの医師で作家のトーマス・ブラウン卿は夢の解釈に関する短い小冊子を著した。夢の解釈は、19世紀末にジークムント・フロイトの代表作『夢判断』 （Die Traumdeutung、文字通り「夢の解釈」）によって精神分析の重要な部分となった。 ^[10]

ジークムント・フロイトは『夢判断』で、 夢の内容はすべて願望実現を偽装したものであると主張した（後に『快楽原則の彼岸』で、フロイトは願望実現ではない夢について論じている）。フロイトによれば、夢のきっかけは夢を見る前日の出来事によく見られるもので、彼はこれを「日残余」と呼んだ。幼い子供の場合、これは簡単に見分けられる。なぜなら、彼らは前日（「夢の日」）に喚起された願望が実現する夢を非常に率直に見るからである。成人の場合、状況はより複雑である。フロイトの分析によれば、成人の夢は歪曲されており、夢のいわゆる「顕在内容」^[23]は無意識に存在する「潜在的夢想」^[24]の派生物として大きく偽装されているからである。^[25]夢の本当の意味はこのように隠されている。夢を見る人は夢の実際の意味を認識することができないのと同じように、ヒステリー患者は神経症の症状の関連性と重要性を理解できない。

フロイトの最初の定式化では、潜在的な夢の思考は「検閲官」と呼ばれる精神内部の力に支配されていると説明されていたが、晩年の用語では、超自我と自我の防衛機構の働きという観点から議論されていた。フロイトは、目覚めているときにはこれらの「抵抗」が無意識の抑圧された願望が意識に入るのを妨げ、睡眠状態の警戒心の低下によりこれらの願望はある程度は表に出るが、それでも抵抗は十分に強く、変装したり歪んだ形をとらざるを得ないと主張した。フロイトの見解では、夢は睡眠が中断されないようにするための妥協であり、「抑圧された願望の変装した実現」として、眠っている人を邪魔して目覚めさせるかもしれない願望が実現されたかのように見せることに成功している。^[26]

フロイトの初期の夢分析の1つに、彼自身が見た夢である「イルマの注射」がある。夢の中で、かつてのフロイトの患者であるイルマが痛みを訴え、フロイトの同僚が彼女に不衛生な注射をする。フロイトは夢の中の要素との関連を何ページにも渡って示し、それを使って夢の顕在的内容から潜在的な夢の考えを解読する彼のテクニックを実証した。^[27]

フロイトは、夢の真の意味は思い出した夢から「取り除かれる」必要があると示唆している。^[28]

夢の中の各要素間の明らかなつながりを完全に無視し、精神分析の手順規則に従って、自由連想によって夢の中の各要素に関連して思い浮かぶ考えを集めます。この材料から、患者の症状や記憶との連想から患者の隠れたコンプレックスに到達したのと同じように、潜在的な夢の考えに到達します... 夢の真の意味は、顕在化した内容に取って代わり、常に明確に理解できます。[フロイト、精神分析に関する 5 つの講義(1909)、講義 3]

フロイトは、記憶された夢を形成する際に抑圧された願望に適用されたと主張する歪曲操作を列挙した。これらの歪曲（いわゆる「夢の作業」）のせいで、夢の顕在内容は分析を通じて到達した潜在的な夢の考えと非常に異なる。そして、これらの歪曲を逆転させることによって潜在的な内容に近づくのである。

作戦内容は以下の通りである。^[29]

• 凝縮– 夢の中の 1 つの対象は、複数の連想や考えを表します。したがって、「夢は、夢の中の考えの範囲と豊かさに比べると、短く、貧弱で、簡潔なものです。」
• 置き換え- 夢の中の対象の感情的な意味が実際の対象または内容から切り離され、検閲官の疑いを引き起こさないまったく別のものに結び付けられます。
• 視覚化 – 思考が視覚的なイメージに変換されます。
• 象徴性 – シンボルは、行動、人物、またはアイデアに代わるものです。

これらに加えて、「二次的精緻化」が考えられます。これは、夢想者が記憶した顕在的内容のさまざまな要素から、ある種の「意味」や「物語」を作ろうとする自然な傾向の結果です。フロイトは、顕在的内容の一部を別の部分を参照して説明しようとすることは、あたかも顕在的夢が何らかの統一された一貫した概念を構成しているかのように、単に無駄なだけでなく、実際に誤解を招くものであると強調しました。^[30]

