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ヴィディヤ（サンスクリット語: विद्या、 IAST : vidyā ）は、インド哲学に関するすべての文献で重要な位置を占めており、科学、学習、知識、学問を意味します。最も重要なのは、反論できない有効な知識と、直観的に得られた自己の知識。ヴィディヤは単なる知的知識ではなく、ヴェーダは理解を求めています。 [ 1 ]
ヴィディヤとは、主に科学、学問、哲学のあらゆる分野における「正しい知識」、あるいは議論や反駁ができない事実上の知識を意味する。[ 2 ]
その語源はvid (サンスクリット語: विद्) で、「推論する」「知る者」「発見する」「知る」「獲得する」「理解する」という意味です。[ 3 ]
ヒンドゥー哲学において、ヴィディヤーは魂の知識または霊的知識を指します。[ 4 ]それは、ヒンドゥー哲学の6つの学派、すなわちニヤーヤ、ヨーガ、ヴァイシェーシカ、サーンキヤ、プールヴァミーマーンサー、ウッタラミーマーンサーの研究を指します。[ 5 ]アートマンの知識を得るプロセスは、プラーナヴィディヤーまたはアグニヴィディヤーを その数多くの段階すべてにおいて完全に探求しない限り開始できません。ヴィディヤーまたはウパサナを通してジュニャーナに至ることは、ウパニシャッドによって示された永遠の順序でした。ジュニャーナは、ヴィディヤーを通して存在が完成し完璧になった後に始まります。そして、人はすでに死の束縛を破壊して、生と死を超越します。[ 6 ]
ヴェーダ時代には、教育のための贈り物であるヴィディヤーダーナは最高の贈り物と考えられており、土地の贈り物よりも高い宗教的効力を持つとされていました。ヴィディヤーは語根vid （「知る」）に由来し、知識、科学、学問、伝承、学問、哲学を意味します。ヴィディヤーには基本的に4種類あります。
ヴィディヤーは洞察を与え、霊的な領域では救済に導き、世俗的な領域では進歩と繁栄に導きます。ヴィディヤーは心を照らし、幻想を打ち砕き、知性、力、効率を高めます。知性を発達させ、より洗練させます。あらゆる幸福の根源として、また啓示と力の源として、完全な変容をもたらします。[ 7 ]ヴィディヤーという言葉はリグ・ヴェーダには登場しませんが、アタルヴァヴェーダ、ヤジュルヴェーダのブラーフマナ部分、ウパニシャッドには登場します。[ 8 ]
アグニ・ヴィディヤー、すなわち火の科学は、古代インド人が継続的な研究、瞑想、観察、実験を通して神聖な火を直接体験した最大の発見であると言われています。彼らの体験は、この知識を使って外の世界と内なる世界を癒し、育む方法を発見することにつながりました。彼らにとって火は神聖であり、火の遍在性ゆえにすべてのものが神聖です。魂が自発的に発する火の延長である身体と心もまた神聖です。身体の中で最も重要な火の中心は、感覚器官の火よりも微細です。それらはチャクラと呼ばれ、7つの神聖な火の場です。内外の火の役割を理解することで、適切な自己理解が得られ、その理解はヨーガの実践を通して得られます。ヤジュニャの実施は、アグニ・ヴィディヤーのカルマ・カーンダの側面です。すべての儀式は定められた規則と条件に従います。火の儀式の主な機能は、内なる意識の空間を満たす自然の最も優れた力と神々に捧げ物をすることです。火はこれらの力や神々に供物を運ぶ。火にはそれぞれ独自の性質を持つ7つの舌がある。神々、女神、神々、自然の力は、火の7つの舌の性質に対応する7つの主要なカテゴリーに分類される。[ 9 ]
