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トスカーナのマティルダ（イタリア語: Matilde di Toscana、ラテン語: MatildaまたはMathilda、1046 年頃- 1115 年 7 月 24 日）、またはカノッサのマティルダ（イタリア語: Matilde di Canossa [ maˈtilde di kaˈnɔssa ] ）は、ラ・グラン・コンテッサ（「大伯爵夫人」）とも呼ばれ、 11 世紀後半にカノッサ家（アットン家とも呼ばれる）の一員であった。マティルダは、イタリア中世で最も重要な統治者の一人であった。彼女は、絶え間ない戦い、政治的陰謀、教会による破門の時代に統治した。
彼女は封建的な辺境伯として統治し、皇帝のザーリアーニ王朝の親戚として、いわゆる叙任権闘争の解決を仲介した。精神的権力（ sacerdotium）と世俗的権力（regnum）の関係をめぐって新興の改革派教皇庁と繰り広げられたこの大規模な対立において、教皇グレゴリウス7世は1076年に神聖ローマ皇帝ハインリヒ4世（当時ローマ王）を解任し、破門した。同時に、マティルダは現在のロンバルディア、エミリア、ロマーニャ、トスカーナを含む広大な領土を手に入れた。彼女はレッジョ・エミリアの南西、アペニン山脈にあるカノッサ城を領地の中心とした。[ 2 ]
1077年1月にカノッサ城前で有名な懺悔行を行った後、ハインリヒ4世は教皇によって教会に復帰を認められた。しかし、皇帝と教皇の間の理解は長くは続かなかった。1080年以降、ハインリヒ4世との対立が勃発すると、マティルダは軍事力と物的資源のすべてを教皇庁に提供した。彼女の宮廷は叙任権争いの混乱の中で多くの避難民の避難所となり、文化的な隆盛を享受した。1085年に教皇グレゴリウス7世が死去した後も、マティルダは改革派教会の重要な柱であり続けた。1081年から1098年にかけて、ハインリヒ4世との激しい争いにより、カノッサの統治は危機に瀕した。この時期の歴史的記録は乏しい。転換点となったのは、ハインリヒ4世に反対する南ドイツの公爵たちとマティルダが同盟を結んだことだった。
1097年、ハインリヒ4世はアルプス山脈を越えて神聖ローマ帝国の北部へと撤退し、イタリアでは権力の空白が生じた。王権と司祭権をめぐる争いは、イタリアの都市の社会構造と統治構造を恒久的に変化させ、外国支配からの解放と共同体発展のための余地を与えた。1098年の秋から、マティルダは失った領地の多くを取り戻した。彼女は最後まで都市を支配下に置こうと努めた。1098年以降、彼女は与えられた機会をますます利用して、再び支配を強化していった。子供がいなかったため、晩年、マティルダはポリローネ修道院への寄進活動に力を注ぎ、遺産を築き上げた。
ドニゾの記録によると、1111年5月6日から11日の間に、マティルダはビアネッロ城（レッジョ・エミリアのクアトロ・カステッラ）でハインリヒ5世によって皇帝代理およびイタリア副女王として戴冠された。彼女の死により、カノッサ家は1115年に断絶した。13世紀に入っても、教皇や皇帝は、自分たちの豊かな遺産である「テッレ・マティルディケ」（「マティルダの領地」）と呼ばれる土地を巡って争った。
マティルダの統治とその影響は、イタリアにおける文化的な時代として認識され、数多くの芸術、音楽、文学作品、そして奇跡の物語や伝説の開花という形で表現された。彼女の遺産は、対抗宗教改革とバロック時代に頂点を迎えた。 1630年、教皇ウルバヌス8世はマティルダの遺体をローマに移送させ、彼女はサン・ピエトロ大聖堂に埋葬された最初の女性となった。
これらの名前は後の世代によって作られたものですが、マティルダはカノッサ家（アットニ家とも呼ばれる）の貴族出身です。 [ 3 ]カノッサ家の最も古い証明された祖先は、 10 世紀の最初の 3 分の 1 の間、ルッカ伯領に住んでいた貴族のシギフレドです。彼は恐らくパルマ周辺とアペニン山脈の麓の地域で影響力を拡大しました。彼の息子アダルベルト・アットは、政治的に分裂した地域でアペニン山脈の麓のいくつかの城を支配下に置くことができました。アダルベルト・アットは、北イタリアで非常に影響力があったスッポニド・フランク貴族のヒルデガルトと結婚しました。
アダルベルト＝アットは、レッジョ・エミリアの山々の南西にカノッサ城を建設した。950年にイタリア王ロタール2世が予期せず死去した後、イヴレアのベレンガルがイタリアで権力を奪取しようとしてアデライード王妃を一時的に投獄したため、アダルベルト＝アットはロタールの未亡人であるアデライード王妃をカノッサ城に匿った。その後、東フランク王オットー1世がイタリアに介入し、951年にアデライードと結婚した。これにより、カノッサ家とオットー朝の間には緊密な関係が築かれた。アダルベルト＝アットはオットー1世の治世の文書に弁護人として登場し、オットー朝の支配下で初めて教皇庁との接触を確立することができた。オットー1世はまた、レッジョとモデナの伯領をアダルベルト＝アットに与えた。遅くとも977年には、マントヴァ伯領がアダルベルト・アットーに与えられた領地に加えられた。[ 4 ]
アダルベルト＝アットの息子テダルドは、988年からオットー朝の支配者との緊密な関係を継続した。テダルドはマティルダの祖父である。996年の文書には、彼が公爵兼辺境伯として記載されている。この称号は、カノッサ家の後継者全員に受け継がれ、[ 5 ]テダルドの3人の息子たちの間の争いを防ぐ相続となった。
カノッサ家の隆盛は、マティルダの父ボニファティウスの時代に頂点に達した。カノッサ家の3代にわたる君主（アダルベルト＝アット、テダルド、ボニファティウス）は、支配の拡大のために修道院を設立した。設立された修道院（ブレシェッロ、ポリローネ、サンタ・マリア・ディ・フェロニカ）は、広大な領地の行政的統合のために、交通の要衝や戦略的に重要な場所に建てられた。カノッサ家の3人の聖人（ジェネシウス、アポロニウス、シメオン）は、カノッサ家の権力構造を安定させるために利用され、一族は古くから存在する修道院（ノナントラ修道院）に影響力を及ぼそうとした。修道院を地元の司教に移管し、精神的な機関を奨励することで、同盟のネットワークも拡大した。秩序の守護者としての立場は、ヴィア・アエミリア沿いの地位を確固たるものにした。[ 6 ]歴史家のアルナルド・ティンカーニは、ポー川近くのカノッサ荘園に120もの農場があったことを証明できた。[ 7 ]
マティルダの両親、ボニファティウスとロレーヌのベアトリスは、 1036年にコンラート2世の息子ヘンリーとデンマークのグンヒルダの結婚式がナイメーヘンで行われた際に初めて出会った。ボニファティウスはその年の初めに妻を亡くしたばかりだった。[ 8 ]ベアトリスはシュヴァーベンの皇后ギーゼラの姪であり養女だった。結婚の契約が取り決められ、1年後の1037年6月、ボニファティウスとベアトリスは盛大に結婚式を挙げ、その後3ヶ月間マレンゴで宮廷を開いた。 [ 9 ] [ 10 ]結婚の契約によると、ベアトリスはロレーヌに重要な資産、すなわちブリエ城とステネー、ムゼ、ジュヴィニー、ロンリエ、オルヴァルの領地をもたらした。これらは彼女の父方の先祖伝来の土地の北部を構成していた。ベアトリスと彼女の妹ソフィアは、上ローレーヌ公フリードリヒ2世とシュヴァーベン公マティルダの娘であった。両親の死後、彼女と妹は母方の叔母である皇后ギーゼラによって宮廷で育てられた。皇帝の近親者であるベアトリスとの結婚は、ボニファティウスにとって名声だけでなく、後継者を得る見込みをもたらした。彼の最初の妻はベルガモ宮中伯ギーゼルベルト2世の娘リヒルダで、二人の間に生まれた唯一の子供は1014年に生まれて亡くなった娘であった。ボニファティウスとベアトリスには、ベアトリス（母親にちなんで名付けられた）、フリードリヒ（母方の祖父にちなんで名付けられた）、マティルダ（母方の祖母にちなんで名付けられた）の3人の子供がいた。おそらく1046年頃に生まれたマティルダは末っ子であった。[ 11 ]
マティルダの出生地と正確な生年月日は不明である。イタリアの学者たちは何世紀にもわたって彼女の出生地について議論してきた。17世紀の医師で学者のフランチェスコ・マリア・フィオレンティーニによれば、彼女はルッカで生まれたとされ、この説は12世紀初頭の修道士ドニゾ（イタリア語ではドニゾーネ）による『マティルダ伝』の挿絵によって裏付けられている。挿絵の中でマティルダは「輝かしいマティルダ」（ Mathildis Lucens ）と呼ばれている。ラテン語のlucensはlucensis（ルッカの／ルッカ出身の）と似ているため、これもマティルダの出生地を指している可能性があり、フィオレンティーニはそう解釈した。ベネディクト会の学者カミッロ・アファロージは、カノッサが彼女の出生地だと主張した。リノ・リオネッロ・ギラルディーニとパオロ・ゴリネッリはともにマントヴァが彼女の出生地だと主張した。[ 12 ] [ 13 ]ミシェル・カーン・スパイクによる最近の出版物も、当時ボニファティウスの宮廷の中心地であったマントヴァを支持している。[ 14 ]さらに、フェラーラやトスカーナの小さな町サン・ミニアートが、出生地の候補として議論されている。著者エルケ・ゴーズによれば、資料は、カノッサのボニファティウスがマントヴァまたは他の場所に定住していたことを証明できない。[ 9 ] [ 15 ]
学者たちは一般的に、マティルダは学識で有名な母親のそばで幼少期を過ごしたに違いないと考えている。彼女はラテン語の読み書きができ、ドイツ語とフランス語も話せたと言われている。[ 16 ]マティルダの軍事教育の程度については議論がある。彼女は戦略、戦術、乗馬、武器の扱い方を教えられたと主張されているが、[ 17 ]一部の学説はこの主張に異議を唱えている。[ 18 ]彼女の父、カノッサのボニファティウスは、生涯を通じて一部の小臣下から恐れられ、憎まれた君主だった。1052年5月7日、彼はマントヴァ近郊のサン・マルティーノ・ダッラルジーネの森で狩りをしていたところ待ち伏せされ、殺された。[ 19 ]父の死後、マティルダの兄フレデリックは、母の摂政の下で家族の土地と称号を相続した。母は家族の財産を維持することに成功しただけでなく[ 20 ]、教会改革運動の指導者たちと重要な人脈を築いた。ベアトリスは教皇制改革のますます重要な柱となった。[ 21 ]マティルダの姉ベアトリスは翌年（1053年12月17日以前）に亡くなり、マティルダはフレデリックの個人所有地の推定相続人となった。ベアトリスは、マティルダが未成年で共同摂政であった1052年から1076年に亡くなるまでトスカーナの摂政を務めた。