フロイトは、不安夢や悪夢の経験は夢の作業の失敗の結果であると考えました。つまり、そのような現象は「願望充足」理論に反するものではなく、あまりにも強力で十分に隠されていない抑圧された願望の認識に自我がどのように反応するかを示しています。トラウマ的な夢（夢がトラウマ的な経験を単に繰り返すもの）は、最終的に理論の例外として認められました。

フロイトは、精神分析による夢の解釈を「心の無意識の活動を知るための王道」と評したことで有名です。しかし、彼はこの主題に関する自分の考えが誤って伝えられたり、まったく理解されなかったりしたことに対して、後悔と不満を表明しました。

すべての夢には性的な解釈が必要だという主張は、批評家たちが絶え間なく激怒しているが、私の『夢の解釈』のどこにも出てこない。そして、それはそこに述べられている他の見解と明らかに矛盾している。^[31]

カール・ユングは、フロイトの夢解釈モデルを全面的に否定したわけではないが、夢は満たされない願望の表象であるというフロイトの考えには限界があると考えていた。ユングは、夢との関連を収集するフロイトの手法は、夢を見る人の精神的複合体についての洞察をもたらすだろうと主張した。ユングが実験的に示していたように、人が何かと関連づけることで精神的複合体が明らかになる^[32]。しかし、必ずしも夢の意味に近づくわけではない。^[33]ユングは、夢解釈の範囲はより広く、個人的および集団的無意識全体の豊かさと複雑さを反映していると確信していた。ユングは、精神は自己調整有機体であり、その中で意識的な態度は無意識的に（夢の中で）その反対の態度によって補われる可能性が高いと信じていた。^[34]そして、夢の役割は、ユングが「自我と自己の対話」と呼ぶものを通じて人を完全性へと導くことである。自己は、自我が知らないことを自我に伝えようと努めるが、それは知っておくべきである。この対話には、新鮮な記憶、既存の障害、将来の解決策が含まれます。^[35]

ユングは、夢の題材を分析するための2つの基本的なアプローチ、客観的アプローチと主観的アプローチを提唱した。^[36]客観的アプローチでは、夢に出てくる人物は皆、その人物を表している。母親は母親、ガールフレンドはガールフレンドなどである。^[37]主観的アプローチでは、夢に出てくる人物は皆、夢を見る人の側面を表している。ユングは、主観的アプローチは夢を見る人にとって受け入れがたいものであるが、良い夢分析のほとんどでは、夢の登場人物が夢を見る人の認識されていない側面を表していることに夢を見る人は気づくようになると主張した。例えば、夢を見る人が狂った殺人者に追われている場合、夢を見る人は最終的に自分の殺人衝動に気づくようになるかもしれない。^[37] ゲシュタルト療法士は主観的アプローチを拡張し、夢の中の無生物でさえも夢を見る人の側面を表すことができると主張した。

ユングは、アニムス、アニマ、シャドウなどの原型が夢の中で夢のシンボルや人物として現れると信じていました。そのような人物は、老人、若い乙女、巨大な蜘蛛などの形をとることがあります。それぞれが、意識にはほとんど隠されている無意識の態度を表しています。夢を見る人の精神の不可欠な部分ではありますが、これらの現れは大部分が自律的であり、夢を見る人には外部の人物として認識されていました。これらのシンボルによって現れる原型を知ることは、無意識の態度に対する意識を高め、精神の一見異なる部分を統合し、彼が最も重要だと考えていた全体的な自己理解のプロセスに貢献するのに役立ちます。^[34]

ユングは、フロイトが無意識を構成すると仮定した、意識によって抑圧された素材が、それ自体は無意識のほんの一部に過ぎない彼自身の影の概念に似ていると信じていました。

ユングは、クライアントの個人的な状況を明確に理解せずに、盲目的に夢のシンボルに意味を当てはめることに警告を発した。彼は、夢のシンボルに対する 2 つのアプローチ、因果アプローチと最終アプローチについて説明した。^[38]因果アプローチでは、シンボルは特定の基本的な傾向に還元される。したがって、剣はペニスを象徴する可能性があり、蛇も同様である。最終アプローチでは、夢の解釈者は「なぜこのシンボルで、他のシンボルではないのか」と尋ねる。したがって、ペニスを表す剣は、硬く、鋭く、無生物で、破壊的である。ペニスを表す蛇は、生きていて、危険で、おそらく有毒で、ぬるぬるしている。最終アプローチは、夢を見る人の態度についてさらに多くのことを教えてくれる。

