カトリック教会の教会法

教会法（ラテン語のius canonicumに由来）は、カトリック教会の階層的権威によって制定および施行される宗教法および教会法上の原則の体系であり、教会の外部組織および統治を規制し、カトリック信者の活動を教会の使命に向けて秩序づけ、方向付けるものである。^{[ 1 ] [ 2 ]}

これは最初の近代西洋法体系^{[ 3 ]}であり、西洋で最も古くから継続的に機能している法体系である^{[ 4 ] [ 5 ]}一方、東方カトリック教会法の独自の伝統は、23の東方カトリックの個別教会sui iurisを統治している。

不変の神法または自然法に直接的または間接的に基づく実定教会法は、普遍法の場合、立法、執行、司法の権限のすべてを自らに有する最高立法者である最高教皇^{[ 6 ]} 、または教皇と交わりながら行動する司教団による公布から形式的権威を得る。これに対し、個別法は、通常の立法者か委任された立法者かを問わず、最高立法者より下位の立法者による公布から形式的権威を得る。教会法の実際の主題は、教義的または道徳的な性質だけではなく、人間の状態全体を包含するものである。

カトリック教会の教会法には、成熟した法体系の通常の要素がすべて揃っている。法律、裁判所、弁護士、裁判官などである。^{[ 7 ]}カトリック教会の教会法は、ラテン教会の法典^{[ 8 ]}と東方カトリック教会の法典^{[ 8 ]}に明記されている。この教会法には、法的解釈の原則^{[ 9 ]}と強制的な罰則^{[ 10 ]}がある。ほとんどの世俗法域では、民事上の拘束力はない。教会法に精通し熟練した者、および教会法の教授は、教会法学者^{[ 11 ] [ 12 ]}（または口語的に教会法学者^{[ 11 ] [ 13 ]}）と呼ばれる。神聖な学問としての教会法は、教会法学と呼ばれる。

教会法の法理とは、教会法が機能する枠組みとなる法原則と伝統の複合体であり、一方、カトリック教会法の哲学、神学、および基本理論とは、教会法を法体系として、また真の法として理論的基盤を提供する目的で行われる哲学的、神学的、および法学的な学問分野のことである。

「教会法」（ ius canonicum ）という用語は、12世紀以降に初めて定期的に使用されるようになった。^{[ 14 ]}一方、 「ius ecclesiasticum 」という用語は、国家とカトリック教会との関係を扱う世俗法（帝国法、王法、封建法など）を指していた。^{[ 14 ]}教会法を法体系として示すために「corpus iuris canonici」という用語が使用されるようになったのは13世紀以降である。^{[ 15 ]}

ius canonicumと同義で使用されることがある他の用語には、ius sacrum、ius ecclesiasticum、ius divinum、およびius pontificiumなど^{[ 16 ]}のほか、sacri canones ^{[ 17 ]} (神聖教会堂) も含まれます。

教会実定法とは、カトリック教会がイエス・キリストの福音に従って信徒を統治しようとする中で、その立法権から発せられる実定法である。 ^{[ 18 ]}フェルナンド・デッラ・ロッカは、教会と国家という人間の立法者を区別するために、市民実定法と対比して「教会実定法」という用語を用いた。両者とも通常の意味で「実定法」を発布する。 ^{[ 19 ]}

教会法の実定法の例としては、四旬節の典礼期間中の断食や、修道士や修道女などの宗教関係者が書籍を出版する際に上司の許可を必要とすることなどが挙げられる。^{[ 18 ] [ 20 ]}

教会法の源泉または源泉（ fons iuris canonici ）という用語は、2つの意味で解釈できます。a) 法の存在の形式的原因として、この意味では教会法または立法者のfontes essendi（ラテン語：「存在の源泉」）です。b) 法が伝承され、知られるようになる物質的な経路として、この意味では源泉はfontes cognoscendi（ラテン語：「知識の源泉」）、または歴史の源泉のような保管者と呼ばれます。^{[ 22 ]}

カトリック教会は、西方で最も古くから継続的に機能している法体系を有しており、^{[ 4 ]}ローマ法よりはるか後だが、近代ヨーロッパの民法伝統の発展よりは前者である。1世紀のエルサレム会議で使徒たちが採択したとされる規則 (「教会法」) から始まったこの法体系は、新約聖書の規範だけでなく、ヘブライ語(旧約聖書)、ローマ、西ゴート、サクソン、ケルトの法伝統の要素も包含する非常に複雑な法体系へと発展した。1150 年以前には、36 もの教会法集が存在していたことが知られている。^{[ 23 ]}