1054 年半ば、自分の子供たちの利益と自分の利益を守ることを決意した[ 8 ] [ 22 ]ロレーヌのベアトリスは、皇帝ハインリヒ 3 世に公然と反逆したために上ロレーヌ公国を剥奪された遠縁のゴドフリー髭王と結婚した[ 20 ]皇帝ハインリヒ 3 世は従姉妹のベアトリスが最も強硬な敵対者と無許可で結婚したことに激怒し、1055 年の聖霊降臨祭にフィレンツェの教会会議に出席するために南下した際に、マティルダとともにベアトリスを逮捕する機会を得た[ 8 ] [ 18 ] その直後に彼女の兄フリードリヒがかなり不審な死を遂げた[ 23 ]ため、マティルダはカノッサ家の最後のメンバーとなった。母娘はドイツに連れて行かれたが[ 18 ] [ 24 ]ゴドフリー髭王は捕まるのをうまく免れた。皇帝を打ち負かすことができなかったハインリヒ3世は、和解を模索した。1056年10月の皇帝の早すぎる死によって、未成年のハインリヒ4世が即位したことが、交渉と以前の勢力均衡の回復を加速させたようだ。
ゴドフリー髭王は12月に皇帝一族と和解し、トスカーナ辺境伯として認められ、ベアトリスとマティルダは釈放された。彼女と母親が教皇ヴィクトル2世とともにイタリアに戻る頃には、マティルダは正式に帝国南部最大の領地の唯一の相続人として認められていた。[ 23 ] 1057年6月、教皇はフィレンツェで教会会議を開催した。教皇はベアトリスとマティルダの悪名高い捕獲の際に立ち会っており、教会会議の場所を慎重に選んだことで、カノッサ家がイタリアに戻り、教皇の側で強化され、完全に復権したことも明らかになった。ヘンリー4世が未成年であったため、改革派の教皇庁は強力なカノッサ家の保護を求めた。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]マチルダとその祖先を賛美する伝記作家ドニゾによれば、彼女は出自と生活環境からフランス語とドイツ語の両方に精通していた。[ 28 ]
マティルダの母と継父は、摂政時代に一連の論争の的となった教皇選挙に深く関与し、グレゴリウス改革を支持した。髭のゴドフリーの弟、フリードリヒは教皇ステファヌス9世となり、続く2人の教皇、ニコラウス2世とアレクサンデル2世はともにトスカーナの司教であった。マティルダは1059年にニコラウス2世の随行員として家族とともに初めてローマへ旅した。ゴドフリーとベアトリスは対立教皇への対処に積極的に協力したが、思春期のマティルダの役割は不明のままである。継父が教皇庁のためにカプア公リチャード1世に対して行った1067年の遠征に関する同時代の記録には、マティルダの遠征への参加が記されており、「ボニファティウスの最も優れた娘が祝福された使徒の君主に捧げた最初の奉仕」と表現されている。[ 29 ]
おそらくヘンリー 4 世が幼少であることを利用して、ベアトリスとゴドフリー髭王は、2 人の子供を結婚させることで、ロレーヌ家とカノッサ家の関係を長期的に強化しようとした。[ 30 ] 1055 年頃、マティルダと異母兄弟のゴドフリーせむし（ゴドフリー髭王の最初の結婚による息子）は婚約した。[ 31 ] 1069 年 5 月、ゴドフリー髭王がヴェルダンで死にかけているとき、ベアトリスとマティルダは権力の円滑な移行を確実にするために急いでロレーヌに到着した。マティルダは継父の臨終に立ち会い、その際に初めて異母兄弟の妻として明確に言及された。[ 32 ] 12 月 30 日にゴドフリー髭王が亡くなった後、新婚夫婦はロレーヌに滞在した。ベアトリスは一人でイタリアに戻った。マティルダは1070年に妊娠した。せむしのゴッドフリーはこの出来事をザーリア朝の宮廷に知らせたようで、1071年5月9日付のヘンリー4世の勅許状にはゴッドフリーまたはその相続人の名前が記されている。[ 33 ]マティルダは母方の祖母にちなんでベアトリスと名付けられた娘を出産したが、その子は1071年8月29日以前に数週間後に亡くなった。[ 34 ] [ 35 ] 1071年、年長のベアトリスは孫娘の魂の救済のためにフラッシノーロ修道院に財産を寄進し、「愛する娘マティルダの健康と命のために」12の農地を寄進した（pro incolomitate et anima Matilde dilecte filie mee）。[ 36 ] [ 37 ]
マティルダとせむしのゴッドフリーの結婚は短期間で破綻した。唯一の子供の死とゴッドフリーの身体的な奇形が、夫婦間の深い敵意を煽った可能性がある。[ 31 ] 1071年末までに、マティルダは夫と別れてイタリアに戻り、[ 32 ] 1072年1月19日にマントヴァに滞在したことが証明されている。そこから、彼女と母親はサンタンドレア修道院への寄進証書を発行した。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]せむしのゴッドフリーは別居に激しく抗議し、マティルダに戻ってくるよう要求したが、彼女は繰り返し拒否した。[ 31 ] 1072 年初頭、彼はイタリアに降りてトスカーナ地方のいくつかの場所を訪れ、結婚を強制するだけでなく[ 31 ] [ 32 ]、マティルダの夫としてこれらの地域を主張することを決意した。この間、マティルダはルッカに滞在しており、二人が会ったという証拠はない。[ 42 ]さらに、ゴッドフリーせむし公が彼女の夫として名前が挙げられているのは、1073 年 8 月 18 日にマントヴァで署名された、パルマのサン パオロ修道院への寄付に関する文書のみである。[ 43 ]結婚の絆を回復しようと、ゴッドフリーせむし公はマティルダの母と、彼女の同盟者である新しく選出された教皇グレゴリウス 7 世の両方に助けを求めた。彼は後者に軍事援助を約束した。[ 31 ]しかし、マティルダの決意は揺るぎなく、[ 31 ] 1073年の夏、せむしのゴドフリーは一人でロレーヌに戻り、[ 32 ] 1074年までに和解の望みをすべて失った。マティルダは修道女として修道院に入りたいと思っていた。1073年から1074年にかけて、彼女は教皇との結婚の解消を得ようと無駄な努力をした。[ 44 ]しかし、グレゴリウス7世はせむしのゴドフリーを味方として必要としていたため、離婚を認めることに興味がなかった。同時に、教皇は十字軍計画でマティルダの助けを期待していた。
ゴッドフリーせむし公は、結婚生活を維持する代わりに約束した教皇支持を放棄し、帝国の政務に目を向けた。一方、グレゴリウス7世とハインリヒ4世の間では、後に叙任権闘争として知られることになる対立が勃発し、両者とも帝国内の司教や修道院長を任命する権利を主張していた。マティルダとゴッドフリーせむし公はすぐにこの争いで対立する立場となり、二人の困難な関係はさらに悪化した。 1076年1月にヴォルムスで開催された教会会議について記したドイツの年代記作家たちは、ゴッドフリーせむし公がハインリヒ4世によるグレゴリウス7世とマティルダの不倫疑惑を煽ったとさえ示唆している。[ 22 ]
マティルダとせむしのゴッドフリーは、夫が1076年2月26日にフラーディンゲン（ロッテルダム近郊）で暗殺されるまで別居生活を続けた。前月に教皇との姦通の罪で告発されていたマティルダは、疎遠になっていた夫の死を命じた疑いをかけられた。しかし、その知らせが教皇に届くまで3ヶ月かかったため、マティルダは当時ヴォルムス教会会議の議事を知ることはできなかったはずである。せむしのゴッドフリーは、より身近な敵の扇動によって殺害された可能性が高い。マティルダはせむしのゴッドフリーのために霊的な寄付をしなかった。[ 45 ]
マティルダが夫を拒絶するという大胆な決断を下したことは代償を伴ったが、彼女の独立を確固たるものにした。ベアトリーチェはマティルダと共同で宮廷を開き[ 32 ]、最終的には伯爵夫人（comitissa）および公爵夫人（ducatrix）として独自の権限で勅許状を発行するよう促すことで、カノッサ家の当主としてのマティルダの統治の準備を始めた[ 22 ] 。母娘ともに領地全体に存在感を示そうとした。現在のエミリア＝ロマーニャでは、豊富な寄付にもかかわらず支持者を得ることができなかった南アペニン山脈よりも、彼女たちの立場ははるかに安定していた。そのため、彼女たちは正義と公共秩序の守護者として行動しようとした。マティルダの参加は、ベアトリーチェが開催した16のプラキタのうち7つで言及されている。裁判官の支援を受けて、マティルダはすでに単独でプラキタを開催していた。[ 46 ] 1072年6月7日、マティルダと彼女の母はモンテ・アミアータのサン・サルヴァトーレ修道院に有利な裁判を主宰した。[ 39 ] [ 47 ] 1073年2月8日、マティルダは母を伴わずにルッカに行き、一人で裁判を主宰し、地元のサン・サルヴァトーレ・エ・サンタ・ジュスティーナ修道院に寄付を行った。修道院長エリタの働きかけにより、ルッカとセルキオ近郊のヴィラノヴァにある修道院の所有地は国王のバン（ケーニヒスバン）によって確保された。[ 39 ] [ 48 ]その後6か月間、マティルダの居住地は不明であるが、彼女の母はグレゴリウス7世の教皇即位式に参加した。
マティルダは母親によって教会改革の多くの人物、特に教皇グレゴリウス7世に紹介された。彼女はすでに1060年代に将来の教皇、当時助祭長ヒルデブランドと会っていた。1074年3月9日から17日の間に、彼女は教皇に選出された後初めて彼と会った。[ 49 ]その後、彼はマティルダとベアトリスとの間に特別な信頼関係を築いた。しかし、ベアトリスは1076年4月18日に亡くなった。1077年8月27日、マティルダは、彼女と両親の魂の装置（Seelgerät ）として、彼女の町スカネッロと宮廷近くの600マンスに及ぶ他の領地をランドゥルフ司教とピサ大聖堂参事会に寄進した。[ 39 ] [ 50 ]
夫と母が2か月以内に相次いで亡くなったことで、マティルダの権力は著しく増大した。彼女は両親に割り当てられたすべての土地の正当な相続人となった。せむしのゴッドフリーが母より長生きしていたら、彼女の相続権は脅かされていたかもしれないが、彼女は未亡人という特権的な地位を享受していた。しかし、皇帝ハインリヒ4世が正式に彼女に辺境伯の地位を与える可能性は低いように思われた。[ 51 ]
母の死後、マティルダは父方の莫大な遺産を相続した。これは、当時イタリア王国で施行されていたサリカ法とロンバルディア法の規定に反するものであった。同法によれば、皇帝ハインリヒ4世が法定相続人となるはずだったからである。 [ 52 ]ハインリヒ4世が未成年であり、改革派教皇庁と緊密に協力していたことを考慮すると、皇帝法に基づく貸付はカノッサ家にとって二次的な重要性しか持たなかった。