技術的には、ユングは夢の詳細を取り除いて、夢の要点を夢を見る人に提示することを推奨しました。これは、夢を新聞記事として考え、その見出しを書くことを推奨したヴィルヘルム・シュテーケルによって説明された手順を応用したものです。 ^[39] ハリー・スタック・サリバンも同様の「夢の蒸留」のプロセスを説明しました。^[40]

ユングは原型的シンボルの普遍性を認めていたが、これを記号の概念、つまりイメージが意味と一対一の関係にあるという概念と対比した。彼のアプローチは、シンボルとそれに帰属する意味の間に存在するダイナミズムと流動性を認識することだった。シンボルは、夢を何らかのあらかじめ決められた考えに合わせるのではなく、患者にとっての個人的な意味を探究しなければならない。これにより、夢分析が患者自身の心理状態からかけ離れた理論的で独断的な作業に堕落するのを防ぐことができる。この考えに従って、彼は「イメージに固執する」こと、つまりクライアントが特定のイメージとどのように関連しているかを深く探究することの重要性を強調した。これは、イメージの顕著性から逸脱していると信じていたフロイトの自由連想とは対照的かもしれない。彼は、たとえば「ディール テーブル」というイメージについて説明している。夢を見る人がこのイメージと何らかの関連を持っていることは予想され、意味や親しみをまったく感じないと公言していることは、疑わしいと思わせるはずだ。ユングは患者に、できるだけ鮮明にイメージを思い浮かべ、あたかも「ディールテーブル」が何であるか全く知らないかのように説明するよう求めました。ユングは夢分析における文脈の重要性を強調しました。

ユングは、夢は単に無意識が作り出した巧妙なパズルではなく、その背後にある真の原因を解明するために解読されるべきものであると強調した。夢は、意識的な思考過程の背後にある不誠実さを暴くための嘘発見器として役立つものではない。夢は、無意識と同様に、独自の言語を持っている。無意識の表現として、夢のイメージには独自の優位性とメカニズムがある。

ユングは、夢には避けられない真実、哲学的な宣言、幻想、突飛な空想、記憶、計画、非合理的な経験、さらにはテレパシー的なビジョンが含まれている可能性があると考えました。^[41]精神には、意識的な生活として経験する昼行性の側面があるのと同じように、夢のような空想として理解される無意識の夜間の側面もあります。ユングは、私たちが意識的な経験の重要性を疑わないように、無意識の生活の価値を疑うべきではないと主張しました。

1953年、カルヴィン・S・ホールは夢の理論を発展させ、夢を見ることは認知過程であるとした。^[42]ホールは、夢は単に睡眠中に起こった思考または思考の連続であり、夢のイメージは個人的な概念の視覚的表現であると主張した。例えば、友人に襲われる夢を見た場合、これは友情への恐れの表れである可能性がある。より複雑な例として、文化的な比喩を必要とするが、夢の中の猫は直感を使う必要性を象徴している。英語話者にとっては、これは夢を見る人が「猫の皮を剥ぐ方法は1つではない」、言い換えれば、何かをする方法が1つではないことを認識しなければならないことを示唆しているのかもしれない。彼はまた、ジークムント・フロイトの夢解釈の 精神分析理論、特に襲われる夢は去勢への恐れを表しているというフロイトの考えに批判的だった。ホールは、この夢は必ずしも去勢不安から生じるものではなく、むしろ夢を見る人が危険に直面して自分自身を弱く、受動的で、無力であると認識していることを表していると主張した。^[43]ホールは、自分の主張を裏付けるために、女性の方が男性よりもこの夢を見ることが多いが、女性は一般的に去勢不安を経験しないことを指摘した。さらに、襲われる夢の形式や内容に男性と女性の間に大きな違いはなく、この夢は男女ともに同じ意味を持つ可能性が高いことを示唆していると指摘した。ホールの夢の研究は、ジークムント・フロイトの理論の1つであるエディプス・コンプレックスを裏付ける証拠も提供した。ホールは2歳から26歳までの男女の夢を研究した。彼は、少年は父親や年上の兄弟に対する攻撃を夢で頻繁に見るのに対し、少女は母親や年上の兄弟に対する敵意を夢で見ることを発見した。^[44]これらの夢には、異性の親の愛情をめぐる葛藤や競争といったテーマが含まれることが多く、フロイトのエディプスコンプレックス理論を実証的に裏付けている。

