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教会法[ 1 ]は、キリスト教組織または教会とその構成員の統治のために教会当局（教会指導部）によって制定された一連の条例および規則である。 [ 2 ]
教会法には、カトリック教会（ラテン教会と東方カトリック教会の両方）、東方正教会と東方諸教会、および聖公会内の個々の国教会を統治する内部教会法、すなわち運営方針が含まれます。[ 2 ]このような教会法が立法され、解釈され、時には裁定される方法は、これら4つの教会の間で大きく異なります。3つの伝統すべてにおいて、教会法は元々[ 3 ]教会会議によって採択された規則であり、これらの教会法が教会法の基礎を形成しました。
ギリシャ語kanon /古代ギリシャ語: κανών、[ 4 ]アラビア語qaanoon / قانون、ヘブライ語kaneh / קָנֶה 、「まっすぐな」；規則、規範、基準、または尺度；これらの言語すべてにおける語源は「葦」です。英語のcaneのロマンス語の祖先も参照してください。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
4世紀のニカイア公会議（325年）では、教会の規律措置をカノンと呼んでいます。カノン（κανὠν）という用語は、ギリシャ語で規則を意味します。教会によって制定された規則と、国家によって取られた立法措置（ラテン語で法律を意味するleges ）との間には、非常に早い時期から区別がありました。 [ 8 ]
使徒法典[ 9 ]または同じ聖使徒の教会法典[ 10 ]は、初期キリスト教会の統治と規律に関する古代の教会法令集（東方教会では85 、西方教会では50 ）であり、アンテ・ニカイア教父の一部である使徒憲章に組み込まれている。[ 8 ]
カトリック教会では、教会法は、教会の階層的権威によって制定および施行される法律および法的原則の体系であり、教会の外部組織および統治を規制し、カトリック信者の活動を教会の使命に向けて秩序づけ、方向付けるものです。[ 11 ]これは最初の近代西洋法体系であり[ 12 ]、西洋で最も古くから継続的に機能している法体系です。[ 13 ] [ 14 ]
ラテン教会では、不変の神法または自然法に直接的または間接的に基づく実定教会法は、普遍法の場合は立法権、行政権、司法権のすべてを自らに有する最高立法者（すなわち最高教皇）から形式的権威を得る一方、個別法は最高立法者より下位の立法者から形式的権威を得る。教会法の実際の主題は、教義的または道徳的な性質だけではなく、人間の状態を包括的に網羅しており、したがって啓示された真理とみなされるものを超えて広がっている。
カトリック教会には、聖座およびラテン教会と完全な一致関係にある主要な5つの典礼（グループ）の教会も含まれる。
これらの教会グループはすべて教皇と完全な交わりを持ち、東方教会の教会法典に従う義務を負っています。
カトリック教会は、西ヨーロッパで最も古くから継続的に機能している内部法制度を持っていると主張されている[ 18 ] 。これはローマ法よりはるか後だが、近代ヨーロッパの民法伝統の発展よりは前である。
ラテン教会法の歴史は、4つの時期に分けられます。すなわち、 jus antiquum、jus novum、jus novissimum、および教会法典です。[ 19 ]教会法典に関しては、歴史はjus vetus（教会法典以前のすべての法）とjus novum（教会法典の法、またはjus codicis）に分けられます。[ 19 ]
東方カトリック教会の教会法は、いくつかの異なる規律と慣習を発展させてきたが、独自の法典化の過程を経て、 1990年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって公布された東方教会法典となった。[ 20 ]
カトリック教会法は、裁判所、弁護士、裁判官、完全に明文化された法典[ 21 ] 、法的解釈の原則、強制的な刑罰など、必要な要素をすべて備えた完全に発達した法体系ですが、ほとんどの世俗法域では民事上の拘束力がありません。世俗法と教会法の衝突が起こった例の1つは、イングランドの法制度、およびそこから派生した米国などの制度です。ここでは、犯罪者は聖職者の恩恵を申請することができました。聖職に就いている、または聖職に就いていると偽って主張することは、犯罪者が世俗裁判所ではなく教会裁判所で裁判を受けることを選択できることを意味しました。教会裁判所は一般的に寛大でした。テューダー朝の下で、聖職者の恩恵の範囲はヘンリー7世、ヘンリー8世、エリザベス1世によって着実に縮小されました。教皇庁は、司祭の犯罪行為に対する世俗の権威に異議を唱えました。聖職者の恩恵は、その後200年の間にイギリスの法制度から体系的に排除されたが、1855年のサウスカロライナ州ではまだ存在していた。[ 22 ] イギリス法では、このメカニズムの使用は、その時点では初犯者に使用される法的擬制であったが、 1827年の刑法によって廃止された。
カトリック教会法における学位は、JCB（Juris Canonici Baccalaureatus、教会法学士、通常は大学院の学位として取得）、JCL（Juris Canonici Licentiatus、教会法学士）、JCD（Juris Canonici Doctor、教会法博士）である。教会法は専門性が高いため、民法または神学の高度な学位が、教会法を学ぶための通常の前提条件となっている。
カトリック教会法の立法様式の多くは、ユスティニアヌス帝のローマ法典から取り入れられたものである。そのため、ローマ教会裁判所は、若干の差異はあるものの、大陸ヨーロッパのローマ法の様式を踏襲しており、裁判官による合議制と、ラテン語の「inquirere」（調査する）に由来する「審問」と呼ばれる調査型の訴訟手続きを特徴としている。これは、陪審員制度や単独裁判官制度などを特徴とする、イギリスやアメリカのコモンロー制度に見られる対立型の訴訟手続きとは対照的である。
