アル・シャーフィイー

アル・シャーフィイーは、ムハンマドとアッバース朝カリフが属していたバヌ・ハーシム族の姉妹氏族であるバヌ・ムッタリブ族のクライシュ族に属していた。この家系は、ムハンマドの部族に属していること、そして彼の曽祖父がムハンマドと血縁関係にあったことから、彼に名声をもたらした可能性がある。^{[ 14 ]}しかし、彼は最高位の社会階層とのつながりがあったにもかかわらず、貧困の中で育った。^{[ 15 ]}

西暦767/768年/ヒジュラ暦150年にパレスチナのガザ、アシュケロンの町の近くで生まれた。^{[ 16 ]}彼の父親は彼がまだ幼い頃にシャームで亡くなった。母親は彼のシャリーフの血統が失われることを恐れ、彼が2歳くらいの時にメッカに移住することを決めた。さらに、彼の母方の家族のルーツはイエメンにあり、メッカには彼の家族がもっと多く、母親はそこで彼がより良く世話されるだろうと考えた。アル＝シャーフィイーのメッカでの幼少期についてはほとんど知られていないが、彼は貧しい環境で育ち、若い頃から学問に専念していた。^{[ 14 ]}ある記録によると、彼の母親は彼の紙を買う余裕がなかったので、彼は骨、特に肩の骨に授業内容を書いていたという。^{[ 17 ]}彼は当時メッカの裁判官であったムスリム・イブン・ハーリド・アル＝ザンジの下で学び、そのため彼が彼の最初の教師であると考えられている。^{[ 18 ]} 7歳までに、アル＝シャーフィイーはクルアーンを暗記した。10歳でマリク・イブン・アナスのムワッタを暗記し、その頃には師が不在の際には彼に教えを任せていた。アル＝シャーフィイーは15歳で裁定を下す権限を与えられた。 ^{[ 19 ]}

現代の記録によると、アル・シャーフィイーはメッカで質素な生活を送っていた頃、詩作と弓術に強い関心を持つようになった。これらはアラビアの部族貴族文化に関連する活動である。後世の伝承では、彼の初期の雄弁さは、アラビア語の純粋さで有名な部族であるフズハイル族と過ごした時間と結び付けられており、彼は非常に熟練した弓使いであったとされている。また、いくつかの資料は、彼が弓術に関する短い論文を書いたとしており、それは後に『キターブ・アル・ウム』に関連して引用されている。^{[ 20 ]}

アル・シャーフィイーは、知識を得るという伝統に従い、さらなる法学の訓練を求めてメディナに移った。 ^{[ 14 ]}彼がメディナに出発した年齢については諸説あり、13歳とする説もあれば、20代だったとする説もある。^{[16 ]イブン・アビー・ハーティム・アル・ラーズィーによれば、アル・シャーフィイーは}メッカにいる間に、マーリクの主著であるムワッタの写本を入手し、それを暗記してから、マーリクに自己紹介し、それを朗読する許可を執拗に求めた。^{[ 21 ]そこで}彼は、記憶力、知識、知性に感銘を受けた有名なマーリク・イブン・アナスから長年教えを受けた。^{[ 22 ] [ 16 ] [ 23 ]} 179 AH (西暦 795 年) にマリクが亡くなる頃には、アル＝シャーフィイーはすでに優れた法学者としての名声を得ていた。^{[ 14 ]}後にマリクの見解の一部に異議を唱えることになるものの、アル＝シャーフィイーは常にマリクを「師」と呼ぶことで、彼に深い敬意を表した。^{[ 16 ]}

30歳の時、アル・シャーフィイーはイエメンの都市ナジュラーンのアッバース朝総督に任命された。^{[ 16 ] [ 22 ]}彼は公正な行政官であることが証明されたが、すぐに派閥間の嫉妬に巻き込まれた。西暦803年、アル・シャーフィイーはアリー家の反乱を支援したとして告発され、数人のアリー家の人々と共に鎖につながれてラッカのカリフ、ハールーン・アッ＝ラシードのもとに召喚された。^{[ 14 ]}他の陰謀者たちは処刑されたが、アル・シャーフィイー自身の雄弁な弁護がカリフを説得し、告発を取り下げさせた。他の記録によると、有名なハナフィー派の法学者ムハンマド・アル＝シャイバーニーが法廷にいて、アル・シャーフィイーを聖法の著名な学者として弁護したという。^{[ 14 ]}確かなことは、この事件によってアル・シャーフィイーはアル・シャイバーニーと親密な関係になり、アル・シャイバーニーはすぐに彼の師となるということである。また、この事件が彼に残りの人生を法学研究に捧げさせ、二度と政府の役職を求めないようにさせたとも推測されている。^{[ 14 ]}