1970 年代、アン・ファラデーらは、自分でできる夢の解釈に関する本を出版したり、夢を共有したり分析したりするためのグループを結成したりして、夢の解釈を主流に押し上げるのに貢献しました。ファラデーは、人生で起こる状況に夢を応用することに焦点を当てました。たとえば、夢の中には、これから何かが起こるという警告となるものがあります。たとえば、学生であれば、試験に落ちる夢は文字通り準備不足の警告かもしれません。このような文脈以外では、別の種類のテストに落ちることと関係している可能性があります。あるいは、たとえば、自分の人生のある側面を十分に調べなかったという 「しゃれ」の性質を持つこともあります。

ファラデーは「現代の研究から、夢の大部分は前日か前々日に私たちの心を占めていた事柄を何らかの形で反映しているという、かなり確かな発見が浮かび上がってきた」と指摘した。^[45]

1980年代から1990年代にかけて、ウォレス・クリフトとジーン・ダルビー・クリフトは、夢の中で作り出されたイメージと夢を見る人の現実の生活との関係をさらに研究しました。彼らの著書では、夢のパターンと、人生の変化を探るために夢を分析する方法が明らかにされ、特に癒しと完全性に向かうことに重点が置かれました。^[46]

アラン・ホブソンとその同僚は、夢は単にレム睡眠中に覚醒に関連するベータ脳波を生成する脳の神経活動の副作用であると提唱する活性化合成仮説を開発した。この仮説によると、睡眠中に脳の下位レベルでニューロンが定期的に発火し、大脳皮質にランダムな信号を送る。大脳皮質はこれらの信号に反応して夢を合成し、脳がなぜその信号を送っているのか理解しようとする。この仮説は、夢を決定する感情的要因の役割を軽視しているが、夢に意味がないとは述べていない。^[47]

アメリカ、インド、韓国で行われたある調査によると、現在、ほとんどの人が夢の内容をフロイト派の精神分析に従って解釈しているようだ。 ^[48]人々は夢には特に意味があると信じているようだ。彼らは同様の覚醒時の思考よりも夢に多くの意味を付与する。例えば、人々は、前夜に飛行機が墜落する夢を見た場合、国土安全保障省が連邦政府の警告を発した場合よりも、飛行機での旅行を計画していた場合、旅行をキャンセルする可能性が高いと報告している。^[48]しかし、人々はすべての夢に同等の重要性を付与しているわけではない。人々は夢を解釈する際に動機づけられた推論を使用するようだ。彼らは、覚醒時の信念や欲求を裏付ける夢を、覚醒時の信念や欲求と矛盾する夢よりも意味があると見なす可能性が高い。^[48]

2009 年に Carey Morewedge と Michael Norton がJournal of Personality and Social Psychologyに発表した論文^[48]によると、ほとんどの人が「夢は意味のある隠された真実を明らかにする」と信じていることがわかりました。ある研究では、インド人の 74%、韓国人の 65%、アメリカ人の 56% が、夢の内容が無意識の信念や願望に対する意味のある洞察を与えてくれると信じていました。このフロイト的な夢の見方は、夢の内容を記憶の固定、問題解決、またはランダムな脳の活動に帰する夢の理論よりもはるかに支持されていました。この信念により、人々は起きている間に生じる同様の思考内容よりも夢の内容を重視するようです。たとえば、嫌いな人についてのポジティブな夢よりも、友達についてのポジティブな夢を意味があると見なす傾向が高く、好きな人についてのネガティブな夢よりも、嫌いな人についてのネガティブな夢を意味があると見なす傾向が高かったです。

スピリチュアルな夢の解釈は、夢をスピリチュアルまたは宗教的なレンズを通して理解する実践です。これは、夢が人のスピリチュアルな旅、内なる自分、そして神とのつながりについての洞察を与えてくれるという信念に基づいています。^{[49]この夢分析のアプローチは、さまざまなスピリチュアルな伝統や教えに見られる象徴、}原型、比喩 によく基づいています。

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• ハック、アンバー（2004年12月）。「イスラムの観点から見た心理学：初期のイスラム学者の貢献と現代のイスラム心理学者への課題」宗教と健康ジャーナル。43 （4）：357–377。doi ： 10.1007 / s10943-004-4302-z。S2CID 38740431  。

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• セクリスト、エルシー、ケイシー、ヒュー・リン（1974年）による序文付き。夢、あなたの魔法の鏡。ワーナー・ブックス。ISBN 0-446-31384 -X。 

• 夢の心理学：初心者のための精神分析 - ジークムント・フロイトの『夢の解釈』の再考察の全文