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バラム（/ ˈbeɪlæm /；[ 1 ]ヘブライ語： בִּלְעָם 、ローマ字表記 ： Bīlʿām ；古アラム語：𐤁𐤋𐤏𐤌 、ローマ字表記： Bilʿām [ 2 ] ）は、ベオルの息子で、 [ 3 ]聖書によれば、ペトルに住んでいた異邦人の預言者であり占い師であった。ペトルは古代都市ピトルと同一視される場所で、現在のトルコ南東部、イラクとシリア北部の間に位置していたと考えられている。[ 4 ] : 166民数記の22 章から24章[ 5 ]によると、彼はモアブの王バラクに雇われてイスラエルを呪うよう命じられたが、代わりに神の指示に従ってイスラエル人を祝福した。その後、イスラエル人を偶像崇拝と性的不道徳に誘い込む計画[ 6 ]は彼に帰せられている。[ 7 ]バラムはミカ書、ペテロの第二の手紙、ユダの手紙、ヨハネの黙示録 にも言及されている。
ラビ文学において、バラムはモーセに匹敵する力を持つ非イスラエル人の預言者として描かれているが、イスラエルを呪おうとしたこと、彼らを罪に導いたこと、そして最終的に処刑されたことから、しばしば否定的に描かれている。タルムードは、モーセがトーラーだけでなくバラムに関する章も執筆したと述べることで、バラムの重要性を強調している（ババ・バトラ14b）。
ヨセフス、フィロン、そしてキリスト教の文献では、バラムは並外れた予言能力で知られている一方で、貪欲や腐敗といった道徳的な欠点で批判されている。新約聖書では、バラムは貪欲の象徴として描かれており、特にヨハネの黙示録2章14節では、バラムがバラクに偶像崇拝や性的不道徳を奨励することでイスラエル人を罪に導くよう指示したと非難されている。イスラム教の伝承では、コーランにバラムの名前は明記されていないが、バラムはスーラ・アル・アアラーフ7章175-176節に登場する人物と同一視されている。この人物は神の知識を得たものの、世俗的な欲望に屈し、破滅して息切れする犬として描かれている。
紀元前840～760年頃に遡るデイル・アッラ碑文は、ベオルの息子バラムの幻視を描写しており、彼がヤハウェではなく複数の神々からメッセージを受け取っている様子を描いている。これは、聖書の人物に関する聖書外の最古の言及であり、既知の西セム語アルファベット文書の最古のものとなる可能性がある。[ 8 ]
バラムの物語の主な内容は、イスラエル人がヨルダン川東岸のモアブ平原に滞在していた時期、 40年間の放浪の末、モーセの死とヨルダン川渡河の直前に起こった。イスラエル人はすでにヨルダン川東岸で2人の王、アモリ人の王シホンとバシャンの王オグを打ち破っていた。モアブの王バラク[ 9 ]はこれに危機感を抱き、ミディアンの長老たちとモアブ人の使者[ 10 ]をベオルの子バラムのもとへ送り、イスラエルを呪うよう促した。バラムの居場所であるペトルは、現在ではシリア北部とトルコ南東部の地域に位置しているが、マソラ本文と七十人訳聖書では単に「彼の民の地の川のほとりにある」と記されている。サマリア五書、ウルガタ訳、ペシッタ訳はいずれも、彼の土地をアンモンであると特定している。
バラムは、ヤハウェの命令に従うことしかできないと報告し、神は夜の夢を通して、彼に行かないように告げたと伝えた。そこでバラクはより高位の祭司たちを遣わし、バラムに栄誉を与えようとした。バラムは神に懇願し続け、ついに神は彼に旅立つことを許したが、神の命令に従うことだけを言うようにと命じた。バラムは翌朝、モアブの王子たちと共に出発した。神は彼が行ったことに怒り、主の使い（民数記22:22）を遣わして彼を阻止しようとした。最初は、その使いはバラムが乗っているロバにしか見えず、ロバは使いを避けようとした。バラムがロバが動こうとしないので罰し始めると、ロバは奇跡的にバラムに話しかける力を与えられ（民数記22:28）、「私があなたに何をしたというのですか。なぜ三度も私を打ったのですか」と言った。この時、バラムは天使に会うことを許され、天使はロバが使者から背を向けたことが、天使がバラムを殺さなかった唯一の理由だと告げる。バラムはすぐに悔い改めるが、先に進むように言われる。