1076年から1080年の間に、マティルダはロレーヌ地方へ旅し、夫が遺言で（他の遺産とともに）妹イダの息子である甥のゴドフロワ・ド・ブイヨンに遺贈したヴェルダンの領地を主張した。[ 53 ]ゴドフロワ・ド・ブイヨンは、マティルダの母が持参金として受け取ったステネーとモゼーに対するマティルダの権利にも異議を唱えた。ヴェルダン司教伯領をめぐる叔母と甥の間の争いは、最終的に伯爵を指名する権利を持つヴェルダン司教テオドリックによって解決された。彼は、たまたま教皇グレゴリウス7世と国王アンリ4世の両方を喜ばせる判決を下したため、容易にマティルダに有利な判決を下した。その後、マティルダはヴェルダンを夫の改革派の従兄弟であるナミュールのアルベール3世に与えた。[ 54 ]マティルダと甥の間の深い敵意が、1090年代後半に彼が率いた第1回十字軍の際に彼女がエルサレムへ旅することを妨げたと考えられている。 [ 55 ]
マティルダは、それぞれの祖母であるシュヴァーベンのマティルダと皇后ギーゼラを通じて、ハインリヒ4世の又従姉妹にあたります。ザーリアン王朝との血縁関係から、彼女は皇帝とローマ教皇庁の間の仲介役を務めるのに適していました。[ 56 ]マティルダの母親は、ハインリヒ4世とグレゴリウス7世の間の対立が激化していた時期に亡くなりました。マティルダとベアトリスはグレゴリウス7世の最も親しい側近の一人でした。彼は最初から二人を信頼し、ローマ・ゲルマン王に対する計画を二人に知らせていました。[ 52 ] [ 57 ]
グレゴリウス7世とハインリヒ4世の間の意見の相違は、1076年1月24日のヴォルムス教会会議の後に頂点に達した。マインツ大司教ジークフリートとトリーア大司教ウド、そして24人の司教とともに、国王はグレゴリウス7世に対して厳しい告発を行った。告発には、グレゴリウス7世の選出（これは不当であるとされた）、教会を「女性元老院」によって統治していること、そして「見知らぬ女性と食卓を共にし、必要以上に親密に彼女を家に泊めていた」ことなどが含まれていた。表明された軽蔑は非常に大きく、マティルダは名前さえ呼ばれなかった。[ 58 ] [ 59 ]教皇は1076年2月15日に国王を破門することで応じ、すべての臣民を国王への忠誠の誓いから解放し、国王の統治に対する反乱の完璧な理由を与えた。[ 51 ]これらの措置は同時代の人々に大きな影響を与えた。年代記作家スートリのボニゾの言葉が示すように、「王の追放の知らせが人々の耳に届くと、私たちの世界全体が震えた」。[ 60 ] [ 61 ]
反抗的な南ドイツの諸侯はトレバーに集まり、教皇を待っていた。マティルダの最初の軍事作戦、そして統治者としての最初の大きな任務は、危険な北への旅の間、教皇を守ることとなった。グレゴリウス7世は他に頼れる者はいなかった。カノッサ家の唯一の相続人であるマティルダは、アペニン山脈のすべての峠と、中央イタリアと北部を結ぶその他のほとんどすべての峠を支配していた。教会会議に参加したことで破門され、その司教区がマティルダの領地に隣接していたロンバルディアの司教たちは、教皇を捕らえることに熱心だった。グレゴリウス7世はその危険性を認識しており、マティルダを除くすべての顧問がトレバーへの旅に反対したと記録している。[ 62 ]
しかし、ハインリヒ4世には別の計画があった。彼はイタリアに下ってグレゴリウス7世を阻止することを決意し、グレゴリウス7世は足止めされた。ドイツ諸侯は別途会議を開き、国王に対し、1年以内に教皇に服従しなければ交代させられると告げた。ハインリヒ4世の先代の王たちは、厄介な教皇を容易に退位させてきたため、破門されたロンバルディアの司教たちはこの見通しに歓喜した。マティルダはハインリヒ4世の接近を知ると、グレゴリウス7世に、彼女の一族の名を冠したカノッサ城に避難するよう促した。教皇は彼女の助言に従った。
ヘンリーがカノッサへ向かったのは、懺悔の意を示すためだったことがすぐに明らかになった。1077年1月25日、国王は妻のベルタ・フォン・サヴォイア、幼い息子のコンラート、そしてベルタの母で権力を持つ辺境伯アデライデ・フォン・スーザ（マティルダのいとこ。アデライデの祖母はマティルダの父方の祖父であるカノッサのテダルドの妹、プランガルダ）を伴い、雪の中、マティルダの城門の前に裸足で立っていた。マティルダの城は皇帝と教皇の和解の場となったため、彼女は交渉に深く関わっていたに違いない。国王は冬の寒さにもかかわらず、懺悔の衣をまとい、裸足で、権威の証を一切示さずにそこに留まり、1月28日にマティルダが教皇を説得して面会するまでそこに留まった。マチルダとアデレードは男性たちの間で取引を仲介した。[ 63 ]
ヘンリー4世は教会に復帰し、マティルダとアデレードの両方が後援者として正式に協定に誓約した。[ 64 ]マティルダにとって、カノッサでの日々は困難だった。到着したすべての人々を収容し、適切に世話をしなければならなかった。彼女は真冬の食料や飼料、物資の調達と保管に気を配らなければならなかった。禁令が解除された後、ヘンリー4世は数ヶ月間ポー川流域に滞在し、自らの統治に献身的に取り組んだ。教皇グレゴリウス7世はその後数ヶ月間マティルダの城に滞在した。ヘンリー4世とマティルダはカノッサでの日々以降、直接会うことはなかった。[ 65 ] 1077年から1080年にかけて、マティルダは統治の通常の活動を行った。ルッカとマントヴァの司教区へのいくつかの寄付に加えて、宮廷文書が主流だった。[ 66 ]
1079年、マティルダは、ヘンリー4世がそれらの領地の領主であり、また近親者の一人であるという主張に公然と反抗し、自身の領地（いわゆるテッレ・マティルディケ）すべてを教皇に与えた。その1年後、教皇権と帝国の運命は再び変わった。1080年3月初旬の四旬節のローマ教会会議で、ヘンリー4世はグレゴリウス7世によって再び破門された。教皇は破門と同時に警告を発し、国王が8月1日までに教皇権に服従しなければ廃位されるべきだと告げた。しかし、以前とは異なり、ドイツの司教と諸侯はヘンリー4世を支持した。 1080年6月25日、ブリクセンで、7人のドイツ司教、1人のブルゴーニュ司教、20人のイタリア司教がグレゴリウス7世を廃位することを決定し、ラヴェンナ大司教ギベルトを教皇に指名し、クレメンス3世と名乗った。
帝国と教皇庁の分裂は、ヘンリー4世とマティルダの間の厄介な関係をさらに悪化させた。1080年9月、辺境伯はフェラーラ司教グラティアヌスの代理として宮廷に立った。アッツォ・デステ侯爵、ウーゴ伯爵とウベルト伯爵、アルベルト（ボソ伯爵の息子）、パガヌス・ディ・コルシーナ、フルクス・デ・ロヴェレート、ジェラルド・ディ・コルヴィアゴ、ペトルス・デ・エルメンガルダ、ウーゴ・アルマトゥスが皆そこに集まった。マティルダはそこで、ヘンリー4世に対する今後の戦いを続けることを誓った。1080年10月15日、ヴォルタ・マントヴァナで、帝国軍はマティルダとグレゴリウス7世の軍を戦いで破った。[ 67 ] [ 68 ]トスカーナの貴族の中には、この不安定な状況を利用してマティルダに敵対する立場を取った者もおり、彼女に忠実なままの場所はほとんどなかった。 1080年12月9日にモデナのサン・プロスペロ修道院に寄進した文書には、地元の信者の名前が数人しか記されていない。[ 69 ] [ 70 ]
しかし、マティルダは降伏しなかった。グレゴリウス7世は亡命を余儀なくされたが、アペニン山脈の西側の峠すべてを支配下に置くことで、ハインリヒ4世にラヴェンナ経由でローマに接近するよう強要することができた。このルートが開かれたとしても、皇帝は背後に敵対的な領土を抱えてローマを包囲するのは困難だっただろう。1080年12月、当時トスカーナの首都であったルッカの市民が反乱を起こし、彼女の同盟者であるアンセルムス司教を追放した。彼女は、ルッカのすぐ北にあるボルゴ・ア・モッツァーノでヴィア・フランシジェナがセルキオ川を渡る場所に有名なポンテ・デッラ・マッダレーナを建設させたと考えられている。[ 71 ] [ 72 ]
ヘンリー4世は1081年の春にアルプス山脈を越えた。彼は従妹のマティルダに対する以前の消極的な態度を捨て、ルッカ市が王室側に寝返ったことを称えた。1081年6月23日、国王はルッカ市民にローマ郊外の軍営地での包括的な特権を与えた。特別な都市権を与えることで、国王はマティルダの支配を弱体化させようとした。[ 73 ] 1081年7月、ルッカの教会会議で、ヘンリー4世は1079年の教会への寄進を理由にマティルダに帝国の禁令を課し、彼女のすべての領地は没収されたが、これだけでは彼女が厄介な存在であることはなく、彼女は相当な額の公有地を保持していた。しかし、マティルダへの影響はイタリアでは比較的軽微であったが、遠く離れたロレーヌの領地では損失を被った。 1085年6月1日、ヘンリー4世はマティルダの領地ステネーとモゼイをヴェルダンのディートリヒ司教に与えた。[ 74 ] [ 75 ]
マティルダは、グレゴリウス7世がローマの支配権を失い、サンタンジェロ城に籠城していた間も、北ヨーロッパとの連絡における教皇の主要な仲介者であり続けた。ヘンリー4世が教皇の印章を手に入れた後、マティルダはドイツの支持者たちに、自分を通して届く教皇のメッセージのみを信頼するようにと手紙を書いた。
マティルダはアペニン山脈の城からゲリラ戦を展開した。1082年、彼女は明らかに破産状態にあった。そのため、寛大な贈り物や封土で家臣たちを自分に縛り付けることができなくなった。しかし、窮地に陥っても、彼女は改革教皇への熱意を緩めなかった。彼女の母も教会改革の支持者であったが、グレゴリウス7世の革命的な目標が彼女の統治構造の基盤を危うくする場合には、彼から距離を置いていた。[ 76 ]この状況下で、母と娘は大きく異なっていた。マティルダはカノッサ城近くに建てられたアポロニウス修道院の教会の宝物を溶かし、ノナントラ修道院の貴金属の器やその他の宝物も溶かした。彼女はアロドのドンセル市をリエージュのサン・ジャック修道院に売却した。王室側はその後、彼女が教会や修道院を略奪したと非難した。[ 77 ]ピサとルッカはヘンリー4世の側についた。その結果、マティルダはトスカーナにおける権力の最も重要な柱のうち2つを失った。彼女は、反グレゴリオ教の司教が各地に任命されるのを傍観するしかなかった。
ヘンリー4世はローマを支配下に置いたことで、対立教皇クレメンス3世を即位させ、クレメンス3世はヘンリー4世を皇帝に戴冠させた。その後、ヘンリー4世はドイツに戻り、同盟者にマティルダの追放を任せた。これらの試みは、 1084年7月2日にモデナ近郊のソルバラでマティルダ（ボローニャ市の支援を受けて）が彼らを破ったことで失敗に終わった。この戦いで、マティルダはパルマの司教ベルナルドを捕らえ、人質にした。1085年までに、ミラノ大司教テダルド、レッジョ・エミリア司教ガンドルフォ、パルマのベルナルド（いずれも皇帝派）が死去した。マティルダはこの機会を利用して、モデナ、レッジョ、ピストイアの司教区に再び教会改革派を任命した。[ 77 ]
