タタータ

タタータ（/ ˌ t æ t ə ˈ t ɑː /、サンスクリット語：तथाता、パーリ語：tathatā）は、仏教用語で、「このように」または「そのようなもの」と訳され、概念の詳細化や主観と客体の区別のない現実の性質を指します。^[1]これは大乗仏教の重要な概念ですが、上座部仏教の伝統でも使用されています。^{[2] [3]}

釈迦は自身を如来と称したが、これは「このように来た者」または「このように去った者」のいずれかを意味し、^[4]「如来に到達した者」とも解釈できる。

上座部仏教では、この用語は存在の本質（bhāva）、物事に当てはまる真理を指します。カタヴァットゥによれば、タタータは無条件または非構築（asankhata）な現象ではありません。^[5]上座部仏教で非構築な唯一の現象はニルバーナです。^[6]

釈迦如来によれば、タタータとは単に物事のあり方、すべてのものの真理である。「タタータが見られるとき、無常、苦、無我の3つの特徴が見られ、空が見られ、特定の条件性が見られる。タタータはそれらすべてを要約したもの、つまり単にこのように、このようにのみ、非他性である。」^[7]

東アジアの大乗仏教の伝統では、タタタは根底にある現実を表すと考えられており、言葉の使用を終わらせるために使用できます。5 世紀の中国の大乗経典「大乗における信心の覚醒」では、この概念がより詳細に説明されています。

如来は、その起源において、それ自体が崇高な属性に恵まれています。それは、世界中に輝く最高の知恵を現し、真の知識と、ただ自分自身の存在に安らぐ心を持っています。それは永遠で、至福で、それ自体が自我であり、最も純粋な単純さです。それは活気に満ち、不変で、自由です...これらすべての属性を持ち、何にも欠けていないため、如来の子宮と如来の法体の両方と呼ばれます。^[8]

RHロビ​​ンソンは、DTスズキに呼応して、ランカヴァターラ・スートラがシュニャタの門を通してダルマをどのように認識しているかを伝えている。 「ランカヴァターラは常にシュニャタとタタのバランスをとるように注意しており、世界をシュニャ、つまり空と見なすと、世界はそのありのままの姿で捉えられると主張している。」^[9]

中観大乗の伝統では、如来は合成されていない永続的な現象である（涅槃も同様​​である。中観では、産物ではないため、すべての不在は合成されていない永続的なものであり、永遠ではないが、崩壊したり溶解したりしない）。如来は、本来存在するものや本来の性質の自然な不在である。本来存在するものは虚構、つまり存在しないものであるため、本来存在しないのである。本来存在するものは無知な意識の欠陥のある対象である。すべての虚構は虚構であるため、本来存在しない。したがって、このため、本来存在するという虚構はすべての現象に存在せず、その不在が如来である。^[10]

• 十の如きもの
• 仏教における現実
• ダルマダトゥ
• 子然（道教）
• タットヴァ（ヒンズー教）
• Haecceity（ラテン語の「これ」から）
• Quiddity（ラテン語の「what-ness」から）