ラテン教会法の歴史は、ius antiquum、ius novum、ius novissimum、Codex Iuris Canonici の4 つの期間に分けられます。^{[ 24 ]}法典に関しては、ius vetus ( 1917 年の法典以前のすべての法) とius novum (法典の法、またはius codicis ) に分けられます。^{[ 24 ]}

東方カトリック教会の東方カトリック教会法は、いくつかの異なる規律と慣習を発展させており、独自の法典化の過程を経て、 1990年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布された東方教会法典となった。^{[ 25 ]}

スペインのドミニコ会司祭である聖レイモンド・デ・ペニャフォルト（1175年 - 1275年）は、教会法学者の守護聖人である^{[ 26 ] [ 4 ]} 。これは、彼が『グレゴリウス教令集IX 』を成文化する上で教会法に重要な貢献をしたためである。他の守護聖人には、シャルトルの聖イヴォやイエズス会士の聖ロベルト・ベラルミーノなどがいる。

Ius antiquum

教会史の時代は、ius antiquum（「古代法」）として知られ、教会の創設からグラティアヌス（12世紀半ば）の時代まで続く。^{[ 24 ] [ 27 ]}この時代はさらに3つの期間に分けられる。使徒の時代からゲラシウス1世教皇の死（西暦496年）まで、5世紀末から9世紀の偽典集まで、そして最後の期間はグラティアヌス（12世紀半ば）の時代までである。^{[ 28 ]}

初期キリスト教会では、最初の教会法は、皇帝がローマ司教の承認を得て、既知の世界のすべての司教を招集した「公会議」または「地方会議」（ある地域または領土の司教による会議）で一致した司教たちによって制定されました。時が経つにつれ、これらの教会法は、「ローマが言ったのだから、問題は解決した」という格言に従って、疑念や問題に対するローマ司教の教令によって補完されていきました。よくある誤解ですが、カトリック百科事典はこの言葉を聖アウグスティヌスに結びつけていますが、実際には彼は全く異なることを言っています。「jam enim de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam; inde etiam rescripta venerunt; causa finita est」（これは大まかに訳すと「今のところ、この問題は使徒座に持ち込まれ、そこから書簡も出され、事件は解決した」となります）これは当時の異端ペラギウス主義に対する反論です。

ラテン教会の最初の千年紀には、様々な公会議や地方公会議の教会法に教皇の教令が加えられ、それらがまとめて集成された。

新法

教会法史の期間で、イウス・ノヴム（「新法」）または中期と呼ばれる時期は、グラティアヌスからトレント公会議（12世紀半ば～16世紀）までの期間を指します。 ^{[ 24 ] [ 27 ]}

偽の公会議の教会法と教皇の布告は、非公式と公式の両方のコレクションにまとめられました。1000 年には、教会法全体を要約し、全体または一部を体系化しようとした書物は存在しませんでした。^{[ 29 ]}真に体系的な最初のコレクションは、 11 世紀にカマルドリ会の修道士グラティアヌスによって編纂され、一般にDecretum Gratiani (「グラティアヌスの布告」) として知られていますが、元々はThe Concordance of Discordantium Canonum ( Concordantia Discordantium Canonum ) と呼ばれていました。 ^{[ 30 ]}グラティアヌス以前には、「教会法の法理学」（法的解釈と原則の体系）は存在しませんでした。グラティアヌスは教会法理学の創始者であり、そのため「教会法の父」の称号に値します。^{[ 31 ]}グラティアヌスは、古代の自然法の教義をスコラ哲学に伝えたことで、自然法の歴史にも大きな影響を与えた。^{[ 32 ]}

教会法は 1140 年から 1234 年にかけて大幅に増加した。その後、地方議会の法律 (研究が必要な教会法の分野) を除いて、増加は鈍化し、世俗法が補完された。^{[ 33 ]} 1234 年、グレゴリウス9 世は、デクレタリア グレゴリイ ノニまたはリベル エクストラと呼ばれる最初の公式教会法集を公布した。これに続いて、ボニファティウス 8 世のリベル セクストゥス(1298 年) 、クレメンス 5 世のクレメンティン(1317 年) 、エクストラバガンテス ヨアニス 22 世、エクストラバガンテス コミュネスが続き、これらはすべてリベル エクストラと同じ構造に従っていた。これらの集成はすべて、デクレトゥム グラティアーニとともに、まとめて教会法典 (Corpus Iuris Canonici )と呼ばれている。教会法典が完成した後、その後の教皇の立法は、ブルラリアと呼ばれる定期的な巻で出版された。