グレゴリウス7世は1085年5月25日に死去し、マティルダの軍勢は、カプア公ヨルダン1世（彼女と時折敵対関係にあった）の軍勢とともに、新教皇ヴィクトル3世を支援するために戦場に出た。1087年、マティルダはヴィクトル3世を擁立しようとローマ遠征隊を率いたが、皇帝軍の強力な反撃により、教皇はすぐにローマから撤退せざるを得なくなった。
3度目のイタリア遠征で、ハインリヒ4世はマントヴァを包囲し、マティルダの勢力圏を攻撃した。1091年4月、11ヶ月の包囲の後、彼は都市を占領することができた。その後数ヶ月、皇帝は辺境伯の家臣に対してさらなる成功を収めた。1091年の夏、彼はマントヴァ、ブレシア、ヴェローナの各伯領を含むポー川北部全域を支配下に置くことに成功した。[ 78 ] 1092年、ハインリヒ4世はモデナとレッジョの伯領の大部分を征服することができた。ポリローネのサン・ベネデット修道院は軍事衝突の過程で大きな被害を受けたため、1092年10月5日、マティルダは補償として、サン・プロスペロ教会、モンテ・ウイレのサン・ドニーノ教会、アントニャーノのサン・グレゴリオ教会を修道院に与えた。[ 39 ] [ 79 ]マティルダは1092年の晩夏にカルピネティで、残された数少ない忠実な同盟者たちと会合を開いた。[ 80 ]彼らの大多数は和平を支持していた。マローラの隠者ヨハネスだけが皇帝に対する戦いの継続を強く主張した。そこでマティルダは支持者たちに戦いを諦めないよう懇願した。皇帝軍は1092年の秋にカノッサを包囲し始めたが、包囲が突然失敗に終わったため撤退した。この敗北の後、イタリアにおけるハインリヒ4世の影響力は二度と回復しなかった。[ 81 ]
1090年代、ハインリヒ4世は次第に守勢に回った。[ 82 ]南ドイツ諸侯の連合軍が、彼がアルプスの峠を越えて帝国に戻るのを阻止した。数年間、皇帝はヴェローナ周辺地域で活動を停止していた。
1093年の春、コンラートは皇帝の長男で王位継承者であったが、皇帝の手から離反した。マティルダと北イタリアのパタレーネ派の都市（クレモナ、ローディ、ミラノ、ピアチェンツァ）の支援を受けて、王子は父に反乱を起こした。皇帝に近い情報源は、コンラートが父に反乱を起こした理由としてマティルダの影響を挙げたが、同時代の情報源は反乱前に二人の間に親密な接触があったことを明らかにしていない。[ 83 ]少し後、コンラートは父に捕らえられたが、マティルダの助けで解放された。辺境伯の支援を受けて、コンラートは1093年12月4日以前にミラノ大司教アンセルム3世によってイタリア王として戴冠された。マティルダは教皇とともに、コンラート王とシチリア伯ロジャー1世の娘マクシミリアとの結婚を取りまとめた。これは、ヘンリー4世に対抗して南イタリアのノルマン人の支持を得ることを目的としていた。[ 84 ]コンラートが北イタリアで支配を拡大しようとした試みは、おそらくマティルダとの緊張関係を招き、[ 85 ]そのため、彼はもはや自分の支配に対する支持を得ることができなかった。1097年10月22日以降、彼の政治活動は事実上終焉を迎え、1101年の夏に熱病で亡くなったことが唯一の記録となっている。[ 86 ]
1094年、ヘンリー4世の2番目の妻でリューリク朝の王女エウプラクシア・オブ・キエフ（結婚後にアデライデと改名）は、サン・ゼーノ修道院での監禁から脱出し、ヘンリー4世に対する深刻な告発を広めた。ヘンリー4世はその後、ヴェローナで彼女を逮捕させた。[ 87 ]マティルダの助けで、アデライデは再び脱出し、マティルダのもとに身を寄せることができた。1095年3月初め、教皇ウルバヌス2世はマティルダの保護の下、ピアチェンツァ公会議を招集した。そこでアデライデは現れ、ヘンリー4世について「夫と共に耐え忍んだ前代未聞の姦淫の残虐行為」について公に告白した。 [ 88 ]彼女はヘンリー4世が乱交への参加を強要し、後のいくつかの記録によれば、裸の体に黒ミサを行おうとしたと告発した。 [ 92 ] [ 93 ]これらのスキャンダルと皇族内の分裂により、ヘンリー4世の威信と権力はますます弱体化していった。教会会議の後、マティルダはアデレードと一切連絡を取らなくなった。
1088年、マティルダはハインリヒ4世による新たな侵略の試みに直面し、政略結婚によってそれを阻止することを決意した。1089年、40代前半で、バイエルン公国の後継者であるヴェルフ5世と結婚した。彼は当時15歳から17歳だったと思われるが[ 94 ]、同時代の史料には年齢差の大きさに言及しているものはない[ 95 ] 。この結婚は、ハインリヒ4世を政治的に孤立させるために教皇ウルバヌス2世の働きかけによって成立したと考えられている。ヴェルフ王朝は、11世紀から15世紀にかけて、ドイツ皇帝との対立において教皇庁の重要な支持者を提供してきた（ゲルフ派とギベリン派を参照）。マチルダが年齢差が大きいにもかかわらず結婚に同意した動機は、子孫を残したいという希望もあったかもしれない。[ 96 ]シチリアのコンスタンスの例が示すように、晩婚は十分にあり得た。[ 97 ]
マティルダはロンバルディア国境に数千の軍隊を送り、花婿を護衛させ、盛大に歓迎し、結婚後（1089年半ば）、他の中世の支配者の祝宴が色褪せるほどの120日間の盛大な結婚祝宴を催した。プラハのコスマスは、結婚後2晩、ヴェルフ5世が魔術を恐れて夫婦の寝床を共にすることを拒否したと報告している。3日目、マティルダは特別に用意されたのこぎり台の上に裸で現れ、「すべてはあなたの目の前にあり、隠された悪意はありません」と彼に告げた。しかし、公爵は呆然とした。マチルダは激怒し、彼を平手打ちし、顔に唾を吐きかけ、こう罵った。「出て行け、怪物め。お前は我々の王国にふさわしくない。この卑劣な奴め、虫や腐った海藻よりも卑劣だ。二度と私の前に姿を現すな。さもないと惨めな死に方をするぞ」… [ 98 ]
伝えられるところによると、結婚生活の始まりはうまくいかなかったにもかかわらず、ウェルフ5世は少なくとも3回、マティルダの配偶者として記録されている。[ 99 ] 1095年の春までに、夫婦は別居した。1095年4月、ウェルフ5世はピアデナへのマティルダの寄進状書に署名したが、1095年5月21日付の別の証書はすでにマティルダ単独で発行されていた。[ 100 ] [ 101 ]その後、ウェルフ5世の名前はマティルダの文書には一切登場しなくなった。[ 45 ]義父として、ウェルフ4世は夫婦の仲を取り持とうとした。彼は主に、子供のいないマティルダの相続の可能性を気にしていた。[ 102 ]夫婦は離婚せず、結婚も無効とは宣告されなかった。[ 103 ]
マティルダの結婚が事実上終わったことで、ハインリヒ4世は再び行動できるようになった。ヴェルフ4世は皇帝側に寝返った。ヴェローナに閉じ込められていた皇帝は、1097年にようやくアルプスの北に戻ることができた。その後、彼は二度とイタリアに戻ることはなく、彼の息子で同名のハインリヒ5世が初めてイタリアの地に足を踏み入れるまでには13年もの歳月がかかった。第1回十字軍に向かうフランス軍の支援を受けて、マティルダはついにウルバヌス2世をローマに復位させることができた。[ 104 ]彼女はフェラーラ（1101年）、パルマ（1104年）、プラート（1107年）、マントヴァ（1114年）に対する遠征を命じたり、指揮したりして成功を収めた。
11世紀のイタリアでは、都市の台頭は、全体的な紛争との相互作用の中で始まった。都市はすぐに独自の領土を確立することに成功した。ルッカ、パヴィア、ピサでは、 1080年代にはすでに執政官が現れており、これは「共同体」の法的独立の兆候と考えられている。ピサは、サリャーニ家とカノッサ家との同盟を変えることで、自らの利益を追求した。[ 105 ]ルッカは1081年から辺境伯領に対して完全に閉鎖されたままだった。ルッカのアルチオーネが王室裁判官フライペルトの娘と結婚するまで、彼女が影響力を行使する新たな機会はなかった。フライペルトは、マティルダの母の時代からすでにカノッサ家の最も重要な顧問の一人であった。アルチオーネは、マティルダが緊密に協力していたグイディ伯爵の家臣であった。[ 106 ] [ 107 ]マントヴァは1090年6月にかなりの譲歩をせざるを得なかった。市と郊外の住民はすべての「不当な」抑圧から解放され、サッカ、ススタンテ、コルテ・カルパネタのすべての権利と財産が確認された。[ 108 ]
1096年以降、勢力均衡は徐々に辺境伯に有利な方向に変化し始めた。マティルダはロンバルディア、エミリア、トスカーナの教会や社会施設への寄付を再開した。[ 109 ] 1099年と1100年の夏、彼女の旅程はまずルッカとピサへと向かった。1105年、1107年、1111年の夏にも再びそこで確認できる。[ 110 ] 1099年の初夏、彼女はサン・ポンツィアーノ修道院に病院設立のための土地を寄贈した。この寄贈により、マティルダはルッカとの関係を再開した。[ 111 ] [ 112 ]
1090 年以降、マティルダは合意に基づく統治を強調した。深刻な危機の後、彼女はもはや単独で政治的決定を下すことができなくなった。彼女はトスカーナと故郷のエミリアで聖職者と世俗の貴族と会合を開いた。彼女は忠実な友人の考えを考慮に入れ、彼らと合意に至らなければならなかった。[ 113 ]法の最も重要な保証人としての役割において、彼女は司教との関係において次第に重要性を失った。彼らは繰り返し辺境伯に不満を終わらせるよう求めた。[ 114 ]その結果、司教たちは司教都市とその周辺地域で地位を拡大した。[ 106 ] [ 115 ] 1100 年以降、マティルダは繰り返し自分の臣民から教会を守らなければならなかった。
宮廷は12世紀以降、王権と君主権の中心機関へと発展した。最も重要な任務は、祭典、芸術、文学を通して統治を視覚化することであった。「宮廷」という用語は「君主の傍ら」と理解できる。[ 116 ]グエルフのブラウンシュヴァイク宮廷とは対照的に、マティルダの宮廷の役職は確認できない。[ 117 ]ルッカのアンセルム、レッジョのヘリベルト、マントヴァのヨハネスなどの学者たちが辺境伯の周りにいた。マティルダは彼らの何人かに著作を書くよう奨励し、 [ 118 ]例えば、ルッカのアンセルム司教は彼女の依頼で詩篇集を書き、マントヴァのヨハネスは雅歌の注釈と聖母マリアの生涯についての考察を書いた。マティルダに捧げられたり贈られたりした作品には、ルッカのランゲリウスの『 Liber de anulo et baculo』 、カンタベリーのアンセルムスの『Orationes sive meditationes』、ドニゾの『 Vita Mathildis』、マントヴァのウバルドの奇跡報告、スートリのボニゾの『 Liber ad amicum』などがある。[ 119 ]マティルダは、自分のために用意された本の複製を作成することで、それらの配布に貢献した。同時代人の中で、ヘンリー4世だけに捧げられた作品はさらに多かった。[ 120 ] [ 121 ]その結果、辺境伯宮は一時的に、サリアーニ朝時代の最も重要な非王室の精神的中心地となった。また、教会の政治的紛争で追放されたグレゴリウス派の連絡拠点としても機能した。歴史家のパオロ・ゴリネッリは、高位の難民の度重なる受け入れと世話を慈善行為と解釈した。[ 122 ]最後の政治追放者として、彼女は教会法改革の先駆者であるザルツブルク大司教コンラート1世に長期間亡命を認めた。これにより、彼女はこの改革運動と密接な関係を持つようになった。 [ 123 ]