アル・シャーフィイーはバグダッドへ行き、アブー・ハニーファの弟子であるアル・シャイバーニーらに師事した。^{[ 22 ]}ここで彼は、アブー・ハニーファとマリクの教えに影響を受けた最初の学派を確立した。^{[ 15 ]}こうして彼の著作は「アル・マズハブ・アル・カディム・リ・ル・イマーム・アル・シャーフィイー」、すなわち「アル・シャーフィイーの古い学派」 として知られるようになった。

ここでアル・シャーフィイーはハナフィー派の法学者と法的な議論に積極的に参加し、マーリキー派の思想を精力的に擁護した。^{[ 14 ]}一部の権威者は、彼の議論における困難を強調している。^{[ 14 ]}アル・シャーフィイーは最終的に西暦804年にバグダッドを離れメッカへ向かったが、これはおそらく、アル・シャーフィイーがアル・シャイバーニーとの論争中にアル・シャイバーニーの立場をやや批判するようになったというハナフィー派の支持者からの苦情が原因だったと思われる。その結果、アル・シャーフィイーはアル・シャイバーニーと意見の相違について議論したと伝えられているが、どちらが勝ったかは議論の余地がある。^{[ 14 ]}

メッカでは、アル・シャーフィイーは聖モスクで講義を始め、ハンバル学派の創始者であるアフマド・イブン・ハンバルを含む多くの法学者に深い感銘を与えた。^{[ 14 ]}アル・シャーフィイーの法理は成熟し始め、ハナフィー学派の法学者の法理の強さを理解し、マーリキー学派とハナフィー学派の両方の思想に内在する弱点を認識するようになった。^{[ 14 ]}

アル・シャーフィイーは最終的に西暦810年にバグダッドに戻った。この頃には、法学者としての彼の地位は十分に高まり、独自の法解釈を確立できるほどになっていた。カリフのアル・マアムーンはアル・シャーフィイーに裁判官の地位を提示したと言われているが、彼はその申し出を断った。^{[ 14 ]}

しかし、アル・シャーフィイーの教えが最も大きな影響を与えたのはエジプトであり、彼はアムル・モスクで講義を行った。彼の主な弟子はエジプト人であり、その後、シャーフィイー派はエジプトにおける覇権をめぐってマーリク派と競い合った。アル・シャーフィイーはここで、彼の『リサーラ』の新版（現存するもの）と、『K. al-Umm』に収録されているテキストの大部分を作成した。^{[ 21 ]}

現代の学説によれば、アル＝シャーフィイーが最終的にエジプトに定住したのは、ヒジャーズとバグダッドで直面した知的および社会的圧力の両方を反映したものであった可能性が高い。ヒジャーズとバグダッドでは、マーリキー派とハナフィー派が支配的であった。フスタートにおいて、彼は後にシャーフィイー派の学者たちが「新しい教義」（アル＝マズハブ・アル＝ジャディード）と呼んだものを明確に表現することができ、イラクで展開した初期の法的な立場の一部を修正し、成熟した法的な方法論を統合した。^{[ 20 ]}

少なくともある権威は、アル・シャーフィイーはフィティヤンという名のマリキ派の支持者による攻撃で負った傷が原因で亡くなったと述べている。話によると、アル・シャーフィイーはフィティヤンとの議論に勝利したが、フィティヤンは節度を欠いて罵倒に走った。当時エジプト総督で、アル・シャーフィイーと良好な関係にあった人物は、フィティヤンに板を持たせて街中を引き回し、罰の理由を述べさせることで彼を罰するよう命じた。フィティアンの支持者たちはこの扱いに激怒し、アル・シャーフィイーの講義の後に報復として彼を攻撃し、数日後に彼を死に至らしめた。^{[ 25 ]}しかし、イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーはこの話に疑問を呈し、「信頼できる情報源からのものではない」と主張している。^{[ 26 ]}アル・シャーフィイーは、痛みを伴う腸疾患と痔にも苦しんでいたことが知られており、^{[ 27 ]}晩年は体が弱く病弱だった。そのため、彼の死因は正確には不明である。^{[ 28 ]}

