地面（ゾクチェン）

ゾクチェンでは、根源（チベット語：གཞི、ウィリー語：gzhi ）は、あらゆる生き物の原始的な状態です。これは、チベット仏教のボン教とニンマ派の両方にとって、ゾクチェンの伝統の重要な要素です。^{[2] [3]}この根源の知識はリグパと呼ばれます。

ゾクチェンにおける重要な概念は「基盤」、「根拠」あるいは「原初状態」（チベット語：གཞི་ gzhi）であり、一般根拠（སྤྱི་གཞི་ spyi gzhi）あるいは本来の根拠（གདོད་མའི་གཞི་ gdod ma'i gzhi）とも呼ばれる。^[4]基盤とは、「悟りが仏陀を生み出し、未悟が衆生を生み出す前の」本来の状態である。それは時間的ではなく不変であるが、それでも「知覚的に強力」であり、心（སེམས་ sems、）、意識（ཤེས་པ་ shes pa）、妄想（མ་རིག་པ་ marigpa）、知識（རིག་པ་་ rigpa）を生み出す。^[5]さらに、ハッチェルは、ゾクチェンの伝統では究極の現実は「一と多の概念を超えた」ものとして描かれていると指摘している。^[6]

このように、ゾクチェンでは、基礎は純粋な空の意識であり、覚醒を達成するために認識される必要があるものです。スミスによると、「照明灯」は、アティ・ヨーガでは、純粋な意識は、原初の解放と一般的な基礎を究極のものとして把握する単なる意識であると宣言しています。^[5]言い換えれば、ゾクチェンにおける精神的知識とは、自分の基礎を認識することです。

基礎は時間を超越するものであるため、それを説明するために使用される時間的な言語（「原始的」、「元々の」など）は、純粋に慣習的なものであり、実際の時点を指すものではなく、時間が要因ではない状態を示すものとして理解されるべきです。スミスによると、「したがって、元々の基礎を時間的なスペクトルに置くことは、教訓的な神話です。」^[7]

また、この基礎を「全基礎」 (Tib. ཀུན་གཞི་ kun gzhi ) や基本的な店舗意識 (Tib. ཀུན་གཞི་ kun gzhi )」と混同しないでください。これらは両方ともサムサリックな意識様式であるため、これらは両方とも意識の輪廻様式であるためです。^[8]基礎を説明するために使用される他の用語には、遮るものがない (མ་འགགས་པ་ ma 'gags pa )、普遍的 (ཀུན་ཁྱབ་ kun khyab )、および偏在 (遍在) などがあります。^[9]

基盤はダルマター（法）という用語とも関連しており、次のように定義されています。「ダルマター、本来の純粋さは、すべての増殖から自由です。無知の影響を受けないため、すべての障害から自由です。」^[10]スミスによると、基盤を「偉大な本来の純粋さ」（ཀ་དག་ཆེན་པོ་ ka dag chen po）と表現することは、さまざまなゾクチェン・タントラによると完璧であるとされる唯一の説明です。^[10]

基盤はまた、普賢菩薩とも呼ばれる原初の仏性とも関連付けられており、普賢菩薩は時間と空間自体を超えていると言われています。したがって、仏性は獲得するものではなく、すべての衆生にすでに内在しているものを認識する行為です。^[11]この基盤の見方は、ペティットによるとインドの仏性理論に由来しています。 ^[12]ロンチェンパやジグメ・リンパなどのチベットの著者は、特にゾクチェンの基盤の見方を仏性または姿蔵（特にRatnagotravibhāgaに見られるもの）と結び付けました。^[13]

維摩尼羅密トラ（8世紀）の大註では、基礎は「人の作り出されていない心」（rang sems ma bcos pa）と定義されている。スミスが指摘するように、これは基礎が超人的な実体ではないことを示している。^{[14] [検証失敗]}したがって、多様性の産出が存在するため、基礎は「一つのもの」（つまり一元論、ブラフマンなど） として定義されていません。これに関して、 『音タントラの領域と変容』は次のように述べています。「多様性として生じる慈悲以外、それは一つのものとして定義されていません。」^[15]『照明灯』の註では、基礎の純粋な意識を次のように説明しています。