マティルダは裁判の決定を下す際、博識な弁護士の助言を定期的に求めた。彼女の文書には多数の法律顧問の名前が記されている。42人のcausidici、29人のiudices sacri palatii、44人のiudices、8人のlegis doctore、42人のadvocatiである。[ 124 ]歴史家のエルケ・ゴーツによれば、マティルダの宮廷は「世俗の君主による判例法における博識な法学者の利用の中心地」と表現できる。[ 125 ]マティルダはこれらの学者を奨励し、自分の宮廷に引き寄せた。ゴーツによれば、司法の運営はそれ自体が学問的な目的ではなく、統治の効率を高めるのに役立った。[ 126 ]ゴーツは、マティルダが国王から正式に任命されたことがなかったため、正統性の欠如が辺境伯妃の司法の集中的な運営の最も重要な引き金になったと考えている。特にトスカーナでは、30 近いplacitumで司法の集中的な管理が記録されている。[ 125 ] [ 127 ]何度も疑われてきたマティルダのボローニャ法学派の創設への関与は、エルケ・ゴーツによってありそうもないと見られている。[ 124 ]年代記作家ウルスペルクのブルヒャルトによれば、この学派の創設者とされるイルネリウスは、辺境伯マティルダのためにローマ法源の真正なテキストを作成した。[ 128 ]歴史家ヨハネス・フリードによれば、これはせいぜいDigestのウルガタ版を参照することに影響を与える可能性があり、それさえもありそうもないと考えられている。[ 129 ]この学者のマティルダの環境における役割は議論の的となっている。[ 130 ]歴史家のウルフ・エッカート・フォスによれば、イルネリウスは1100年から法律顧問を務めていた。 [ 131 ]しかし、文書の記述を分析した結果、グンドゥラ・グレブナーはこの学者をマティルダのサークルではなく、ヘンリー5世のサークルに分類すべきだと結論づけた。[ 132 ]
14世紀に入ってからも、中世の統治は巡回宮廷の慣習によって行われていた。[ 133 ]首都はなく、カノッサ家の支配者も特定の居住地を持っていなかった。[ 134 ]中世盛期の統治は、その場にいることによって行われた。[ 135 ]マティルダの領地は、現在のエミリア＝ロマーニャ州とトスカーナ州の一部にあたる地域の大部分を占めていた。彼女は四季を通じて領地を旅し、決して一人で旅をすることはなかった。常に多くの顧問、聖職者、武装した兵士が彼女の周囲におり、その人数を正確に推定することはできなかった。[ 136 ]彼女は、1086年5月に亡くなるまで彼女の最も親しい顧問であったルッカのアンセルムス司教と特別な信頼関係を維持していた。晩年には、枢機卿の使節がしばしば彼女の近くに滞在した。彼らは教皇との連絡を取りまとめた。辺境伯は枢機卿特使ベルナルド・デッリ・ウベルティとレッジョのボンシニョーレと親密な関係にあった。[ 137 ]エルケ・ゴーツの判断によれば、旅の支配の厳しさを考えると、彼女は運動神経が良く、粘り強く、有能でなければならなかったに違いない。[ 138 ]遠隔地の領地は相当な行政上の負担をもたらし、しばしばライバルによる乗っ取りの脅威にさらされた。そのため、マティルダは地元の腹心に頼らざるを得ず、その採用において教皇グレゴリウス7世の支援を受けた。[ 139 ]
定住地を持たない統治においては、統治の視覚化と地位の表現が非常に重要であった。マティルダの治世からは、139 の文書 (うち 74 は原本)、4 通の手紙、および 115 の失われた文書 ( Deperdita ) が残されている。文書数の大部分は、教会の受取人への寄進 (45 ) と宮廷文書 (35 ) である。文書の伝統の空間的分布に関しては、北イタリアが圧倒的に多い (82 )。トスカーナとその周辺地域 (49) はそれほど影響を受けておらず、ロレーヌには文書が 5 つしかない。[ 41 ]このように、中世盛期の王女としては他に類を見ない伝統があり、同数の文書が一時的に復活したのは50 年後のハインリヒ獅子王の時代になってからである。[ 140 ]マティルダの文書のうち少なくとも 18 は封印されていた。当時、これは帝政イタリアの世俗の君主としては異例であった。[ 44 ]独自の印章を持っていた女性は非常に少なかった。[ 141 ]辺境伯は絵柄の異なる2つの印章を持っていた。1つは髪を垂らした女性の胸像を描いたもので、もう1つの1100年の印章は古代の宝石であり、マティルダとせむしのゴッドフリーまたはヴェルフ5世の肖像ではない。 [ 142 ]マティルダが自ら勅令を発行する官房を持っていた可能性は極めて低い。[ 143 ] [ 144 ]統治を固めるため、また統治の理解を示すために、マティルダは称号の中で権力のある父に言及した。それはfilia quondam magni Bonifatii ducisと呼ばれた。[ 145 ]
領地内の城や高教会の祭典も、統治を視覚化する役割を果たした。マティルダは1074年にピサで復活祭を権力表現の最も重要な行為として祝った。[ 141 ]マティルダの絵画表現もこの文脈に属するが、その中には議論の余地のあるものもある。モデナの大聖堂広場にある市庁舎のいわゆるボニッシマの像は、おそらく早くても1130年代に作られた。ポリローネ教会の辺境伯のモザイクも、彼女の死後に作られた。[ 146 ]マティルダは先祖を豪華な棺に納めた。しかし、統治と記憶の中心となる参照点を作るために先祖の遺骨をすべて集めることには成功しなかった。祖父はブレシェッロに埋葬されたままで、父の遺骨はマントヴァに、母の遺骨はピサに保管された。彼らの撤退は政治的な後退とピサとマントヴァの喪失を意味しただろう。[ 147 ]
マティルダは書面を用いることで、自身の影響力の及ぶ範囲のあらゆる場所で権力の直接的な存在を補完した。彼女は自身の大宮廷で書物を用いて領地からの収入を増やした。聖書に基づく統治は、11世紀の世俗の君主にとって統治を実現する非常に珍しい手段であった。[ 148 ]
しかし、1081年から1098年にかけて、カノッサ家の統治は危機に瀕していた。この期間の文書や手紙の伝承はほぼ途絶えている。合計でわずか17点しか残っておらず、8年間の文書は1点もない。この発見の後、マティルダはほぼ20年間トスカーナにいなかった。[ 149 ]しかし、1098年の秋から、彼女は失った領土の大部分を取り戻すことができた。これにより、彼女からの証明書を受け取ることへの関心が高まった。過去20年間の文書は94点残っている。マティルダは、文書の使用を増やすことで統治を強化しようとした。[ 150 ]母親の死後（1076年4月18日）、彼女はしばしば文書に「マティルダ、神の恩寵により、もし彼女が何かならば」というフレーズを添えた。[ 151 ]シンボル（十字架）とテキストの個人的な組み合わせは、証明書の個人的な作成において独特であった。[ 152 ]神の直接性に言及することで、彼女は議論の余地のある自分の立場を正当化しようとした。[ 126 ]修飾語「 si quid est」の意味については、研究において合意が得られていない。 [ 151 ]辺境伯による38の原本と31の豊富に伝承された文書に見られるこの表現は、最終的には伝統の観点から見ても独特であると同時に不可解なままである。[ 153 ]それらが使用された理由の1つとして考えられるのは、マティルダが国王によって正式にトスカーナ辺境伯の地位を与えられたことがなかったということである。[ 154 ]母と同様に、マティルダは夫に言及することなく、したがって完全に独立してあらゆる種類の法的取引を行った。両王女は夫の公式称号を引き継いだが、称号を男性化することは控えた。[ 155 ] [ 156 ]
同時代の文書が発見された後、エルケ・ゴーツは辺境伯が生涯を通じて教会や修道院に多額の寄付をしていたという広く信じられていた考えを否定した。当初は寄付はごくわずかだった。[ 6 ] [ 157 ]母の死後わずか1年で、マティルダはトスカーナの都心部の修道院に対する影響力を失い、統治の重要な柱を失った。[ 6 ]
修道院への証書の発行は、北イタリアや中央イタリア、あるいはロレーヌ地方にあるマティルダの直接的な影響力の範囲内にある修道院に集中していた。主な例外はモンテカッシーノであった。[ 110 ]修道院や教会への彼女の数多くの寄付の中で最も重要なものの中には、フォンテ・アヴェッラーナ、ファルファ、モンテカッシーノ、ヴァロンブローザ、ノナントラ、ポリローネへの寄付があった。[ 158 ]このようにして彼女は古い教会の建物の資金を確保した。彼女はしばしば、寄贈された土地からの収益は司教都市の中心部に教会を建てるために使われるべきであると規定した。この資金は、マントヴァのサン ピエトロ教会、モデナのサンタ マリア アスンタとサン ジェミニアーノ教会、パルマのサンタ マリア アスンタ教会、ルッカのサン マルティーノ教会、ピサのサンタマリア アスンタ教会、ヴォルテッラのサンタ マリア アスンタ教会の拡張と装飾のための資金として重要な寄付となりました。[ 159 ] [ 160 ]
マティルダは、1083年、1100年、1103年に数回の寄付でピサ大聖堂の建設を支援した。彼女の名前は、大聖堂建設プロジェクトと永久に結び付けられるべきである。[ 161 ]ノナントラはモデナ司教への十分の一税の支払いを免除され、こうして解放された資金は修道院の建物に使用できた。[ 162 ] [ 163 ]モデナでは、彼女の参加により、大聖堂の建設が継続されることが保証された。マティルダは、聖ゲミニアヌスの遺骨をめぐる大聖堂参事会員と市民の間の紛争で仲介役を務めた。祝祭的な献堂式は1106年に行われ、これらの過程は「大聖堂建設に関する紛争報告」に記録されている。マティルダは政治的権威者として描かれている。彼女は軍隊を率いて現れ、支援を与え、教皇の迎え入れを推薦し、叙階式にも再び姿を現し、その際に後援者に計り知れない贈り物を捧げる。[ 162 ]