バラクはキルヤト・フゾトでバラムと会い、バモト・バアル（「バアルの高き所」）へ行き、七つの祭壇でいけにえを捧げた。するとバラムはヤハウェから預言を授かり、それをバラクに告げた。しかし、その預言はイスラエルを祝福するものであった。バラクは抗議したが、バラムは自分には口に授けられた言葉しか言えないと諭した。そこでバラクはバラムをピスガの別の「高き所」へ連れて行き、もう一度試させた。バラムはここでさらに七つの祭壇を築き、それぞれでいけにえを捧げ、イスラエルを祝福する別の預言を授けた。
ついに、苛立ちを募らせたバラクに連れられてペオルへ行ったバラムは、そこで七つの犠牲を捧げた後、「呪術を求める」のをやめ、代わりに山頂からイスラエル人を見下ろすことにした。神の霊がバラムに臨み、彼はイスラエルに関する三度目の吉兆の預言を告げた。バラクの怒りは高まり、バラムを脅迫するが、バラムはただ運命を予言するだけだった。バラムは次にケニ人とアマレク人を見下ろし、彼らの運命についてさらに二つの予言をした。その後、バラクとバラムはそれぞれの家へ帰っていった。
その後、民数記25章1～9節では、イスラエルがペオルの異端に関与した経緯が述べられています。民数記31章16節では、この異端はバラムの助言によるものであり、バラムはこの事件に関与したイスラエル人に対して恐ろしい神の裁きを下したため、最終的に民数記31章8節にあるように、ミディアンとの報復戦で殺されました。
申命記23章3-6節はこれらの出来事を要約し、さらにアンモン人がモアブ人と関係があったことを述べている。ヨシュアも別れの演説の中でこのことに言及している。神の保護を失ったバラムは、後に「ペオルの件」の報復として殺されたミディアン人の一人として挙げられている。ヨシュア記13章22節には、バラムがミディアン人の土地を占領したルベン族との戦いで「剣によって」死んだと記されている。
バラムの預言は全部で7つの（ヘブライ語の）詩から成ります。
これらの詩は3つのグループに分けられる。最初のグループは、特徴的にすぐに始まる2つの詩で構成されている。3番目のグループもすぐに始まる3つの詩で構成されているが、はるかに短い。しかし、2番目のグループは、どちらも次のように始まる2つの詩で構成されている。
ベオルの子バラムは言った。そして、目が開かれた人は言った。神の言葉を聞き、全能者の幻を見た者、恍惚状態に陥ったが、目は開いていた者は言った 。
バラムの三つの詩群のうち、文書仮説では、第一と第三の詩群はエロヒスト文書に由来し、第二の詩群はヤハウィスト文書に属すると主張した。エロヒスト文書では、バラムがバアルの高き所にある七つの祭壇でそれぞれに犠牲を捧げ、二つの祝福を与え、三度目の犠牲の後には「呪術を求める」のではなく「荒野に顔を向ける」ことを決意し、バラクはこれを三度目の祝福と見なし、その後バラムは三つの最後の運命の予言を与えるとされている。一方、ヤハウィスト文書では、バラムが到着すると神の霊が彼に臨み、祝福と予言を続けて伝える。
第三の詩に登場するアガグは偉大な王として描かれているが、これはサムエル記上15章に記されているアマレク人の王アガグとは一致しない。なぜなら、サムエル記上15章ではアマレク人は小さく無名の存在とされているからである。この詩のマソラ本文ではアガグという語が使われているが、七十人訳聖書、他のギリシャ語訳、サマリア五書ではすべてゴグとなっている。したがって、これらの名前は本文の誤りであると考えられており、オグが本来の名前であると示唆されている。