アティにおいては、原初の意識は、根源的な解放と恒常の基盤を究極として捉える意識に包摂されており、単なる意識としてすべての仏陀と衆生に不可分である。究極はいかなる性質も持たずに彼らに浸透しているため、各個人の意識の中に含まれます。^[5]

チベットの師ロンチェンパ（1308-1364）は、その根拠を次のように説明しています。

意識の自己出現する原初的なグノーシス、元々原初的に空である現実の身体、広がりの究極の真実、そして光り輝く現実の永続的な状態。その中では、循環的存在と超越的現実、快楽と苦しみ、存在と非存在、存在と非存在、自由と迷い、意識とぼやけた意識などの対立はどこにも見当たりません。^[16]

さらに、ロンチェンパは、「根拠」は「根拠のない根拠」として理解されるべきだと指摘しています。根拠は、相対的な観点からのみ根拠として想定されますが、現実の本質においては根拠であるはずがありません。根拠には本質がなく、相対的な観点からは輪廻と涅槃の経験がそこから生じるように見えるため、根拠と呼ばれます。

輪廻と涅槃のあらゆる現象を支えるため、輪廻は「究極の普遍的基盤」と呼ばれる不変の実在であり、無条件で大いなる原初の清浄として存続する。さらに輪廻の現象、すなわち業と煩悩を、太陽と宇宙が雲を支えているように、無支えの形で支え、雲は基盤と接触したり繋がったりすることなく、その状態の中に存続する。現実には、本質がないので、支えと支えられることは確立されないが、そのように見えるので、支えと称される。^[a]

ナムカイ・ノルブ（1938-2018）は、基礎という用語は「普遍的レベルと個人的レベルの両方で存在の根本的な基盤であり、両者は本質的に同じである」と書いている。この基礎は「創造されず、常に純粋で、自己完成的であり、構築されなければならないものではない」が、「二元論の幻想に影響を受けるすべての存在の経験には隠されたままである」。^[17]ジャン・リュック・アシャールは基礎を「心の実際の、真正な存続様式」と定義している。^[18]アシャールによると、ゾクチェン・タントラは基礎を「大いなる原始的純粋さ」（ka dag chen po）と定義している。美しき吉祥タントラ（bKra shis mdzes ldan gyi rgyud）はこれを「本物の仏陀が出現する前、不純な衆生が現れる前の存続状態」と定義している。^[18]

ロンチェン・ニンティク派では、地には3つの性質または側面があり、これらは「3つの智慧」とも呼ばれています。それぞれが仏陀の3つの身体の1つと3つの宝の1つと対になっています（これらはすべての衆生に完全に含まれていることを示しています）。ノルブは「これら3つの側面は相互に依存しており、互いに切り離すことはできません」と述べています^[20] 。鏡のさまざまな性質がすべて鏡の存在に不可欠であるのと同じです。地の3つの側面は次のとおりです。^{[21] [22] [23] [24]}

