ヴィルヘルム・シュテーケル

ヴィルヘルム・シュテーケル（ドイツ語: [ˈʃteːkəl] ; 1868年3月18日 - 1940年6月25日）はオーストリアの医師、心理学者で、ジークムント・フロイトの初期の信奉者の一人となり、「フロイトの最も高名な弟子」と評されたこともあった。^[1]アーネスト・ジョーンズによれば、「シュテーケルはフロイトと共に、最初の精神分析学会を設立した栄誉を与えられるべきである」。^[2]しかし、フロイトがシュテーケルに宛てた手紙の中で使った「心理学会はあなたが設立した」という表現は、この取り組みが完全にシュテーケルの主導だったことを示唆している。^[3]ジョーンズはまた、シュテーケルについて「抑圧された素材を探り出す並外れた才能を持った、生まれながらの才能のある心理学者」と書いている。フロイトとシュテーケルは後に不仲になり、1912年11月にフロイトは「シュテーケルは自分の道を行く」と発表した。^[4] 1924年1月付けのフロイトからシュテーケルへの手紙によると、不和は理論的な理由ではなく人間関係によるものであり、ある時点でフロイトは元同僚を軽蔑するようになったという。彼は次のように書いている。「私は...あなたが私に拒絶されたのは科学的な違いのためだと何度も主張していますが、これに反論します。これは公の場では結構いいように聞こえますが、真実とは一致しません。私の友人や私にとってあなたとの共同研究を不可能にしたのは、もっぱらあなたの個人的な資質、つまり性格や行動として表現されるものなのです。」^[5] シュテーケルの作品は多くの言語に翻訳され出版されている。

シュテケルは1868年、ブコヴィナのボヤニ（イディッシュ語でボヤン）でユダヤ人の両親のもとに生まれた。当時はオーストリア＝ハンガリー帝国の東部州だったが、現在は北はウクライナ、南はルーマニアに分割されている。アシュケナージ系とセファルディ系の混血である両親は比較的貧しく、それが彼の人生の選択肢を制限していた。しかし、後に彼が「ボヤン」をペンネームの一つとして使ったという事実は、彼自身の幸せな幼少期の記述を裏付けているようだ。両親は彼をプロテスタントの学校に入学させた。^[6]

靴職人の徒弟制度が破綻した後、彼は教育を終え、1887年に大学に入学した。その後、チェルノヴィッツ（現在のウクライナ、チェルニウツィー）のオイゲン公爵の帝国歩兵第41連隊第9中隊に「1年間の志願兵」として入隊した。この制度により、彼は医学研究の最初の部分を終える1890年まで兵役に就く義務がなかった。そのため、彼は1887年にウィーン大学に入学することができ、著名な性科学者リヒャルト・フォン・クラフト＝エービング、テオドール・マイネルト、 エミール・ツッカーカンドル（その息子は後にシュテーケルの娘ゲルトルードと結婚する）、エルンスト・ヴィルヘルム・フォン・ブリュッケ、ヘルマン・ノトナゲル、マックス・カソヴィッツに師事した。

1886年から1896年まで、フロイトは「第一公立小児病人研究所」（別名カソヴィッツ研究所）の神経科の責任者を務めた。この研究所は1882年からカソヴィッツが所長を務めていた。シュテーケルは1891年の夏学期にこの研究所で働いていたため、当時フロイトの存在を知っていた可能性が高く、水曜心理学会の創立メンバーの1人で、同じくこの研究所で働いていたマックス・カハネからフロイトを紹介された可能性もある。

1890 年、シュテーケルは必須の軍事訓練の最初の 6 か月を終えたが、彼はそれを「生涯で最も不快な時期」と表現している。この経験もあって、1891 年にシュテーケルは著名な平和活動家ベルタ・フォン・ズットナーの資金援助を受けてベルンで開催された国際平和会議に出席し、ズットナーだけでなくクラフト・エービングの支援も受けて大学平和主義者クラブを設立した。

しかし、彼は経済的に困窮していたため、家族の勧めで軍事奨学金を申請した。これにより、彼はさらに 6 年間軍務に就くことになり、1897 年に解放されるまで結婚も禁じられた。しかし、彼は試験にわざと不合格になり、規則の抜け穴を利用して 1894 年に解放された。

