ディスコルディア

ローマ神話では、ディスコルディアはギリシャ神話の争いと不和の女神エリスのローマ版です。彼女はノクス（夜）とエレボスの娘でした。エリスと同様、ディスコルディアにはパリスの審判に関与したという以外に神話はありません。

対極のコンコルディアとは異なり、ディスコルディアは崇拝の女神ではなく、単に文学上の擬人化であり、エリスと同様に戦争における争いや不和と特に関連付けられていました。彼女は特にローマ内戦と関連付けられていました。

ヘシオドスの『神統記』によると、争いと不和の擬人化であるギリシャのエリスは、父親のいないニュクス（夜）の娘である。 ^{[2]同様に、ローマの神話学者}ヒュギヌス によると、ディスコルディアはノクス（夜）の娘であるが、ヒュギヌスは彼女の父親をエレボスとしている。^[3]ヒュギヌスはディスコルディアの兄弟姉妹を多数挙げているが、これはヘシオドスが挙げたエリスの兄弟姉妹のリストと似ているが異なる。例えば、両者は「老年」（ギリシャのゲラスとローマのセネクス）、「死」（ギリシャのタナトスとローマのモルス）、「運命の女神」 （ギリシャのモイライとローマのパルカエ）、 「憤り」のネメシスの兄弟姉妹である。^[4]しかし、エリスの兄弟は皆、否定的に擬人化された抽象物であるのに対し、^[5]ディスコルディアの兄弟の中には、エウフロシュネー（「陽気さ」）やアミシティア（「友情」）のように肯定的な者もおり、巨人のポルフィリオンや、冥界の女神で川のステュクスなど、擬人化された抽象物ではない者もいる。またエリスと異なり、ディスコルディアには子供がいない。

ディスコルディアがパリスの審判に関わったローマの物語は、エリスの物語と本質的に同じである。ヒュギヌスが語る物語は以下の通りである。ディスコルディアを除くすべての神々は、ユピテルによってペレウスとテティスの結婚式に招待された。彼女はとにかくやって来たが入場を拒否されたので、最も美しい者が取るようにと言って、リンゴを戸口に投げた。3人の女神、ユノ、ビーナス、ミネルヴァがそれぞれリンゴを主張した。これが争いの始まりとなり、パリスの審判、そして最終的にはトロイ戦争の勃発につながった。^[6]

ディスコルディアは、その対極に位置するコンコルディアとは異なり、崇拝の女神ではなく、文学上の擬人化に過ぎませんでした。^[7]不和の擬人化として、彼女はラテン叙事詩、特に西暦1世紀までの内乱や内戦に頻繁に登場します。後期古代のラテンキリスト教文学では、ディスコルディアはコンコルディアと対比され、ディスコルディアはキリスト教の不和と異端の象徴となりました。^[8]

ローマの詩人エンニウスは、紀元前2世紀の叙事詩『年代記』の中で、ディスコルディアが「戦争の扉」をこじ開けると描写し、 「忌まわしい不和」（ Discordia taetra ）を初めて導入した人物と思われる。 ^[9]ウェルギリウスは『アエネイス』（紀元前1世紀）の中で、「血まみれのリボンが絡みついた、蛇のような髪をした狂気じみた争い（Discordia demens ）」を、冥界の入り口に住む多くの恐ろしい悪魔の1人として描いている。^[10]

ディスコルディアは、特にローマの内紛や内戦と関連づけられていた。^[11]トロイア戦争で活躍した神の一人であるホメロスの『イリアス』のエリスのように、ウェルギリウスはディスコルディアを、オクタヴィアヌスとマルクス・アントニウスの間のローマ内戦中のアクティウムの海戦の神聖な参加者の一人としている（予言的なアエネイアスの盾に描かれている）。^[12]神々の戦いで、ディスコルディアは「裂けた衣服」で「大喜びで闊歩する」。

あらゆる形態の怪物神と吠えるアヌビスが武器を振りかざしてネプチューンとビーナス、そしてミネルヴァに襲いかかる。乱闘の真っ只中、鋼鉄で刻印されたマヴォルスが、高みから恐ろしいフューリーたちを従えて襲いかかる。裂けたローブを着たディスコード [ディスコルディア] が意気揚々と闊歩し、ベローナが血まみれの鞭を持って彼女を追いかける。