数多くの例から、マティルダはグレゴリウス改革に忠実な司教たちに寄進を行ったことがわかる。1109年5月、彼女はフェラーラ近郊の土地をサン・チェザーリオ・スル・パナロのグレゴリウス派のフェラーラ司教ランドルフォに与え、同年6月にはフィカロロ近郊の領地を与えた。しかし、フェラーラ司教ウィドはグレゴリウス7世に敵対しており、彼に対して『De scismate Hildebrandi』を書いていた。1101年にマティルダが行ったフェラーラ包囲は、分裂派の司教の追放につながった。[ 151 ] [ 164 ]
一方、マティルダが女子修道院を支援していたことは知られていない。彼女たちの唯一関連する介入は、ピアチェンツァのサン・シスト修道院のベネディクト会修道女たちに関するもので、彼女たちは不道徳な行いのために修道院から彼女たちを追い出し、代わりに修道士を入れた。[ 165 ] [ 166 ]
マティルダは、貧しい人々や巡礼者を世話するために数多くの病院を設立し、後援した。彼女は病院のために、市町村の施設や重要なアペニン山脈の峠を選んだ。福祉施設は慈善活動の役割を果たすだけでなく、辺境伯領の統治の正当性と強化にも重要であった。[ 167 ] [ 168 ]
伝統的にマチルダによって設立されたと言われている教会には、モンテフィオリーノ(モデナ) のヴィトリオラのサンタンドレア アポストロなどがあります。[ 169 ]サンタンセルモ・イン・ピエーヴェ・ディ・コリアーノ（マントヴァ県）。ペスカローロ・エド・ウニティのサン・ジョヴァンニ・デコラート（クレモナ）; [ 170 ]モンテヴェーリオ(ボローニャ)のサンタ・マリア・アスンタ。サン・マルティーノ・イン・バリサーノフォルリ近郊;サン ゼノ インチェレア(ヴェローナ)、サン サルヴァーロ インレニャーゴ(ヴェローナ)。
晩年、マティルダはカノッサ家の相続を誰が引き継ぐべきかという問題にますます直面するようになった。彼女自身はもはや子供を産むことができず、どうやらこの理由から、フィレンツェで彼女の主要な支援者の一人であったグイディ家の一員であるグイド・グエッラを養子にした（ただし、系譜的に厳密に言えば、辺境伯の封建的相続人は、マティルダの父方の大叔母であるカノッサのプランガルダの子孫であるサヴォイア家であった）。 [ 63 ] 1099年11月12日、彼は証書の中でマティルダの養子（ adopitiveus filius domine comitisse Matilde ）と呼ばれた。彼の同意を得て、マティルダは先祖から受け継いだブレシェッロ修道院への寄進を更新し、拡大した。しかし、グイドが真正とみなされる文書の中で養子（ adopitiveus filius ）の称号を得たのは、この時だけである。当時、マティルダの周囲には異常に多くの家臣がいた。 [ 171 ] [ 172 ] 1100年3月、辺境伯とグイド・グエッラは、両者が後援したヴァロンブローザ修道会の修道院長たちの会合に参加した。1103年11月19日、彼らはヴァロンブローザ修道院にヴィカーノ川の両岸の領地と、パジャーノの町とともにマニャーレ城の半分を寄進した。[ 173 ] [ 174 ] 1102年にマティルダが財産を教皇庁に遺贈した後（いわゆる第2次「マティルダ寄進」）、グイドは彼女から身を引いた。寄進によって彼は相続の望みを失った。しかし、彼はポリローネ修道院のためにマティルダとさらに3つの文書に署名した。[ 175 ]
これらの情報源から、例えばエルケ・ゴエツは、グイド・グエッラがマティルダに養子縁組されたと結論付けている。彼女によれば、辺境伯は事前に忠実な支持者たちと相談し、この広範囲に及ぶ政治的決定について合意に達したに違いない。最終的には、実利的な理由が決定的だった。マティルダはトスカーナの政治的かつ経済的な管理者が必要だったのだ。[ 176 ]フィレンツェの北と東にあるグイディ家の領地も、カノッサ家の所有地にとって有益な追加となった。[ 177 ]グイド・グエッラは、マティルダの養子縁組によって相続だけでなく地位も上がることを期待していた。また、トスカーナの覇権をめぐるグイディ家とカドリンガー家の間の争いにおいて支援を得られることも期待していた。カドリンガー家は、952年から986年まで存在が確認されている先祖のカダロ伯爵にちなんで名付けられた。彼らは1113年に絶滅した。
パオロ・ゴリネッリはこの出来事の再構成に疑問を抱いている。彼は、グイド・グエッラは辺境伯の家臣の中で重要な地位を占めていたが、彼女に養子として迎えられたわけではないと考えている。[ 178 ]このことは、1108年以降、彼が彼らの文書の証人として一度しか登場していないという事実によって裏付けられている。それは、マティルダがボンデーノ・ディ・ロンコーレで臨終の床にあったときにポリローネ修道院に与えた1115年5月6日付の文書である。[ 179 ]
1102年11月17日、マティルダは枢機卿レガート・ベルナルド・ディ・サン・クリソゴノの立ち会いのもと、カノッサ城で使徒座に財産を寄進した。[ 180 ]これは寄進の更新であり、最初の証書は紛失したとされている。マティルダは当初、ラテラノ大聖堂の聖十字架礼拝堂で教皇グレゴリウス7世の前で、全財産を使徒座に譲渡していた。ほとんどの研究では、この最初の寄進は1077年から1080年の間に行われたとされている。[ 181 ]パオロ・ゴリネッリは1077年から1081年の間だと主張した。[ 182 ]ヴェルナー・ゲッツは、マティルダがローマにいたことが証明できる1074年から1075年に最初の寄進があったとしている。[ 183 ] 2回目の寄進では、その出来事の重要性にもかかわらず、立ち会った証人はごくわずかだった。モンテバランツォーネ出身のアットとカノッサ出身のボヌスヴィチヌスと共に、この卒業証書は、他の証明書には記載されていない、身分が不明な2人によって証明された。[ 184 ]
マティルディーヌ寄進状は12世紀にセンセーションを巻き起こし、研究においても多くの注目を集めた。この文書の伝承全体は教皇庁から来ている。パオロ・ゴリネッリによれば、1102年の寄進状は1130年代の偽造であり、実際にはマティルディーヌは1110/11年にヘンリー5世を唯一の相続人に指名した。[ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]ヨハネス・ラウダーゲも同時代の資料を研究した際に、マティルディーヌ寄進状は偽物だと考えた。[ 189 ]一方、エルケとヴェルナー・ゲッツは、1102年11月の2番目の寄進状を文書版で真正なものとみなした。[ 39 ] [ 180 ]ベルント・シュナイトミュラーとエルケ・ゲッツは、教皇庁がヴェルフ家を恐れたために、マティルディーヌ領の移転再開に関する文書が発行されたと考えている。 Welf IV died in November 1101. His eldest son and successor Welf V had rulership rights over the House of Canossa domains through his marriage to Matilda. Therefore, reference was made to an earlier award of the inheritance before Matilda's second marriage. Otherwise, given the spouse's considerable influence, their consent should have been obtained. [ 190 ] [ 191 ]
ヴェルナー・ゲッツは、このプロセスの法的意味合いについて異なる見解を示し、マティルダは1102年以降もローマの権利を何ら考慮することなく自身の財産を所有していたことが多いと説明している。ゲッツは、寄進は教皇特使の影響下で作成されたマティルダ文書にのみ言及されていると指摘した。マティルダは他のすべての不動産や使用可能な権利の完全な放棄を望んでおらず、おそらく第二次マティルダ寄進の策定がもたらす結果がどこまで及ぶかに気づいていなかったのだろう。[ 183 ]
人生の最後の段階で、マティルダはポリローネ修道院を強化する計画を進めた。ゴンザーガ教会は1101年にmalos sacerdotes fornicarios et adulteros（「邪悪で不貞で姦通した司祭」）から解放され、ポリローネの修道士たちに与えられた。ゴンザーガの聖職者たちは独身の義務に違反したとして告発されたが、これは教会改革者たちが取り締まった主な悪事の一つであった。[ 192 ] [ 193 ]同年、彼女はマントヴァに建てた貧民院をポリローネ修道院に寄進した。こうして彼女は、聖職売買の罪で告発されたマントヴァのサンタンドレア修道院の修道士たちからそれを取り上げた。[ 192 ] [ 194 ]ポリローネ修道院は、マティルダの晩年の 5 年間に合計 12 の寄進を受けました。彼女は、ヴィローラ (マントヴァの南東 16 キロメートル) とインスラ サンクティ ベネディクティ (ポー川の島、現在は南岸のサン ベネデット ポー地区) の所有地をこの修道院に譲渡しました。こうして修道院はカノッサ家の公式修道院となり、マティルダはそこを埋葬地として選びました。[ 39 ]修道士たちは、マティルダの寛大な寄進を使って修道院全体と本堂を再建しました。マティルダは、贈り物だけでなく、書かれた記憶によっても自分の記憶を確かなものにしたいと考えていました。ポリローネには非常に貴重な福音書の写本が贈られました。現在ニューヨークに保存されているこの本には、修道院の重要な寄進者や後援者全員を列挙した記念帳「liber vitae」が含まれています。この文書にはマティルダの記念についても触れられています。福音書の写本は辺境伯の依頼で作成されました。写本がポリローネで作成されたのか、マティルダからの贈り物として送られたのかは明らかではありません。これは北イタリアのクリュニー修道院から現存する唯一の大型記念物です。[ 195 ] [ 196 ]パオロ・ゴリネッリは、マティルダの恩恵により、ポリローネが改革勢力が集まる拠点にもなったことを強調しました。[ 197 ]
ヘンリー5世は1109年からマティルダと外交関係にあった。彼は辺境伯との血縁関係を強調し、その関係を積極的に築いてきた。1111年の皇帝戴冠式で、叙任権をめぐる争いが再び勃発した。ヘンリー5世はサン・ピエトロ大聖堂で教皇パスカリス2世と数人の枢機卿を捕らえ、皇帝戴冠式を強行した。マティルダはこのことを知ると、親しい2人の枢機卿、パルマのベルナルドとレッジョのボンシニョーレの釈放を求めた。ヘンリー5世は彼女の要求に応じ、両枢機卿を釈放した。マティルダは教皇と他の枢機卿の釈放には何もしなかった。ローマからの帰路、ヘンリー5世は1111年5月6日から11日にかけて、レッジョ・エミリアのクアトロ・カステッラにあるビアネッロ城で辺境伯を訪ねた。[ 198 ] [ 199 ]