最後の３つの詩はイスラエルやモアブに言及しておらず、物語との関連性がほとんどないように見えるため、異例であると考えられている。エロヒスト資料に挿入された場合は詩の数を５つに、JEが構築された後に挿入された場合は７つにするために追加された可能性があると考えられている。６番目の詩はアッシリアに言及しているが、それが古代ニネベへの歴史的な言及なのか、それとも予言なのかは不明である。一部の宗教評論家は、この予言は「アッシリア」という名前も用いたセレウコス朝帝国を指していると考えている。７番目の詩も曖昧で、海の民への言及なのか、あるいは一部の宗教評論家の見解では、アレクサンドロス大王によるアケメネス朝帝国の征服への言及なのか、どちらかである可能性がある。
文献批評のいくつかの学派の見解では、[ 11 ]ロバが登場するエピソードを除いて、物語は単に、はるかに古い詩を挿入できるようにするために考案された枠組みにすぎない。
1967年、ヨルダンのデイル・アッラーで、考古学者たちは、聖書に登場する預言者と同じ名前を持つベオルの息子バラムの神々の幻視に関する物語を記した碑文を発見した。碑文と聖書の両方で、バラムは、その言葉が諸国の運命を決定づける預言者である。しかし、物語の他の詳細は異なっている。[ 4 ]碑文によると、[ 12 ]バラムは泣きながら目を覚まし、神々が夜に現れて、土地を滅ぼそうと脅迫している女神について告げたと民に話す。その女神は空を覆い、世界を完全な暗闇に陥れるという。バラムがヤハウェから預言を受けたという聖書の記述とは対照的に、碑文ではバラムは複数の神々（アシュタル、シュグルという名の神、シャダイの神々）と関連付けられている。[ 4 ]この碑文が民数記に記されているバラムを指しているとすれば、バラムは聖書外の資料で確認された最も古い聖書上の人物である。
オックスフォード聖書研究ハンドブックはこれを「アルファベットで書かれた西セム語の書物の最古の例であり、アラム語文学の最古の作品」と評している。[ 13 ]この碑文は紀元前840～760年頃のものと推定され、赤と黒のインクで塗られており、明らかにテキストを強調するため、漆喰の壁の破片に描かれていた。インクで塗られた漆喰の破片が119個回収されている。メインデルト・ダイクストラは、「旧約聖書研究がこのテキストを考慮に入れることに消極的なのは、その損傷状態、復元と読解の難しさ、そして文字、言語、文学形式、宗教的内容に関する多くの疑問点に起因する可能性がある」と示唆している。[ 14 ]
ラビ文学では、バラムは7人の非イスラエル人預言者の1人として描かれており、他の6人はベオル（バラムの父）、ヨブ、そしてヨブの4人の友人である。[ 15 ]この文学では、バラムは次第に非ユダヤ人の間で、ユダヤ人の間でのモーセの地位と同じくらい高い地位を獲得し、[ 16 ]最初は単なる夢の解釈者であったが、後に魔術師となり、ついには預言の霊が彼に降りてきた。[ 17 ]
タルムードにおけるバラムに対する否定的な見解によれば、バラムは神が怒っているまさにその瞬間を察知する能力を持っていた。これは他のどの被造物にも与えられていない能力である。バラムは、この怒りの瞬間にイスラエル人を呪い、神自身に彼らを滅ぼさせようとした。しかし、神は邪悪な預言者を欺き、イスラエル民族を滅亡から救うために、あえて怒りを抑えた。[ 18 ]タルムードには、バラムに対するより肯定的な見解も記されている。律法がイスラエルに与えられたとき、大地の基を揺るがす力強い声が響き渡り、すべての王が震え上がり、その動揺の中でバラムに、この自然の激変が第二の大洪水の前兆なのかと尋ねた。預言者は、彼らが聞いたのは神の声であり、イスラエル人に聖なる律法を与えた声であると断言した。[ 19 ]
ユダヤの伝説によれば、バラムがこれほど強力な力を持つようになったのは、非ユダヤの部族が「もし私たちにもモーセのような人がいたら、ユダヤ人のように敬虔になれたのに」と言うのを防ぐためだったという。バラムはモーセと共に、割礼を受けて生まれた人物のリストに含まれている。
ラビ文学では、 「邪悪な者」と訳されるラシャという形容詞が、しばしばバラムの名前に付けられている。[ 20 ]バラムは片目が盲目で片足が不自由な姿で描かれており、[ 21 ]彼の弟子（追随者）は、邪眼、傲慢な態度、貪欲な精神という3つの道徳的に堕落した性質によって区別される。[ 22 ]