その後、シュテーケルは開業して成功を収める一方、副業としてジャーナリストの兄モーリッツ・シュテーケルに倣い、健康や病気に関する問題を扱った記事やパンフレットを執筆した。1895年にシュテーケルは「小児性交」という記事を執筆し、フロイトは1896年に「ヒステリーの病因」という記事の中でこれを引用した。同年、シュテーケルは片頭痛に関する記事の中でフロイトを引用したが、その記事が発表されたのは1897年になってからであった。^[7]

シュテーケルは『オートエロティズム：自慰と神経症の精神医学的研究』という本を著し、1950年に英語で初めて出版された。彼はまた、倒錯に代わるパラフィリアという用語を作ったとも言われている。^[8]彼は、精神分析医のオットー・グロスやASニール、フロイトの最初の伝記作家であるフリッツ・ヴィッテルスなどを分析しました。1924年に出版されたフロイトの伝記で、ヴィッテルスは当時シュテーケル学派に属していたため、シュテーケルへの尊敬の念を表明しました。これに憤慨したフロイトは、ヴィッテルスが送ってきた本の余白に「シュテーケルが多すぎる」と書き込んだ。ずっと後になって、当時フロイト派に戻っていたヴィッテルスは、シュテーケルの「理解の奇妙な容易さ」を依然として賞賛したが、「シュテーケルの分析の問題点は、いわゆる否定的転移が強くなると、ほぼ必ず行き詰まってしまうことだ」とコメントした。^[9]シュテーケルの自伝は、1950年に死後に英語で出版された。

シュテーケルは夢の象徴性に多大な貢献をした。「『夢判断』の次々版が証明しているように、フロイトはシュテーケルに負うところが大きいと明確に認めている」 ^[10]。「ヴィルヘルム・シュテーケルらの著作は、夢の象徴性の範囲と重要性について、より正確な評価を私に教えてくれた」^{[11] 。}

強迫的な疑念を考慮して、ステケルはこう言った。

不安の場合、リビドーは器質的・身体的症状に変化します。疑いの場合、リビドーは知的な症状に変化します。知的であればあるほど、変化した力の疑いの要素は大きくなります。疑いは知的な達成として昇華された快楽になります。^[12]

シュテケルは、フロイトが好意的に言及した「精神的インポテンツに関する精神分析的研究」の初期の3冊のうちの1冊を執筆した。「フロイトはシュテケルの本の序文を書いた」^[13]これと関連しているのは、シュテケルの「すべての人、特に神経症患者は、唯一十分な性的満足の特異な形態を持っているという考えの詳細化」^{[14]である。}

フロイトは、強迫神経症患者にとって「発達の順序において憎悪は愛の前兆である」という可能性について考えたとき、シュテーケルを潜在的な先駆者として評価した。これはおそらく、当時私には理解できなかったシュテーケルの主張（1911 [トラウマの言葉]、536）の意味である。つまり、憎悪は愛ではなく、人間同士の主要な感情的関係であるというものである。 ^[15]オットー・フェニケルは、同じ著作を「右と左の象徴的な意味...右は正しいことを意味し、左は間違っていることを意味する」と確立したと評価している。^[16]あまり好ましくないことに、フェニケルはまた、それを「患者は『深い解釈』で『攻撃』されるべきであると主張する比較的大きな疑似分析学派」と関連付けた。 ^[17]これは、フロイトとの決別後のシュテーケルの初期の支持者の大きさに対する皮肉な賛辞である。

シュテケルは、いわゆる「正常なフェティシズム」と極端な関心を対比させている。「愛の対象全体を背景に押しやり、愛の対象の機能を自ら占有したときにのみ、それらは病的になる。たとえば、愛人が女性の靴を所有することで満足し、女性自身を二次的、あるいは邪魔で余分なものとみなす場合である」(p. 3)。^[8] シュテケルは、倒錯の問題についてもフロイトとは異なる方法で扱っている。倒錯の多くは、道徳的な「自己」の防衛メカニズム (Schutzbauten) であり、隠された禁欲主義の形態を表している。フロイトにとって、原始的な性的発散は健康を意味し、神経症は性欲の抑圧によって生じた。一方、シュテケルは、神経症における抑圧された宗教的な「自己」の重要性を指摘し、抑圧された性的タイプとは別に、抑圧された道徳タイプもあることを示唆している。このタイプは、性的放縦の状態で生じ、同時にそれをすることに反対している。後者の場合、「シュテケルは、フェティシズムは患者の無意識の宗教であると考えている」。^[18]シュテケルにとって「正常な」フェティシズムは、より広い意味でライフスタイルの選択に貢献した。したがって、「職業の選択は、実際には精神的葛藤を置き換えることによって解決しようとする試みであった」ため、シュテケルにとって医師は「本来の性的潮流を診断の技術に移したのぞき見屋」であった。^[19]