• 本質（チベット語：ངོ་བོ་, ngowo、インド語：ngo bo、サンスクリット語：svabhāva）。本質は、本来の純粋さ（チベット語：ka dag、「常に純粋」）と定義されます。ka dagは、ka nas dag pa、「kaから純粋」（kaはチベット語アルファベットの最初の文字）の短縮形であり、初めから純粋（thog nas dag pa）とも訳されます。^[4]この文脈では、純粋さ（サンスクリット語：śuddha ）は空（ śunyata、stong pa nyid ）を指し、ゾクチェンでは、空が中観派で説明されている方法（ニヒリズムと永遠主義の両極端から自由である）と同様に説明されています。^[4]「本質」は法身と仏陀にも関連しています。ナムカイ・ノルブはこれを、すべての現象は「本質的に空であり、無常であり、一時的にしか存在せず、すべての「もの」は他のものから構成されていると見ることができる」という事実として説明しています。^[25]彼はこの側面を、鏡があらゆるイメージを映し出すことを可能にする空虚と比較しています。
• 自然（チベット語：རང་བཞིན་、rangshyin、ウィル語：rang bzhin、サンスクリット語：prakṛti）は「自然の完全性」（チベット語：lhun grub、サンスクリット語：anābhoga）と定義され、「自発的な存在」または「自発的な達成」とも訳されます。^[23]これは基盤の認識的潜在性です。ノルブによると、この側面は現象の継続的な顕在化または出現を指し、「鏡の反射能力」と比較することで説明できます。 ^[25] サム・ヴァン・シャイクはこれを「何かに基づいて作られたり基づいたりしていないという点で自発的な存在」であり、「基盤の明るい側面」であると説明しています。^{[26]自然の完全性は、「}光明」（'od gsal、サンスクリット語でprabhāsvara）の側面と互換的に使用される。 ^[27]基盤の性質は、ダルマとサンスクリット語のサンスクリット語にも関連している。ロンチェンパは、「自発的な存在の8つの門」があると説明している。ハッチェルによると、最初の6つの門は「意識が最初に現れるときにとる本質的な形態：光、仏身、グノーシス、慈悲、自由、非二元性」であり、最後の2つの門は「最初の6つが知覚される視点」であり、純粋さ（つまり涅槃）と不純さ（輪廻）への門であり、自己認識/統合と非認識/二元性（「迷い」とも呼ばれる、'khrul pa）に関連している。^[28]
• 慈悲（チベット語：ཐུགས་རྗེ་, tukjé、インド語：thugs rje、サンスクリット語：karuṇā）は、「エネルギー」と訳されることもある。また、「顕在の根拠」（gzhi snang）や「発生の根拠」（'char gzhi）とも呼ばれる。^[26]ノルブは、この顕在的な基盤の側面を、鏡に映る特定の外観に例えている。この側面は、『照明灯』でも次のように定義されている。「thugsは、衆生に対する心の愛情（brtse ba ）である。rjeは、彼らに対する特別な共感（gdung sems）の発生である。」^[29]スミスは、この側面は明晰さと空虚さの統一を指していると説明している。^[21]清明（チベット語：gsal ba、サンスクリット語：svara）はインドの大乗仏教にも見られる言葉で、現象を出現させる心の認識力を指します。^{[26] [30]} サム・ヴァン・シャイクによれば、この側面は「すべてを包含し、妨げるものがないと定義されている点で、すべての外見における根源の内在を意味しているようです。」^[23]慈悲はニルマンカヤと僧伽に関連しています。ノルブによれば、この慈悲のエネルギーは3つの方法で現れます。^{[31] [32]}
  • gDang（サンスクリット語でsvaratā、輝き）は、無限で形の無いレベルの慈悲のエネルギーと反射能力であり、「いかなる制約からも自由な意識であり、いかなる限界や形からも自由なエネルギーである」（ノルブ）のです。^[33]
  • rol pa ( līlā、遊び) これらは、個人の内面にあるように見える現れです (水晶玉が自分自身の内面にある何かを映し出しているように見えるときなど)。
  • rTsal（ヴィクラマ、潜在性、ダイナミズム）は「明らかに『外部』の世界としての、個人自身のエネルギーの顕現」ですが、この明らかな外部性は「Tsal のレベルでの私たち自身のエネルギーの顕現」にすぎません（ノルブ）。^[34]これは、白色光を反射してさまざまな他の形態の光に屈折させる水晶プリズムの使用を通じて説明されます。

ナムカイ・ノルブは、「現実の性質を説明するために使われるすべての例は、それ自体が言葉や概念を超えているため、それを部分的にしか説明できない」と警告している。^[35]さらに、「基盤は客観化されて自己存在する実体として考えるべきではない。基盤とは、すべての実体と個人の基盤として機能する実体のない状態または条件であり、普通の個人はそれに気付いていないが、悟りを開いた個人には完全に現れる」と書いている。^[36]

「基盤、道、結果のための熱望的な祈り」というテキストでは、基盤の 3 つの側面を次のように定義しています。

その本質は空であるため、永遠主義の限界から自由である。
その本質は光明であるため、虚無主義の極限から自由である。
その慈悲は妨げられないため、多様な顕現の根拠である。^[37]

• 仏教における悟り – 仏教の修行の目的
• 17のタントラ – ゾクチェンタントラのコレクション
• 空を見つめる – チベット仏教の修行
• トレクチョー – ゾクチェンの「切り抜ける」修行
• トーガル – ゾクチェン視覚瞑想の実践