ミディアン人に対するバラムの振る舞いから、ラビたちはペオルの異端の際の振る舞い、すなわち不貞行為、そしてそれに伴う神が罰として送った疫病による2万4千人の死はバラムの責任であると解釈している。バラムはイスラエルの民を呪うことができないと悟ると、最後の手段としてバラクにヘブライ民族を不道徳な行為に誘惑し、それによってバアル・ペオルを崇拝するように助言したとラビたちは主張する。バラムはさらに、ヘブライ人の神は淫らな行為を憎んでおり、厳しい罰が下されるに違いないと付け加えた。[ 23 ]
ラビたちはバラムという名前をもじって、彼を「ベロ・アム」（民を持たない者、つまり来世で民と分け前を持たない者）または「ビラ・アム」（民を滅ぼした者）と呼んでいます。そして、彼の記憶に対するこの敵意は、彼の人生に悪や恥辱の特徴を見つけたら、それについて説教すべきだという格言で頂点に達します。[ 24 ]バラムを殺す過程で（民数記31:8）、石打ち、火刑、斬首、絞殺という4つの合法的な処刑方法すべてが用いられました。[ 24 ]彼は33歳で亡くなり、[ 24 ]来世で分け前がなかったとされています。[ 25 ]この書は、神が異邦人から預言の力を奪った理由を論じる預言者の歴史に特別なセクションを割いています。[ 26 ]タルムードは「モーセは彼の書とバラムの部分を書いた」と述べており、[ 27 ]この箇所は主題やスタイルの点でトーラーの他の部分とは別個のものだが、著者は統一されていると考えている。
サンヘドリン106bとギティン57aでは、バラムはイエスに似ていると示唆する人もいる。 [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]バラムの父ベオルはラバンの息子であった。[ 32 ]ヤシャルの書は、バラムの息子はヤンネスとヤンブレスであったと報告している。[ 33 ]
バラムの「ヤコブよ、あなたの天幕はなんと素晴らしいことか。イスラエルよ、あなたの幕屋はなんと素晴らしいことか！」という叫びは、後の世代のユダヤ人によって、典礼祈祷「マ・トヴ」の基礎として受け継がれた。[ 34 ]
バラムは新約聖書のいくつかの箇所で言及されており、[ 35 ]貪欲の典型として挙げられています。例えば、ヨハネの黙示録2章14節では、ペルガモンの偽教師たちが「バラムの教え」を唱え、「バラクにイスラエルの子らの前に障害物を投げ、偶像に捧げられた物を食べ、淫行を犯すように教えた」と記されています。バラムはユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒のいずれからも大きな関心を集めてきました。ヨセフスはこの物語をさらに詳しく言い換え、バラムをその時代の最高の預言者だが、誘惑に抵抗するのに不向きな性格の持ち主だと述べています。[ 36 ]フィロンは『モーセの生涯』の中で彼を偉大な魔術師と描写しています。[ 37 ]他の箇所では、「ソフィストのバラム」について語っており、これは「相反する、争い合う意見の空虚な群衆」を象徴し、また「空虚な民」とも表現しているが、どちらの表現もバラムという名前の語源の誤りに基づいている。
ペテロ第二2:15 とユダ1:11の両方で、貪欲または強欲に駆られた偽預言者の例として、バラムという名の人物も登場します。このバラムはベゼルの息子として挙げられており、ベゼルは通常ベオルと同一視されています。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]ベゼルはベオルのアラム語の発音であると主張する著者もいれば、[ 40 ]ヘブライ語のbasarまたは「肉」という言葉をもじってバラムを侮辱しようとした著者もいる。後のユダヤの伝承では、同様にバラムの名前をもじって彼を堕落していると呼び、獣姦を暗示した。また、ベゼルとベオルは別人であると主張しつつも、旧約聖書と新約聖書のバラムを同一視し、ベオルはバラムの父であり、ベゼルはバラムの故郷であると主張する著者もいます。[ 41 ]