アーネスト・ジョーンズはフロイトの軽率な傾向を嘆き、フロイトが「シュテーケルの性的倒錯の性質を彼に話したが、それは彼が話すべきではなかったし、私は誰にも話したことがない」と書いている。^[20]シュテーケルの「すべての人、特に神経症患者は、唯一十分な独特の性的満足の形を持っているという考えの詳細化」^[21]は、したがって個人的な経験に基づいていたのかもしれない。

サドマゾヒズムについては、「シュテーケルはサドマゾヒズムの行為の本質は屈辱であると述べている」^{[22] 。}

フロイトは『自我とエス』の中で、シュテーケル（1908）に関連する「『あらゆる恐怖は究極的には死への恐怖である』という高尚な言葉」について、「ほとんど意味がなく、いずれにせよ正当化できない」と書いている。^[23]これはおそらく、精神的無力や愛憎と同様に、彼がかつての仲間の考えに引き続き関与していたことの証拠である。

シュテケルは「技術革新者でもあり、現代のカウンセリングやセラピーと多くの共通点を持つアクティブ分析と呼ばれる短期療法を考案した」^{[24] 。}

シュテケルは「すべての子供の中には創造的な芸術家が眠っている」と主張した。^[25]しかし、芸術の根源に関する精神分析的調査に関連して、彼は「...フロイト派の解釈は、それがどこまで進められても、芸術的優秀さの最も粗雑な基準さえも提示しない...私たちは、人々を創造へと駆り立てる衝動だけを調査している」と強調した。^[26]芸術家と非芸術家の夢を分析して、シュテケルは「シンボル生成のレベルでは、詩人は最も平凡な魂と変わらない...偉大な詩人ゲーテと無名の小さな女性が...このように似たような夢を作り上げたのは驚くべきことではないだろうか」と指摘した。^[27]

シュテケルは2度結婚し、2人の子供がいた。^[28] シュテケルは「前立腺の痛みと糖尿病性壊疽を止めるため」にアスピリンを過剰摂取してケンジントンで自殺した。^{[29]彼はロンドンW2の}ケンジントン、ペンブリッジ・ガーデンズ34-37番地で亡くなり、2,430ポンド相当のささやかな財産を残した。^{[30]彼の遺体は1940年6月29日に}ゴールダーズ・グリーン火葬場 で火葬された。彼の遺灰は追悼の庭のセクション3-Vに埋葬されているが、記念碑はない。^{[31] [ページが必要]}

シュテケルの自伝は死後出版され、元個人秘書のエミール・グータイユと妻のヒルダ・ビンダー・シュテケルによって編集された。^[32]彼の未亡人は1969年に亡くなった。^[33]

シュテーケルの生涯に関する伝記は、ヤープ・ボスとレンダート・グローネンダイクの共著『ヴィルヘルム・シュテーケルの自己周縁化』（2007年）に掲載されており、そこにはジークムント・フロイトとの書簡も収録されている。L. メカッチ『フロイト的失言：狼男からマリ​​リン・モンローまでの精神分析の犠牲』（Vagabond Voices 2009年、101ページ） も参照のこと。

• 彼は『攻殻機動隊 STAND ALONE COMPLEX』の第22話と第26話に登場します。
• シュテーケルの言葉とされる引用文 (「未熟な人間の特徴は、大義のために気高く死にたいと望むことだ。成熟した人間の特徴は、大義のために謙虚に生きたいと望むことだ」) は、JD サリンジャーの『ライ麦畑でつかまえて』で言及されている。小説の登場人物がシュテーケルの言葉として引用したこの言葉は、サリンジャーのものだと言われることもあり、ドイツの作家オットー・ルートヴィヒ(1813-1865) の言葉の言い換えである可能性もある。シュテーケル自身も著作の中でこの言葉を引用している。「大いなるものは、戦争によって、あるいは生のために、あるいは革命のために、そのように生かされるのだ。」 Cf. q:Wilhelm Stekel#誤って帰属されています。