13世紀、ローマ教会は、千年にも及ぶ発展を経て複雑で難解な解釈と相互参照の体系となっていた教会法を収集し、体系化し始めた。公式の法典集としては、グレゴリウス9世の『リベル・エクストラ』（1234年）、ボニファティウス8世の『リベル・セクストゥス』（1298年）、そしてクレメンス5世のために準備され、ヨハネ22世によって出版された『クレメンティーヌ』（1317年）がある。これらの法典集は、各巻の冒頭に教皇書簡で大学に宛てられており、これらの文書は教会法学者を目指す学生の教科書となった。1582年には、『デクレトゥム』、『エクストラ』、『セクストゥス』、『クレメンティーヌ』、そして『エクストラヴァガンテス』 （すなわち、ヨハネ22世からシクストゥス4世までの教皇の教令）をまとめた編纂が行われた。

法典

教会法史の第4期は、 1917年5月27日に1917年教会法典^{[ 24 ]}が公布されたことから始まった現代である^{[ 35 ]。}

ベネディクト15世は、公布教書の中で、ピウス10世が1904年3月17日に発布し、1917年の教会法典の制定につながった自発教令「アルドゥウム・サネ」に言及している。 ^{[ 22 ]}その宣言の中で、教皇は、すべての教会の世話をする魂の最高牧者として、教会法の新しい法典化を定めようと思った理由を述べ、「これまで発布された教会のすべての法律を秩序正しく明確にまとめ、廃止または時代遅れとみなされるものをすべて削除し、他のものを時代のニーズに合わせて調整し、現在のニーズに合致する新しいものを制定する」ことを目的としている。^{[ 22 ]}

これは、 ius codicis（「法典の法」）または、それ以前のすべての法と比較してius novum（「新しい法」）と呼ばれることもあります。 ^{[ 24 ]}教皇立法文書評議会は、時折、法典に関する正式な解釈を発表します。教皇は、法典の本文を時々修正します。

ピオ・ベネディクト会法

19 世紀までに、教会法体系には約 10,000 の規範が含まれていました。状況や慣習の変化により、これらの多くは互いに調和することが困難でした。この状況により、ピウス 10 世は、明確に規定された法律を 1 巻にまとめた最初の教会法典の作成を命じました。ピエトロ ガスパリ枢機卿の庇護の下、教会法典化委員会は、1917 年 5 月 27 日に法典を公布し、1918 年 5 月 29 日に発効したベネディクト 15 世の下で完成しました^{。[36]この作業は}ピウス 10 世によって開始されたため、「ピオ・ベネディクト法典」と呼ばれることもありましたが、後にこれに取って代わった1983 年法典と区別するために、¹⁹¹⁷年法典^と呼ばれることが多かったです。その準備にあたっては、何世紀にもわたる資料が精査され、一流の専門家によって真正性が厳しく検証され、ユスティニアヌス法典からナポレオン法典に至るまで、対立する法典や他の法典とも可能な限り調和するように調整された。

ヨハネ・パウロ法

その後数十年の間に、特にピウス12世の治世下で、1917年の法典の一部が修正された。1959年、ヨハネ23世は、第二バチカン公会議の招集の意向とともに、1917年の法典を全面的に改訂すると発表した。^{[ 37 ] [ 38 ]} 1963年、この任務を引き受けるために任命された委員会は、公会議が終了するまでプロジェクトを延期することを決定した。1965年に第二バチカン公会議が閉幕した後、1917年の法典は第二バチカン公会議の文書と神学に照らして改訂する必要があることが明らかになった。作業がようやく開始されたとき、教皇ヨハネ・パウロ2世が改訂版を公布するまでには、さまざまなセクションの草案について20年近くにわたる研究と議論が必要でした。改訂版は1983年1月25日の使徒憲章Sacrae Disciplinae Legesを通じて公布され、1983年11月27日に発効しました^{[ 39 ]}。1752の教会法から成り^{[ 40 ]} 、現在ラテン教会を拘束する法律です。

この法典は、1917年の法典と区別するために、1983年の教会法典と呼ばれています。前の法典と同様に、ラテン教会のローマカトリック教徒に適用されます。^{[ 41 ]}

これはラテン教会において現在施行されている法律であり、Ius vigens（ラテン語：「活動法」）の主要部分を構成している。

教会法の制度と慣習はヨーロッパの多くの地域の法発展と並行しており、その結果、現代の民法とコモンロー^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}の両方が教会法の影響を受けています。

エセルベルトの時代以降（例えば600年以降）、イングランド法はカトリック教会の伝統に取り込まれたローマ法の影響を強く受けていた。^{[ 46 ]}

立法様式の多くはローマ法^{[ 47 ]}、特にユスティニアヌス帝の『ローマ法大全』 ^{[ 48 ] [ 49 ]}から採用された。ローマ帝国の「崩壊」後から11世紀のローマ法の復活まで、教会法は民法の伝統における地方制度間の最も重要な統一力として機能した^{[ 50 ]} 。カトリック教会は中世に異端審問制度を発展させた^{[ 51 ]} 。教会法学者は、国家の一時的な法を超越する究極の正義の高次の法の概念をローマ帝国崩壊後のヨーロッパに導入した^{[ 52 ] 。}