自己の絶対的な一体性であるアトマイカトヴァは、有効な知識を得るための6つのプラマーナ（手段）を区別するアドヴァイタ・ヴェーダーンタ全体のテーマですが、このヴィディヤー（ブラフマンの知識）はグハヒタ、ガハヴァレシュタ、つまり秘密の場所に置かれ、その深みに隠されており、自己の本質に焦点を当てた瞑想であるアドヤートマ・ヨーガを通してのみ到達可能です。ヴェーダーンタ文献は、そのための準備段階に過ぎず、無知を払拭し、心を受容的にしますが、真理を明らかにするものではないため、間接的な知識の手段となります。自己確立され、自己輝く自己の一体性は、宇宙的な観点からヴィディヤーと呼ばれ、ブラフマンの真の性質、すなわちヴィシャヤ（「対象物質または内容」）ではなく、すべての慣習的な主体と対象を超越した唯一の主体である、自己輝く純粋意識を明らかにします。[ 10 ]自己、すなわちアートマンは探求されるべきものであり、自己は調査され、知られ、理解されるべきものである。[ 11 ]
ムンダカ・ウパニシャッド（第1章1節4）の賢者は、認識論的な関心というよりはむしろ儀式的な文脈において、獲得すべき知識（ヴィディヤー）には高次の知識（パラ）と低次の知識（アパラ）の2種類があると述べている。高次の知識であるパラ・ヴィディヤーは絶対者（ブラフマン、アートマン）の知識であり、低次の知識であるアパラは世界、すなわち対象、出来事、手段、目的、美徳、悪徳の知識である。パラ・ヴィディヤーは実在を内容とし、アパラ・ヴィディヤーは現象世界を内容とする。アドヴァイタ・ヴェーダーンタによれば、パラ・ヴィディヤーはその内容の性質上、他のいかなる知識形態にも付随する可能性のある究極性を無効化する独特の究極性を持ち、自己証明として直観的に獲得される。ブラフマンが実現されると、他のすべての知識の形態は無知の根源であるアヴィディヤーの影響を受けていることが分かります。この文脈では、ヴィディヤーは真の知識を意味します。[ 12 ]しかし、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの解釈では、アヴィディヤーの現実性や真理値とは何か、あるいはアヴィディヤーの基盤や原因となる基層とは何かという 最終的な問いには答えていないと主張されています。[ 13 ]
ウパニシャッドは、差異の知識は無知（ avidyā）であり、同一性の知識は真の知識（vidyā）または有効な知識であり、永遠の生命へと導くと教えています。チャールヴァーカ派にとって、知覚は有効な知識（プラマーナ）を得る唯一の手段です。ジャイナ教のヴァディ・デーヴァ・スーリは、有効な知識を、自己と対象を把握し、望ましい対象を獲得したり、望ましくない対象を拒否したりする活動を促すことができる確定的な認識と定義しています。有効な知識の結果は無知の消滅です。ヴァイシェーシカ派は、知覚、推論、想起、直観の4種類の有効な知識を認めました。ミーマーンサー学派は知識の内在的妥当性（スヴァタプラマーニャ）と知識の外在的妥当性（パラスタハ・アプラマーナ）の概念を導入したが、知識の妥当性は、その原因における特別な卓越性の知識、対象の真の性質との調和の知識、または実りある行為の知識によって決定することはできないという点で一致した。シャンカラは知覚、推論、聖典の証言、比較、推測、非把握を知識の6つの源泉として受け入れ、対象の真の性質に対応する知識が有効であると結論付けた。アートマンは、経験的自己を支える、常に存在する根源的な主体と客体のない普遍的意識として、経験的自己の中に存在する現実である。[ 14 ]
