マナス・ヴィジュニャーナ

マナス識（サンスクリット語で「मानस-विज्ञान」、mānas-vijñāna、「心の知識」、man-tra、jñānaと比較）は、ヨーガカーラと禅仏教で教えられている8つの意識のうち7番目であり、一方では思考を通じて経験を局所化し、他方では普遍的な心であるアラヤ識の直観的知覚を通じて経験を普遍化する、より高次の意識または直観的な意識です。マナス識は、klista-manas-vijnanaまたは単にmanasとしても知られており、6番目の意識であるmanovijnanaと混同しないでください。

Bhikkhu Bodhiによれば、正典以降のパーリ語の注釈では、 viññā ṇ a、mano、citta の3 つの用語が心の感覚基盤 ( mana- ayatana ) の同義語として使用されていますが、 Sutta Pitakaでは、これらの 3 つの用語は一般に異なる文脈で使用されています。

• ヴィニャーナとは、目、耳、鼻、舌、身体、心など、特定の内部感覚基盤を通じた認識を指します。したがって、感覚固有の 6 つのタイプのヴィニャーナがあります。これは、生涯および生涯にわたる個人の継続性の基礎でもあります。
• マナスは、身体的または言語的な行為とは対照的に、精神的な「行為」（カルマ）を指します。また、マナスは第 6 の内的感覚基盤（アヤタナ）、つまり「心の基盤」でもあり、精神的な感覚（ダンマ）と物理的な感覚基盤からの感覚情報を認識します。
• 心には思考、感情、意志の形成が含まれており、これは仏教の精神発達（バヴァ）の主題であり、解放のメカニズムです。^[1]

鈴木大拙（第七意識について「マナス・ヴィジュニャーナ」ではなく「マナス」という用語を使用している）によれば、楞伽涅槃経は瑜伽羅の見解ではなく、禅の八識の見解を示している。大拙は楞伽涅槃経の翻訳の序文で、重複する用語の違いを明確にしている。

ランカにおける仏教心理学と呼ばれるものは、心の分析、すなわちヴィジュニャーナの分類にあります。仏教の心理学を正しく理解するには、心、マナス、ヴィジュニャーナ、マノヴィジュニャーナ、アーラヤヴィジュニャーナという用語の知識が必要です。

まず、ヴィジュニャーナから始めましょう。ヴィジュニャーナは、「分ける」という意味の接頭語 vi と、「知覚する」、「知る」という意味の語根 jñā から構成されています。したがって、ヴィジュニャーナは、区別したり、識別したり、判断したりする能力です。物体が目の前にあるとき、それは赤いリンゴか白いリネンの布切れとして知覚され、判断されます。これを行う能力は、眼ヴィジュニャーナと呼ばれます。同様に、音には耳ヴィジュニャーナ、匂いには鼻ヴィジュニャーナ、味には舌ヴィジュニャーナ、触覚には身体ヴィジュニャーナ、考えには思考ヴィジュニャーナ (manovijñana) があり、これらは、外界または内界のさまざまな側面を区別するための合計 6 つのヴィジュニャーナの形式です。

これら 6 つのヴィジュニャーナのうち、マノヴィジュニャーナはマナスと呼ばれる内なる能力に直接関係しているため、最も重要です。マナスは思考器官としての心にほぼ相当しますが、実際はそれ以上のものであり、思考の結果に執着する強い力でもあります。前者はこの執着の力に従属しているとさえ考えられます。マナスは最初に意志を持ち、次に判断するために識別します。判断することは分割することであり、この分割は存在を二元論的に見ることになります。したがって、マナスは存在の二元論的解釈に執着し続けます。意志と思考はマナスの構造に密接に織り込まれています。

Citta は「考える」を意味する cit という語源から来ていますが、Laṅkā では「積み上げる」、「整える」を意味する ci という語源から派生しています。Citta は、このように、すべての思考と行為の種が蓄積され、蓄えられる倉庫です。しかし、Citta には一般的な意味と特定の意味の 2 つの意味があります。一般的な意味で使用されている場合、それは「心」、「思考」、「考え」を意味し、マナスとマノヴィジュニャーナ、そしてヴィジュニャーナの活動も含まれます。一方、特定の意味では、相対的な側面では Ālayavijñāna の同義語であり、他のすべての精神的機能とは区別されます。しかし、Citta-mātra、つまり「心のみ」の形で使用されている場合、それはさらに別の意味合いを持ちます。ここでは、Citta は可能な限り最高の意味で現れていると言えます。なぜなら、それは単なる思考や知性、あるいは意識の機能としての知覚ではないからです。それは絶対的な側面においてアーラヤと同一視できます。これは後でより明らかになります。

アーラヤーヴィジュニャーナはアーラヤー＋ヴィジュニャーナで、アーラヤーは将来の使用のために物を蓄える倉庫です。累積的な能力としての心は、このようにアーラヤーヴィジュニャーナと同一視されます。厳密に言えば、アーラヤーはヴィジュニャーナではなく、識別力はありません。ヴィジュニャーナの経路を通じて注ぎ込まれるものすべてを無差別に収容します。アーラヤーは完全に中立で無関心であり、判断を下すことはありません。

• マナス・ヴィジュニャーナの主な機能の一つは、蔵識の主観的立場を認識し 、それを誤って自分の自我とみなすことで、自我への執着を生み出すことです。
• マナス・ヴィジュニャーナの基本的な性質は思考の性質です。
• この第七意識であるマナス・ヴィジュニャーナの「思考」と、認識の第六意識である「思考」との間には違いがあります。
• マナス・ヴィジュニャーナは意識的に制御できず、意識的な決定の矛盾と絶え間ない自己愛を生み出す領域の心であると言われています。
• マナス・ヴィジュニャーナは、「人間の多様性の限界を内側から見る意識」と説明できます。
• マナス・ヴィジュニャーナ意識は、善と悪が永遠に蓄積される場所としても説明されています。
• マナス・ヴィジュニャーナ意識は、マノ意識とアーラヤーヴィジュニャーナをつなぐ領域として理論化されている。^[2]
• 第七意識としてのマナス・ヴィジュニャーナは、絶え間なく継続し変化し続ける人間の存在の基盤であり、認識の第六意識の基盤として機能します。
• 鈴木貞太郎大拙訳『楞伽羅経』の序文第2部^[3]では、マノヴィジュニャーナ、つまり「思考を知るもの」は、「マナス」と呼ばれる内なる能力に直接関係している。「マナス」は思考の結果に付随する強い力である。この観点から、「思考意識」、つまり思考を意識する心の部分には、完成した思考プロセスに「ベルクロ」でくっつける力もあることがわかる。これは、いわば「マナス」または「ベルクロ」を最初に切り離さなければならないため、人間が自分の思考を観察するのが難しい理由を説明するだろう。