— ウェルギリウス『アエネイス』 8.698–702; H. ラッシュトン・フェアクロフ訳、G. P. グールド改訂

ディスコルディアはウェルギリウスの影響を受けて、紀元後1世紀後半の4人のローマ叙事詩人、ルカヌス、シリウス・イタリクス、スタティウス、ウァレリウス・フラックスの作品に登場します。ディスコルディアという言葉は（擬人化されているかどうかは別として）ルカヌスの『ファルサリア』 、カエサルの内戦における決定的な戦いを描いた叙事詩に7回登場します。^[13]シリウスは第二次ポエニ戦争を描いた叙事詩『プニカ』の中で、カンナエの戦いをウェルギリウスの「気が狂いそうな争い」（ディスコルディア・デメンズ）が天を侵略し「神々を戦わせる」場面で始めます。^{[14]スタティウスは、テーバイの王位をめぐる}オイディプスの2人の息子、エテオクレースとポリュネイケースの兄弟間の戦争を扱った『テーバイの英雄』の中で（他の擬人化と共に）ディスコルディアを登場させています。^[15]ヴァレリウスの叙事詩『アルゴナウティカ』は、内乱のテーマが広く浸透しているイアソンの金羊毛探索を描いたもので、 [ 16 ]女神^についても言及されている。第2巻では、他の擬人化とともにディスコルディアがヴィーナス（「火星の配偶者」）を助け、リムノス島の女たちに夫たちに対して（内戦）戦争を起こさせようと急ぐ。^[17]

すぐに恐怖と無感覚な争い[ディスコルディア]がゲティの巣窟から、眉毛が黒く頬が青白い怒り、裏切り、狂乱、そして他のものよりも高くそびえる死が、その残酷な手をむき出しにして、合図となる火星人の配偶者の甲高い声が最初に聞こえると急いで駆け寄ってきた。

—  Valerius Flaccus、Argonautica 2.204;翻訳：J・H・モズリー

第6巻の後半で、ウァレリウスは、コルキスの兄弟であるアイエーテースとペルセスの戦車が衝突する様子を描写し、「湾曲した刃が混乱した戦車を絡め取り、引き裂く」と述べ、さらに2人の兄弟の戦いをローマ内戦に例えています。^[18]コルキスの雄牛との対決に備えてイアソンを準備している間、 メディアは彼に兜を手渡してこう言います。「ディスコルディアが持っていた、しかし今は死をもたらす手にある、この紋章付きの兜をもう一度取りなさい」。^[19]

ディスコルディアは叙事詩以外の詩にも登場し、ローマ内戦と関連付けられることが多い。彼女はペトロニウスの『サテュリコン』（紀元1世紀後半）の内戦パロディに登場し、次のように描写されている。^[20]

乱れた髪のディスコード [ディスコルディア] は、冥府の頭を天の神々に向かって持ち上げた。顔には血が固まり、傷ついた目からは涙が流れ、錆びた鱗に覆われた歯は食い荒らされ、舌からは腐敗物が滴り、顔には蛇がうろつき、引き裂かれた服の下では胸がうねり、血まみれの手には震える松明が振られていた。

— ペトロニウス、サテュリコン124.271–277;ギャレス・シュメリングによる翻訳

すべての人に戦争を勧める。特に、カエサルの内戦における著名な人物、ユリウス・カエサル、ポンペイウス大帝、マルケルス、キュリオ、レントゥルスなど。ディスコルディア：