マティルダはその後、自身に課せられた皇帝の禁令の解決策を見出した。伝記作家ドニゾの唯一の証言によれば、ヘンリー5世はリグリアの統治権をマティルダに移譲し、彼女を皇帝代理およびイタリア副女王に戴冠させた。[ 200 ]この会談で、彼はまた彼女と確固たる協定（firmum foedus）を締結したが、これはドニゾのみが言及しており、その詳細は不明である。[ 201 ]この協定は、ヴィルヘルム・フォン・ギーゼブレヒト以来、ドイツの歴史学において相続条約として疑いなく解釈されてきたが、ルイージ・シメオーニやヴェルナー・ゲッツなどのイタリアの歴史家はこれを繰り返し疑問視してきた。 [ 185 ] [ 202 ] [ 203 ]一方、エルケ・ゲッツは、双方に利益のある相互協定を想定した。健康状態が悪化していたマティルダは、皇帝との良好な関係を築くために、おそらくパスカリス2世への支持を放棄したのだろう。[ 204 ]パオロ・ゴリネッリは、マティルダがヘンリー5世を領地の相続人として認め、その後にマティルダに対する皇帝の禁令が解除され、トスカーナを除くかつての有力なカノッサ家の北イタリアの領地を取り戻したと考えている。ドニゾはこの過程を副王妃の称号で想像力豊かに装飾した。[ 185 ] [ 205 ]一部の研究者は、ヘンリー5世との合意をいわゆるグレゴリウス改革の理想からの転換と見なしているが、エンリコ・スパニェージは、マティルダが教会改革志向の政策を決して放棄していなかったことを強調している。[ 206 ]
ヘンリー5世との会見後まもなく、マティルダはプリニャーノ・スッラ・セッキア近郊のモンテバランツォーネに隠棲した。1114年の夏、マントヴァでは彼女が死んだという噂が歓喜を巻き起こした。[ 207 ] [ 208 ]マントヴァ市民は自治を求めて、マントヴァの西5キロに位置する辺境伯領のリヴァルタ城への立ち入りを要求した。市民はマティルダがまだ生きていることを知ると、城を焼き払った。[ 209 ]リヴァルタ城は辺境伯領の憎むべき権力の象徴であった。ドニツォは、この事件を、マティルダの死の噂だけで引き起こされる混乱した状況を示す手段として利用した。辺境伯領は住民の平和と安全を保証し[ 210 ]、マントヴァを奪還することができた。 1115年4月、老齢の辺境伯はマントヴァのサン・ミケーレ教会にパチェンゴ裁判所の権利と収入を与えた。この文書化された法的取引は、マントヴァの重要な宗教共同体を味方につけようとする彼らの意図を証明している。[ 211 ] [ 212 ]
マティルダは、レッジョ・エミリア県レッジョロ地区のボンデーノ・ディ・ロンコーレ（現在のボンダナッツォ）という町を頻繁に訪れていた。そこはポー川の谷の真ん中に位置し、マティルダはそこに小さな城を所有しており、1106年から1115年の間によく訪れていた。滞在中にマティルダは重病にかかり、ついに城から出られなくなった。晩年、病に冒された辺境伯妃はもはや精力的に旅することができなかった。ヴィト・フマガッリによれば、マティルダがポリローネ地方に滞在したのは病気のためだけではなく、カノッサ家が12世紀初頭に以前の権力の地位からほぼ追放されていたためである。[ 213 ]最期の時、レッジョの司教であるボンシニョーレ枢機卿が臨終の床に付き添い、臨終の秘跡を授けた。 1115年7月24日の夜、マティルダは69歳で突然の心臓発作により亡くなった。 [ 214 ]彼女の死後、1116年にハインリヒ5世は教皇庁からの明らかな抵抗を受けることなく、マティルダ領を奪取することに成功した。かつて辺境伯に忠実であった臣民たちは抵抗することなく皇帝を新たな主君として受け入れた。例えば、アルドゥイン・デ・パルーデ、サッソ・ディ・ビビアネッロ、アルベルト・ディ・サッビオネータ、アリアルド・ディ・メレニャーノ、オピツォ・ディ・ゴンザーガなど多くの有力な家臣が皇帝のもとへ行き、彼を主君として受け入れた。[ 215 ]
マティルダは当初、サン・ベネデット・ポーの町にあるサン・ベネデット・イン・ポリローネ修道院に埋葬されました。その後、1633年に教皇ウルバヌス8世の命により、遺体はローマに移され、サンタンジェロ城に安置されました。そして1645年、遺体はバチカンに正式に安置され、現在はサン・ピエトロ大聖堂に安置されています。彼女は、この大聖堂に埋葬される栄誉にあずかったわずか6人の女性の一人であり、他の4人はスウェーデン女王クリスティーナ、マリア・クレメンティナ・ソビエスカ（ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアートの妻）、聖ペトロニラ、キプロス女王シャーロット、アグネシーナ・コロンナ・カエターニです。教皇ウルバヌス8世の命により、ジャンロレンツォ・ベルニーニが設計し、彫刻家アンドレア・ボルジが彫像を制作したマティルダの記念墓は、サン・ピエトロ大聖堂にある彼女の埋葬場所を示しており、「イタリアの栄誉と栄光」と呼ばれることも多い。
1111年から1115年の間に、ドニゾはラテン語六歩格で年代記『De principibus Canusinis』を執筆し、その中でカノッサ家、特にマティルダの物語を語っています。セバスチャン・テングナゲルによる初版以来、この作品は『Vita Mathildis』と呼ばれています。この作品は辺境伯の生涯に関する主要な資料です。[ 216 ]『Vita Mathildis』は2つの部分から構成されています。最初の部分はカノッサ家の初期のメンバーに捧げられ、2番目の部分はマティルダのみを扱っています。ドニゾはサンタポロニオ修道院の修道士であり、『Vita Mathildis』によって辺境伯の永遠の記憶を確保しようとしました。ドニゾは、おそらくマティルダの生涯を、書物の装飾を含め、内容の面で調整したと考えられます。[ 217 ]作品が引き渡される直前に、マティルダは亡くなりました。カノッサ家の家族史に関する文章や画像は、マティルダを称賛し、家族の公的な演出に役立ち、永遠の記憶を保証することを意図していた。肯定的な出来事は強調され、否定的な出来事は省略された。『マティルダの生涯』は新しい文学ジャンルの始まりに位置づけられる。初期のゲルフ派の伝統とともに、中世の家族史を確立した。ゲルフ派とカノッサ派の女性によって後援された家と改革派修道院は、親族共同体の記憶を整理し、それによって自身の過去の記憶の中で「現在への意識と現在への志向を表現する」ことを試みた。[ 217 ] [ 218 ]エウジェニオ・リヴェルシは、家族の時代の記憶、特に死者の記念日の追悼を、ドニゾの作品の特徴的な要素の1つと考えている。[ 216 ] [ 219 ]
スートリのボニゾはマティルダに『友への書』を贈った。その中で彼は、マティルダの栄光を聖書の女性たちと比較した。しかし、1090年に暗殺未遂事件に遭った後、辺境伯から十分な支援を受けていないと感じたため、彼の態度は変わった。『キリスト教的生活の書』の中で、彼は女性による支配は有害であるという見解を取り、例としてクレオパトラとメロヴィング朝の女王フレデグンドを挙げた。[ 220 ] [ 221 ]ルッカのランゲリウスも、1111年にマティルダがヘンリー5世に反対しなかったため、彼女から距離を置いた。恨みから、彼は『環状列石と陰茎の書』をマティルダではなく、後に教皇ゲラシウス2世となるガエータのヨハネに献呈した。
マティルダに対する激しい批判は叙任権闘争と関連しており、特定の出来事に関係している。例えば、『Vita Heinrici IV. imperatoris』では、コンラートが父アンリ4世に対して反乱を起こしたのは彼女のせいだと非難している。 [ 222 ] [ 223 ]ミラノの年代記作家ランドゥルフス・シニアは11世紀に論争的な声明を発表し、マティルダが最初の夫の殺害を命じたと非難した。彼女はまた、グレゴリウス7世教皇に国王を破門するよう唆したとも言われている。ランドゥルフスの論争は、ミラノ大司教の座を巡るマティルダのパタリアン派支持者に対するものであった。
マティルダの墓は12世紀半ばより前に霊廟に改築された。パオロ・ゴリネッリによれば、この墓の初期の様式は辺境伯の神話の始まりである。[ 186 ] 12世紀には、2つの相反する展開があった。マティルダの人物像は神秘化されたが、同時にカノッサ家の歴史的記憶は衰退した。[ 224 ] 13世紀には、マティルダが最初の夫を殺害したことに対する罪悪感が話題になった。ゲスタ・エピスコポルム・ハルベルスタデンシウムでは、マティルダが夫の殺害に関与したことをグレゴリウス7世教皇に告白し、教皇は彼女を罪から解放したとされている。この寛大な行為により、マティルダは自分の財産を聖座に寄進する義務を感じた。 14世紀には、マティルダに関する歴史的事実は不明瞭でした。辺境伯妃という名前、貞淑な女性としての評判、教会や病院への多くの寄付、そして彼女の財産が聖座に移されたことだけが残されていました。[ 225 ]ハインリヒ4世とグレゴリウス7世の間の対立についての知識は忘れ去られていました。[ 226 ]グイディ家とのつながりのため、フィレンツェの年代記ではマティルダはほとんど注目されませんでした。グイディ家はフィレンツェの宿敵だったからです。[ 227 ] 1306年にジョヴァンニ・ヴィラーニによって書かれた『ヌオーヴァ・クロニカ』では、マティルダは品行方正で敬虔な人物として描かれています。そこでは、彼女はビザンツの王女とイタリアの騎士との秘密の結婚の産物として描かれています。彼女はまた、ヴェルフ5世との結婚を成就させず、代わりに貞潔と敬虔な行いで人生を送ることを決意しました。[ 225 ] [ 228 ]
15世紀には、マティルダとヴェルフ5世の結婚は年代記や物語文学から姿を消した。イタリアの多くの家系は、むしろマティルダを祖先として主張し、彼女から権力を得ようとした。ジョヴァンニ・バッティスタ・パネッティは、著書『マティルダ伯爵家史』[ 229 ]で辺境伯がエステ家に属していることを証明しようとした。彼は、マティルダはヴェルフ5世の祖父であるアルベルト・アッツォ2世・デステと結婚していたと主張した。詩人ルドヴィコ・アリオストも叙事詩『狂えるオルランド』でマティルダとエステ家との関係について言及し、ジョヴァンニ・バッティスタ・ジラルディもマティルダとアルベルト・アッツォ2世の結婚を想定し、アリオストを参考文献として挙げた。その後も多くの世代がこの伝承を受け継ぎ、18世紀になってようやくエステ家の記録保管人ルドヴィコ・アントニオ・ムラトーリだけが、マティルダとエステ家との関係を否定することができた。それにもかかわらず、彼は辺境伯妃のより現実的な姿を描かなかった。彼にとって彼女はアマゾンの女王だった。[ 230 ]マントヴァでは、マティルダは結婚によってゴンザーガ家とも結びついていた。ジュリオ・ダル・ポッツォは、1678年に書かれた著書『カノッサ伯爵夫人マティルダ・マルケザーナ・マラスピーナ公爵夫人の記憶に残る性的英雄的物語』の中で、マラスピーナ家がマティルダの子孫であるという主張を裏付けた。[ 231 ]