• Stekel W. (1908) Nervöse Angstzustände und ihre Behandlung。第 4 版。アーバン＆シュヴァルツェンベルク。
• ステケル W. (1911)。Die Sprache des Traumes: Eine Darstellung der Symbolik und Deutung des Traumes in ihren Bezeihungen
• ステケル W. (1911)。窃盗症の性的根源。J . Am. Inst. Crim. L. & Criminology
• ステケル W. (1917)。 ニーチェとワーグナー、性的心理学の研究、心理発生の心理学と言語理論の研究
• シュテケル W. (1921) 愛する自我、精神の新しい研究の基礎
• シュテケル W. (1921) 魂の深淵; 精神分析的研究
• ステケル W. (1922)。強制と疑惑 (Zwang und Zweifel) Liveright
• シュテケル W. (1922) 『愛の変装; 精神分析スケッチ』
• シュテケル W. (1922) 同性愛神経症
• ステケル W. (1922)。両性愛、同性愛神経症 (2003 年再版: Bisexual Love。フレドニア)
• シュテケル W. (1922) セックスと夢; 夢の言語
• Stekel W. (1923)神経質不安の症状とその治療、翻訳 Rosalie Gabler、Dood、Mead & Co. 再版 (2014) Routledge
• ステケル W. (1926)。女性の不感症 第 2 巻。グローブ プレス
• ステケル W.、ボルツ OH (1927)。男性のインポテンス: 男性の性機能の精神障害。ボニとリヴライト
• Stekel W.、Van Teslaar JS (1929)。行動の特異性：放浪癖、酒癖、窃盗癖、放火癖および関連する衝動性障害。H. Liveright
• ステケル W. (1929)。サディズムとマゾヒズム: 憎悪と残酷さの心理学。リヴライト
• ステケル W. (1943)。夢の解釈: 新しい展開と技術。リヴライト
• シュテケル W.、グータイユ E. (1950)。『ヴィルヘルム・シュテケルの自伝』。リヴライト
• ステケル W.、ボルツ OH (1950)。分析心理療法のテクニック。正しく生きる
• ステケル W. (1952)。本能と感情の障害 ― 超常性障害、第 1 巻および性的異常 ― セックスに関連したフェティシズムの現象、第 2 巻。(2 巻を 1 冊にまとめたもの) リヴライト
• ステケル W. (1952)。『精神性的幼児主義のパターン』グローブ プレス ブックスおよびエバーグリーン ブックス
• ステケル W. (1961)。『自慰行為と神経症の精神医学的研究』グローブ プレス

• ロザリー・ガブラーはシュテケルの著書を数冊英語に翻訳した。

• ボス、ヤープ。他。 (2007)。ヴィルヘルム・シュテーケルの自己疎外。
• カッツ、マヤ・バラキルスキー（ 2011年）。「ラビ、司祭、精神分析医：初期の精神分析事例史における宗教」。コンテンポラリー・ユダヤ人。31 （1）：3–24。CiteSeerX 10.1.1.465.8305。doi ： 10.1007 /s12397-010-9059- y。S2CID 38601956  。 
• カッツ、マヤ・バラキルスキー（2010）。「職業神経症：ラビの精神分析的症例史」AJSレビュー。34 （1）：1–31。doi ：10.1017 / S0364009410000280。S2CID 162232820  。
• ミーカー、MJ (1964)。「患者に許しを乞う…：ウィルヘルム・シュテーケル博士」。突然の結末、有名な自殺者の13の詳細なプロフィール。ガーデン、ニューヨーク：ダブルデイ。pp. 189–203。

• ヴィルヘルム・シュテーケルに関する引用（Wikiquote）
• プロジェクト・グーテンベルクのヴィルヘルム・シュテーケルの作品
• インターネット アーカイブにある Wilhelm Stekel の著作または Wilhelm Stekel に関する著作
• LibriVoxの Wilhelm Stekel の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ヴィルヘルム・シュテーケルの論文「詩と神経症。芸術家の心理学」、ヘクシス 2/2010
• カジミエシュ・ドンブロフスキ「ヴィルヘルム・シュテーケルの積極的精神分析に関するコメント」、ヘクシス 2/2010