カトリック教会法の制度と慣習は、ヨーロッパの多くの地域の法発展と並行しており、その結果、現代の民法とコモンローの両方が教会法の影響を受けています。カトリック教会法のブラジル人専門家であるエドソン・ルイス・サンペルが述べているように、教会法は、大陸ヨーロッパやラテンアメリカ諸国の法など、さまざまな民法制度の起源の中に含まれています。間接的に、教会法は現代社会に大きな影響を与えています。[ 23 ]
カトリック教会法理論は、一般的にアリストテレス・トマス主義の法哲学の原則に従っている。[ 18 ]「法」という用語はカトリック教会法典では明示的に定義されていないが、[ 24 ]カトリック教会のカテキズムは、法を「共同体の責任者によって公布された、共通善のための理性の命令」[ 25 ]と定義する際にトマス・アクィナスを引用し、「共通善のために権限のある機関によって制定された行動規範」[ 26 ]と再定式化している。
ローマ教皇庁と完全な交わりにある東方カトリック教会の法は、1917 年以前のラテン教会の法とほぼ同じ状態であった。東方カトリック教会のさまざまな教会には、立法においてより多様性があった。それぞれが独自の特別な法律を持っており、慣習が依然として重要な役割を果たしていた。しかし、東ヨーロッパ、特に東方正教会では、離婚に関して大きな違いがあった。姦通、虐待、遺棄、インポテンツ、不妊などが離婚の主な理由となる特定のケースでは、離婚が徐々に認められるようになった。最終的に、教会は離婚後に（両方の配偶者に対して）再婚を認めるようになった。[ 3 ] 1929 年、ピウス 11 世は東方教会全体に法典を作成する意向を東方教会に伝えた。東方教会の人法に関するこれらの法典の公表は1949 年から 1958 年の間に行われたが[ 27 ]、完成は 30 年近く後であった。[ 8 ]
最初の教会法典（1917年）はラテン教会のみを対象としており、東方教会には「その性質上必要な場合」にのみ適用されることになっていた。[ 28 ]第二バチカン公会議（1962年～1965年）の後、バチカンは東方教会の教会法典を作成し、これが東方カトリック教会法の最初の法典となった。[ 29 ]
東方正教会は、主に18世紀のアトス山の修道士で学者であったニコデモス・ハギオリテスの働きによって、ペダリオン（古代ギリシア語: Πηδάλιον 、「舵」）として知られる著作に、教会法とそれに対する注釈をまとめました。これは、教会の規律を「導く」ことを意図していることからそのように名付けられました。公会議の教義上の決定は、教会の統一と福音の忠実な保存に不可欠であると考えられているため、厳格に適用されなければなりません。[ 30 ]
イングランド国教会では、かつて結婚、離婚、遺言、名誉毀損に関する紛争など多くの問題を裁定していた教会裁判所が、特定の教会関連事項（聖職者の懲戒、教会財産の変更、教会墓地に関する問題など）の管轄権を今も保持している。その独立した地位は、12 世紀にノルマン人がサクソン人が使用していた世俗と宗教が混在する郡裁判所や地方裁判所から分離したことに遡る。イングランドの他の裁判所とは対照的に、教会問題で使用される法律は、少なくとも部分的にはコモン ローではなく、民法制度であるが、議会制定法によって厳しく規制されている。宗教改革以降、イングランドの教会裁判所は王室裁判所となっている。オックスフォード大学とケンブリッジ大学での教会法の教育はヘンリー 8 世によって廃止された。その後、教会裁判所の弁護士は民法を学び、オックスフォード大学で民法博士号（DCL）を、ケンブリッジ大学で法学博士号（ LL.D. ）を取得した。こうした弁護士（「ドクター」や「民間人」と呼ばれた）は、ロンドンのセント・ポール大聖堂から数ブロック南にある「ドクターズ・コモンズ」を拠点とし、 19世紀半ばにその管轄がコモンロー裁判所に移管されるまで、遺言検認、婚姻、海事事件を独占していた。
世界中の聖公会に属する他の教会（例えば、アメリカ合衆国の聖公会やカナダ聖公会）は、依然として独自の教会法体系に基づいて運営されている。
2002年にカンタベリーで開催された法律顧問協議会では、以下の結論が出された。
（１）聖公会共同体内の教会に共通する教会法の原則が存在する。（２）それらの存在は事実として立証できる。（３）各管区または教会は、それぞれの法制度を通じて共同体内に共通する教会法の原則に貢献している。（４）これらの原則は強い説得力を持ち、各加盟教会の自己理解の根幹をなすものである。（５）これらの原則は生きた力を持ち、さらなる発展の可能性を内包している。（６）これらの原則の存在は、共同体内の統一を実証し、促進するものである。[ 31 ]
長老派教会や改革派教会では、教会法は「慣習と手続き」または「教会秩序」として知られており、教会の統治、規律、法的慣行、礼拝に関する教会の法律が含まれる。
ローマ教会法は、1572年の議会への勧告において長老派教会から早くも批判されていた。抗議の中心は、教会法が民法と矛盾しない限り維持できるという標準的な弁護であった。ポリー・ハによれば、改革派教会政府はこれを否定し、司教たちは1500年間教会法を施行してきたと主張した。[ 32 ]
一致信条書は、ルター派教会の歴史的な教義声明であり、16 世紀以来ルター派において権威あるものとして認められている10 の信条文書から構成されています。 [ 33 ]しかし、一致信条書は、教会法のような教会規則や規律の書ではなく、（正統的な信仰を表明する）信仰告白文書です。各ルター派の国教会は、独自の教会秩序と規律のシステムを確立していますが、これらは「教会法」と呼ばれています。
『規律書』には、ユナイテッド・メソジスト教会の法律、規則、方針、および指針が記載されています。最新版は2024年に発行されました。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)神学総集編I-II、90、4
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)カトリック
英国国教会