ダンテの『神曲』はマティルダの神話に大きく貢献した。一部の批評家は、ダンテの『煉獄篇』で地上の楽園で花を摘んでいる謎の「マティルダ」の起源はマティルダであると想定している。[ 232 ]ダンテが辺境伯領、マクデブルクのメヒティルト、またはハッケボルンのメヒティルトのどちらを指しているかは、依然として議論の的となっている。[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] 15世紀には、ジョヴァンニ・サバディーノ・デッリ・アリエッティとヤコポ・フィリッポ・フォレスティによって、マティルダは神と教会の戦士として様式化された。
マティルダは、対抗宗教改革とバロックの時代に肯定的な評価の頂点に達しました。彼女は、教会がすべての敵に勝利したことを誰の目にも示す象徴となるべきでした。16世紀のカトリックとプロテスタントの論争では、2つの相反する判断が下されました。カトリックの観点からは、マティルダは教皇を支持したことで称賛されました。プロテスタントの観点からは、彼女はカノッサでのアンリ4世の屈辱の原因であり、ヨハン・シュトゥンプフによるアンリ4世の伝記にあるように、「教皇の娼婦」として非難されました。[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]
18世紀の歴史家（ルドヴィコ・アントニオ・ムラトーリ、ジローラモ・ティラボスキなど）において、マティルダは汎イタリア的なアイデンティティの創造を目指す新興イタリア貴族の象徴であった。同時代の人物（サヴェリオ・ダッラ・ローザなど）は、彼女を教皇の守護者として描いた。
高級文学に加えて、数多くの地方の伝説や奇跡の物語が、特にマティルダのその後の様式化に貢献した。彼女は比較的早い時期に、数多くの教会や修道院の恩人から、アペニン山脈の景観全体における唯一の修道院と教会の寄進者へと変貌を遂げた。約100の教会がマティルダに帰せられており、これは12世紀から発展した。[ 239 ] [ 240 ]辺境伯妃には数多くの奇跡も関連付けられている。彼女は教皇にブランチャーナの泉を祝福するように頼んだと言われており、伝説によれば、女性はその泉の水を一口飲むだけで妊娠することができる。別の伝説によれば、マティルダはサヴィニャーノ城に滞在することを好むべきであり、そこでは満月の夜に王女が白馬に乗って空を駆けるのを見ることができるはずである。モンテバランツォーネの伝説によれば、彼女は貧しい未亡人とその12歳の息子に正義をもたらした。マティルダの結婚についても数多くの伝説が語り継がれており、彼女には最大7人の夫がいたと言われ、若い頃にはヘンリー4世と恋に落ちたとも言われている。[ 241 ]
中世に熱狂した19世紀には、辺境伯の伝説が再び脚光を浴びた。カノッサ城の遺跡が再発見され、マティルダのゆかりの地は人気の旅行先となった。さらに、ダンテによるマティルダへの賛辞が再び注目を集めた。カノッサへの最初のドイツ人巡礼者の一人は、詩人のアウグスト・フォン・プラテン＝ハラーミュンデであった。1839年、ハインリヒ・ハイネは詩「カノッサ城の中庭に立つドイツ皇帝ハインリヒ」[ 242 ]を発表し、その中で「上の窓から覗くと／二人の人影と月光が／グレゴリーの禿げ頭を揺らめかせ／マティルディスの胸を揺らめかせる」 [ 243 ]と述べている。
リソルジメントの時代、イタリアでは国家統一のための闘争が最優先事項だった。マティルダは日々の政治情勢に利用された。シルヴィオ・ペッリコはイタリアの政治的統一を擁護し、『マティルダ』という戯曲を創作した。アントニオ・ブレシアニ・ボルサは歴史小説『カノッサ伯爵夫人マティルダとグロニガのイザベラ』（1858年）を執筆した。この作品は当時非常に成功し、1858年、1867年、1876年、1891年にイタリア語版が出版された。フランス語（1850年と1862年）、ドイツ語（1868年）、英語（1875年）への翻訳も出版された。[ 236 ] [ 244 ]
マティルダの伝説は、イタリアでは今日まで語り継がれている。マティルディーネは、1918年にレッジョ・エミリアで設立されたカトリック女性協会で、アッツィオーネ・カトリカに似ている。この組織は、教会の上層部と協力してキリスト教の信仰を広めたいと考えている地方の若者を集めようとした。マティルディーネは、辺境伯妃を聖ペテロの敬虔で強く、揺るぎない娘として崇敬した。[ 245 ]第二次世界大戦後、イタリアではマティルダとカノッサに関する伝記や小説が数多く書かれた。マリア・ベロンチは『カノッサの苦悩』という物語を、ラウラ・マンチネッリは小説『足枷の王子』を出版した。地元の歴史書では、レッジョ・エミリア、マントヴァ、モデナ、パルマ、ルッカ、カセンティーノの各地域で教会や城を創設した人物として彼女を称えている。
クアトロ・カステッラは、アペニン山脈の麓にある4つの丘に建つ4つのカヌシーニアン城にちなんで名付けられました。ビアネッロ城は、現在も使用されている唯一の城です。アペニン山脈の北部と南部の多くのコミュニティは、その起源と最盛期をマティルダの時代に遡ります。イタリアでは、数多くの市民運動が「マティルダとその時代」というモットーのもとで移転を組織しています。[ 246 ]エミリア地方のサークルは1988年にマティルダの列福を申請しましたが、成功しませんでした。[ 247 ]クアトロ・カステッラという場所は、マティルダへの敬意からカノッサに改名されました。[ 248 ] 1955年以来、ビアネッロ城のコルテオ・ストリコ・マティルディコは、マティルダがヘンリー5世と会見し、副王妃として戴冠したと伝えられる出来事を回想する展示となっています。このイベントはそれ以来毎年、通常は5月の最終日曜日に開催されています。主催者はクアトロ・カステッラ市で、同市は2000年からこの城を所有している。[ 249 ]クアトロ・カステッラの丘にある遺跡は、ユネスコ世界遺産への登録申請の対象となっている。[ 52 ]
マティルダはイタリアの歴史において非常に重要な人物です。1963年、1970年、1977年にはマティルダ会議が開催されました。カノッサの行進900周年を記念して、1977年にイタリアにマティルダ研究高等研究所が設立され、1979年5月に開所しました。この研究所はカノッサの著名な市民全員の研究に特化しており、 『Annali Canossani』という雑誌を発行しています。
イタリアでは、オヴィディオ・カピターニは20世紀におけるカノッサの歴史に関する最高の専門家の1人でした。1978年の彼の判断によれば、マティルダの政策は「tutto legato al passato」、つまり完全に過去に縛られており、変化する時代に対して時代遅れで柔軟性に欠けていました。[ 250 ]ヴィト・フマガッリはカノッサ辺境伯に関するいくつかの国内史研究を発表しました。彼はカノッサの権力の原因を、豊富で中央集権的なアロディアル財宝、戦略的な要塞網、そしてザーリアの支配者の支援に見出しました。[ 3 ] 1998年、彼の死後1年後に、フマガッリによるマティルダの伝記が出版されました。
イタリアの中世史研究者の中で、パオロ・ゴリネッリは過去30年間、マティルダについて最も精力的に研究してきた。[ 251 ] 1991年にマティルダの伝記を出版し、[ 182 ] 1998年にドイツ語訳が出版された。[ 252 ]カルピネティでマティルダが同盟者と会ってから900年目にあたる1992年10月、レッジョ・エミリア県が財政支援する会議を開催した。カノッサ家の統治と、10世紀から11世紀にかけての北イタリアの統治に関する様々な問題が取り上げられた。この会議の発表論文はパオロ・ゴリネッリが編集した。[ 253 ] 1997年9月にレッジョ・エミリアで開催された国際会議は、文化と文学の観点からマティルダのその後の人生に焦点を当てたものであった。会議の目的は、なぜマティルダが後世の人々の関心を惹きつけたのかを明らかにすることであった。[ 186 ] Thematically, arts and crafts, tourism, and folklore have been dealt with until recently. Most of the contributions were devoted to the genealogical attempts of the northern Italian nobility to link Matilda in the early modern period. Golinelli published the anthology in 1999. [ 186 ] As an important result of this conference it turned out that goods and family relationships have been ascribed to her that have not been historically proven. [ 254 ]
ドイツ史において、アルフレート・オーバーマンの博士論文は辺境伯妃の歴史研究の出発点となった。オーバーマンは1893年以来、マティルダに関する調査をレゲスト出版のいくつかの出版物に掲載した。[ 255 ]この著作は1965年に再版され、1980年にはイタリア語訳で出版された。ここ数十年、特にヴェルナーとエルケ・ゲッツはマティルダを研究してきた。1986年から、この夫婦は文書の学術版の作成に協力した。6か国の90以上のアーカイブと図書館が訪問された。[ 256 ]この版は1998年にモニュメンタ・ゲルマニアエ・ヒストリカが出版したディプロマタ・シリーズで作成された。エルケ・ゲッツはマティルダに関する数多くの個別研究に加えて、マティルダの母ベアトリスの伝記（1995年）を出版し、中世イタリア史（2010年）の著者としても登場した。 2012年、彼女はマチルダの伝記を発表した。
2006年のヘンリー4世没後900年は、パーダーボルン（2006年）とマントヴァ（2008年）での展覧会でマティルダが注目を集めた。[ 257 ] 2015年の彼女の没後900周年は、イタリアでのさまざまな取り組みや、リーズで開催された国際中世会議でのセッションの機会となった。同年10月には第21回ロンゴバルディ研究国際会議が開催され、その結果、2冊の会議録が出版された。 [ 258 ] 2015年2月から4月にかけて、バージニア州ウィリアムズバーグのマスカレル美術館で、米国で初めてマティルダに関する展覧会が開催された。[ 259 ]
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