チャールズ・サムナー氏は、米国上院での長々とした演説の中で、「コモンローは被告人の無罪を推定する寛大な原則を持っている」と述べたが、アングロサクソン法にはそのような推定は存在せず、むしろ逆の推定が取られていた場合もあることは認めざるを得ない。そして、米国最高裁判所のごく最近の判例であるコフィン事件（156 US 432）では、この推定はローマ法で完全に確立され、教会法でも維持されていたことが指摘されている。^{[ 53 ]}

主要な教会法源は、1983 年教会法典[ ^{18 ] [ 54 ] 、}東方教会教会法典 [ 54 ]、および Pastor Bonus [ 55 ] である。その他の法源には、使徒憲章、自発的動機、個別法、および権限のある立法者の承認^を得た慣習が含ま^{れる。法律}は、法的効力を持つためには公布されなければならない[ 56 ^]。後から制定された、これと矛盾する法律は、以前の法律を無効にする。

教会法学者は、教会法の教導権的（非立法的）解釈のための法解釈規則を策定した。真正な解釈とは、法律の立法者によって発布された法律の公式解釈であり、法律としての効力を持つ。^{[ 57 ]}

カトリック教会法の正統的な法理理論は、一般的にアリストテレス・トマス主義の法哲学の原則に従っているが、^{[ 4 ]}トマス・アクィナスは『法論』の中で教会法の位置づけについて明示的に論じたことはない。^{[ 58 ]}しかし、アクィナス自身は教会法の影響を受けていた。^{[ 59 ]}多くの教会法学者は、トマス主義の法の定義（lex）をカトリック教会法に異論なく適用しているが、一部の著者は、トマス主義の定義を教会法に適用すると教会論が貧弱になり、教会法の超自然的な目的そのものが損なわれると主張し、その適用可能性に異議を唱えている。^{[ 60 ]}

第二バチカン公会議後の数十年間、多くの教会法学者は、カトリック教会法の哲学的概念よりも神学的概念をより重視するよう求め、「神学、哲学、教会法の三位一体の関係」を認めた。^{[ 61 ] [ 62 ]}一部の著者は、教会法を本質的に神学的なものと捉え、教会法を神学の下位分野とみなしているが、^{[ 61 ]}カルロス・ホセ・エラズリズ司教は、「ある意味では、公会議後のすべての教会法学研究は、最も広い意味での神学的関心、すなわち、教会の神秘における法的な位置をより明確に決定する傾向を示してきた」と主張している。^{[ 61 ]}

教会法の基本理論は、教会の本質そのものにおける教会法の基礎を網羅する学問分野である。^{[ 63 ]}基本理論は、「イエス・キリストの教会における法的なものの存在と性質」を対象とする比較的新しい学問分野である。^{[ 64 ]}この学問分野は、教会における法の性質をよりよく説明し、第二バチカン公会議後のカトリックにおける神学的議論に取り組み、^{[ 65 ]}「第二バチカン公会議後の反法主義」と闘うことを目指している。^{[ 66 ]}

教会法の学位には、JCB（Iuris Canonici Baccalaureatus、教会法学士、通常は大学院の学位として取得）、JCL（Iuris Canonici Licentiatus、教会法学士）、JCD（Iuris Canonici Doctor、教会法博士）があり、JCL以上の学位を持つ者は通常「教会法学者」または「教会法専門家」と呼ばれます。教会法は専門性の高い分野であるため、民法または神学の高度な学位が、教会法を学ぶための通常の前提条件となっています。教会法は学問分野として教会法学（canonistics）と呼ばれます。

• チコニャーニ、アムレート・ジョヴァンニ（1935）。教会法：I. 教会法研究入門；II. 教会法の源泉の歴史；III. 教会法典第1巻の解説。ジョセフ・M・オハラ、フランシス・ブレナン訳。インターネットアーカイブ（第2版改訂 版）。フィラデルフィア：ドルフィン・プレス。
• Lex ecclesiae Fundamentalis: documenti del processo di elaborazione 1959–1983。チッタ・デル・ヴァチカーノ：リブレリア・エディトリス・ヴァチカーナ。 2025.ISBN​ 978-88-266-1030-6。

• Sacrea Disciplinae Leges（1983年教会法典を制定した文書）
• 現行教会法の規範（現在有効な教会法規範一覧表）
• 教会法ウィキ（教会法に関する注釈、解説、議論、論文、参考文献）