ウパーサナーでは、動きは外側の端から始まり、徐々に魂の最も奥深いところまで浸透し、調査全体は、主体と客体、個人と世界、アハムとイダム、アディヤートマとアディダイヴァの領域という2つの領域で行われ、総合的にも分析的にも、アプティとサムリッディを通して行われ、バガヴァッド・ギーターではヨーガとヴィブーティと呼ばれています。ヴィディヤーは、現実を単に全体として知ることに満足せず、さらに進んで、その無限の詳細すべてを理解するように努めます。高次のものは低次のものを含み、それに何かを追加し、決してそれを拒絶しません。低次のものは高次のものの中でその完成を得て、そこでその完成を見出しますが、決して消滅することはありません。すべての形態の瞑想には、至高の知識に導くというただ1つの目的しかなく、それゆえヴィディヤーと呼ばれます。ヴィディヤー（アムリタ）を通して、人は不死を得る（シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド第5章1節）。ダハラ・ヴィディヤー、ウドギータ・ヴィディヤー、マドゥ・ヴィディヤーは総合的な道であり、分析的な道はガルガ・アジャートシャトルのエピソードの眠る男と五つの鞘によって象徴され、これらの道は世界と個人が同じ永遠の源から生じることを示している。[ 15 ]
ヒンドゥー教において、女神は最も深いレベルの力とエネルギーの擬人化である。シャクティの概念は、最も抽象的な意味では、究極の現実のエネルギー原理、すなわち神の動的な側面に関係する。この概念は、ケーナ・ウパニシャッドにおいて、女神ウマーがインドラにブラフマ・ヴィディヤーを授ける場面に現れる。シャクティとマーヤーが結びつくと、彼女は幻影（マーヤー）の力を体現し、無知（アヴィディヤー）と知識（ヴィディヤー）を包含し、それによって二重人格として現れる。シャクタ派によれば、マーヤーは基本的に、宇宙を生み出す女神の肯定的で創造的な魔法のエネルギーである。10人のマハーヴィディヤーは、超越的で解放的な宗教的知識の授け者または擬人化である。この文脈におけるヴィディヤーという用語は、力、現実の本質、そしてマントラを指す。女神シュリー・ヴィディヤーの優しく母性的な姿は「右利き」である。[ 16 ] 「外界」（シヴァ）の認識が「私」と結びついて空間全体を「私」として包含するとき、それはサダ・シヴァ・タットヴァと呼ばれます。その後、自己と外界の抽象化を捨てて、無感覚の空間との明確な同一化が起こると、それはイーシュヴァラ・タットヴァと呼ばれます。これら最後の 2 つのステップの調査は純粋なヴィディヤー（知識）です。[ 17 ]シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッドでプラクリティと同一視されているマーヤーは、その 3 つのグナを表しています。また、アヴィディヤーと同一視されています。この用語は、主に非存在の暗い深淵を意味し、二次的には未顕現状態の神秘的な暗闇を意味します。マーヤーはアヴィディヤーを通じて束縛し、ヴィディヤーを通じて解放します。[ 18 ]
チベット仏教では、ヴィディヤーを意味するリグパという言葉は、同様に非二元的な認識または内在的な認識を指します。[ 19 ]
金剛乗の経典では、マントラはguhyā (秘密)、vidyā (知識)、dhāraṇī (記憶法)の 3 つの形で存在します。男性の仏教タントラ尊は文法的に男性形のvidyāで表され、女性の仏教タントラ尊は文法的に女性形のdhāraṇīで表されます。[ 20 ] vidyāマントラは、すべての仏陀の知識と心、そしてdharma-dhātu (法の本質)を持つものを構成し、カベゾンによれば、この知識こそが「存在の世界 ( saṃsāra )で経験される苦しみや欲望などの多くの欠点を鎮める」のです。[ 21 ]
仏教では、パンチャヴィディヤー（サンスクリット語、中国語：五明、ピンイン：wǔ-míng）または「五つの学問」は、菩薩が習得したとされる五つの主要な知識（ヴィディヤー）のクラスです。五つの学問すべてを習得したと認められた達人は、パンディタという称号を与えられます。五つの学問は次のとおりです。[ 22 ]
スリ・ヴィディヤ。
ヴィディヤ。