アル・シャーフィイーは西暦820年1月20日（ヒジュラ暦204年ラジャブ月30日）にエジプトのアル・フスタートで54歳で亡くなった。彼はモカッタム近郊の死者の街、バヌ・アブド・アル・ハカムの地下納骨堂に埋葬された。^{[ 14 ]}ドームは西暦1212年（ヒジュラ暦608年）にアイユーブ朝のスルタン、アル・カミルによって建てられた。アル・シャーフィイーの霊廟は今日でも重要な場所である。^{[ 29 ] [ 30 ]}

彼は100冊以上の本を執筆したが、今日まで残っているものはごくわずかである。^{[ 49 ]}現在入手可能な彼の現存作品は以下の通りである。

• アル・リサーラ― アル・シャーフィイーの最も有名な著作であり、法学の原理を考察したものである。本書は英語にも翻訳されている。
• キタブ・アル＝ウム―シャーフィイー派の法学に関する彼の主要な現存する著作
• Musnad al-Shafi'i (ハディースについて) – アフマド・イブン・アブド・アル・ラーマン・アル・バンナによるアラビア語「タルティーブ」の編曲付きで利用可能です
• イクティラフ・アル＝ハディース
• アル・スナン・アル・マアトゥール
• ジマ・アル＝イルム

さらに、アル・シャーフィイーは雄弁な詩人でもあり、道徳や行動規範について論じた多くの短い詩を創作した。中でも最も有名なのは『アル・ディーワーン』である。

アフマド・イブン・ハンバルは、アル・シャーフィイーを「伝承に最も忠実なイマームであり、伝承された伝承を重視する伝承の人々（アフル・アル＝ハディース）を、ライ（独立した法的推論）の提唱者に対する勝利に導いた」と考えた。 ^{[ 50 ]}イブン・ハンバルの言葉によれば、「アル・シャーフィイーほど誤りが少なく、預言者のスンナに忠実に従った学問上の重要人物は、かつて存在しなかった」。^{[ 50 ]} 18世紀のスンニ派イスラム学者、シャー・ワリウッラー・デフラウィは次のように述べている。^{[ 51 ]}「各世紀の終わりにムジャッディドが現れる。1世紀のムジャッディドはアフル・アル＝スンナのイマーム、ウマル・イブン・アブド・アル＝アジーズであった。2世紀のムジャッディドはムハンマド・イブン・イドリス・アル＝シャーフィイーであり、3世紀のムジャッディドはアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーであり、4世紀のムジャッディドはアル＝ハーキム・アル＝ニシャプリであった。

• 真珠を求める者は海に身を浸す。^{[ 52 ]}
• 彼は、カラームの本からはイスラムの知識は得られない、なぜならそれは「知識からではない」からである^{[ 53 ] [ 54 ]} 、そして「人が一生カラームに没頭するよりも、アッラーへの多神崇拝を除いて、アッラーが禁じたことを何でもする方が、一生を過ごすよりも良い」 ^{[ 17 ] [ b ]} 、という趣旨のことを述べた。
• ハディースが預言者からのものとして認証された場合、私たちはそれを受け入れなければならず、あなたや他の人たちがその理由や方法について話すのは間違いです。^{[ 57 ]}

• バートン、ジョン（1990）。イスラム法の源泉：イスラム法の廃止理論（PDF）。エディンバラ大学出版局。ISBN 0-7486-0108-22020年1月4日にオリジナル（PDF）からアーカイブされました。 2018年7月21日に取得。
• ルースベン・マリス著『世界のイスラム』（第3版、グランタ・ブックス、ロンドン、2006年）第4章
• マジッド・カッドゥーリ訳「アル＝シャーフィイーの『リサーラ：イスラム法学の基礎に関する論考』」イスラム文献協会、1961年、1997年再版。ISBN 0-946621-15-2。
• ムハンマド・ブン・イドリス・アル＝シャーフィイー著『知識の融合の書』、アイシャ・Y・ムサ訳、『ハディースを聖典として：イスラームにおける預言者の伝承の権威に関する考察』、ニューヨーク：パルグレイブ、2008年

Helal M Abu Taher、『Char Imam（四人のイマーム）』、イスラム財団、ダッカ、1980年。