この物語は、エチオピア正教会で正典とされている書物である『2 Meqabyan』の第10章にも言及されている。[ 42 ]
デール・アリソンはマタイ福音書の解説の中で、幼子イエスを訪れた東方の三博士（マタイ2章）をバラムと関連付けている。バラムと三博士はどちらも「東方出身」であったため、「マタイの三博士はバラムの後継者である」と述べている。[ 43 ]
クルアーンにはバラムについての明確な言及はない。しかし、注釈者たちは、以下の文章が指しているのはバラムであると主張している。
そして彼らに、我々が印を与えたにもかかわらず、それを捨てた者の話を語りなさい。サタンが彼を捕らえ、彼は道を踏み外した。 もし我々が望んだならば、印によって彼を高めたであろうが、彼はこの世の生活にしがみつき、自らの邪悪な欲望に従った。彼の例は犬のようなものだ。追い払っても息切れし、放っておいても息切れする。これが、我々の印を否定する人々の例である。だから、彼らに過去の物語を語りなさい。そうすれば、彼らは反省するかもしれない。
— スーラ・アル・アラフ 7:175–176 [ 44 ]
イスラム教の注釈者たちは、バルアム・ビン・バウラ（アラビア語: بلعام بن باعوراء）は神の書物の一部に関する知識を与えられたカナン人であったと説明している。彼の民は彼にモーセ（ムーサ）と彼と共にいた者たちを呪うように頼んだが、彼は「天使が共にいる者をどうして呪うことができようか」と言った。しかし、彼らはしつこく彼に迫り続け、ついに彼はイスラエル人を呪い、その結果、彼らは荒野をさまよう40年間を過ごすことになった。そして、彼がモーセを呪ったとき、彼の舌が出て胸に落ち、彼は犬のように息を切らし始めた。[ 45 ] [ 46 ]
アル・タバリー[ 47 ]が語る物語は、やや聖書的である。バラムは神の最も神聖な名前を知っており、彼が神に求めるものは何でも与えられた。その後、バラムとロバの物語が詳しく語られる。実際に呪いをかける段階になると、神は「舌をひっくり返した」ので、呪いは神の民に、祝福はイスラエルに降りかかった。それから神の舌が出て、胸に垂れ下がった。最後に、神は民に女性を飾り、美しくして、イスラエル人を誘惑するために送り出すように助言した。バアル・ペオルの疫病とコズビとジムリ[ 48 ]の物語が続く。
アル・タバリーが伝える別の話によると、バラムは最も神聖な名前を知っていた背教したイスラエル人で、この世の物を得るためにカナン人のもとへ行った。アル・タアラビ[ 49 ]は、バラムはロトの子孫であると付け加えている。彼はまた、バラムがイスラエルを呪うことを神から禁じられた夢の話も伝えている。別のバージョンでは、バラアの王バラクがバラムにイスラエルに対して最も神聖な名前を使うよう強要した。呪いは自動的に降りかかり、モーセはそれがどこから来たのかを知って、バラムから名前の知識と信仰を奪うよう神に懇願した。これがなされると、それらは白い鳩の形をとって彼から出て行った。
バグダッドの歴史家アル＝マスウーディーは著書『黄金の草原と宝石の鉱山』の中で、バラム・ベン・ベオルはシェム（カナン）の地の村にいたと述べている。彼はバウラ（ベオル）ベン・サヌール・ベン・ワシーム・ベン・モアブ・ベン・ロト・ベン・ハランの息子であり、彼の祈りは聞き届けられたので、彼の民は彼にヨシュア・ベン・ヌンに対して祈るように頼んだが、彼はそれができなかったので、巨人の王たちに美しい女性たちを見せてヨシュア・ベン・ヌンの陣営に放つように助言した。彼らはその通りにし、彼ら（イスラエル人）は女性たちのところに急いだが、疫病が彼女たちの間に広がり、7万人が死んだ。[ 50 ]
帰属
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「バラム」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。