彼女は狂った胸からこれらの言葉を吐き出した。「すべての国よ、今こそ武器を取り、心に火を灯せ。武器を取り、都市の中心部に松明を投げ込め。争いから隠れる者は失われる。女も子供も、老衰した男も遅れるな。大地が震え、破壊された家々が戦いに加われ。マルケルスよ、法を守れ。キュリオよ、民衆を煽動せよ。レントゥルスよ、戦争の神を遅らせるな。神聖なるシーザーよ、なぜ武器を手にして遅れているのか。なぜ門を破壊しないのか。なぜ町の壁を剥ぎ取り、財宝を奪わないのか。ポンペイウス大帝よ、ローマの城塞の守り方を知らないのか。だから、エピダムノスの異国の城壁を探し出し、テッサリアの湾を人間の血で赤く染めろ。」すべてはディスコードの命令通りに地球上で行われた。

— ペトロニウス、サテュリコン124.282–295;ギャレス・シュメリングによる翻訳

ディスコルディアの対義語であるコンコルディア（「調和」）は、ギリシア語のハルモニア（「調和」）のローマ版で、ローマのフォーラムに彼女に捧げられた神殿（コンコルディア神殿）を持つローマの女神であった。コンコルディア（調和）とディスコルディア（不和）の対立、およびそれらの擬人化であるコンコルディアとディスコルディア（ウェルギリウスが『アエネイス』で用いた二分法）は、後期古代のラテン詩人にとって「ある種の強迫観念」となった。^[21]

アウグスティヌスは、著書 『神の国』（紀元426年）の中で、紀元410年のローマ略奪はキリスト教と異教の神々をなだめられなかったことの結果だという非難に応えて、内乱と内戦がはびこるキリスト教以前のローマの歴史は、ローマがディスコルディアをなだめられなかったことの結果であると言ってもよいと主張している。^[22]彼は、ローマのコンコルディア神殿の奉納後、^[23]内乱はさらにひどくなったと指摘し、皮肉を込めて、ローマが代わりに「ディスコルディアの神殿」を建てた方が適切だっただろうと述べている。^[24]彼はさらに、「なぜコンコルディアは女神であるべきなのに、ディスコルディアはそうではないのか」と問いかけ、そして「そのような愚かなことを楽しむ」と表現しながら、次のように結論づけている。

こうしてローマ人は、危険を冒して、鎮められていない邪悪な女神の脅威にさらされて生きることを選んだのであり、トロイとその破壊の物語が不和の憤りから始まることを決して考えなかった。もちろん、他の神々とともに招かれなかったとき、彼女は3人の女神の前に黄金のリンゴを置いて、彼らを争わせようとした。これが神々の争い、ビーナスの勝利、ヘレネの誘拐、そしてトロイの破壊のきっかけとなった。つまり、すべての神々の中で彼女が市内に神殿を一つも持っていなかったために、すでにこのような大騒動で国を混乱させていたために、彼女が怒っていたのなら、その虐殺が行われた場所、つまり彼女の手による場所、に敵の神殿が建てられたのを見て、彼女はさらに激しく怒ったかもしれないのだ！

— アウグスティヌス『神の国』 3.25; ジョージ・E・マクラッケン訳

コンコルディアとディスコルディアの対立は、キリスト教詩人プルデンティウスの5世紀初頭の寓話『魂の戦い』で特に顕著に表れており、擬人化された美徳と悪徳の軍隊が戦っている。^[25]ここで、悪徳ディスコルディアは明らかに宗教的異端と同一視される。悪徳の軍隊が敗北した後、ディスコルディアは変装して美徳を祝う陣営に入り、美徳の「最も偉大な」コンコルディアを密かに攻撃しようとした。^[26]

友人の偽りの姿をしている。引き裂かれたマントとたくさんの蛇の鞭は、戦場の死者の山の遥か後ろに置き去りにされ、彼女自身はオリーブの葉で飾った髪を見せながら、陽気に祝宴の客たちに答えていた。しかし彼女は衣服の下に短剣を隠し、最も偉大な美徳を持つあなた、コンコード、この大勢の中であなただけを、激しい裏切りで攻撃しようとしている。

— プルデンティウス、サイコマキア684–691; H・J・トムソン訳

しかしディスコルディアは発見され、剣を抜いた美徳の軍隊に取り囲まれ、「彼女の人種と名前、彼女の国と信仰、彼女が崇拝する神、彼女を遣わした国はどこなのか」を尋ねられた^[27]。彼女はこう答えた。

私はディスコードと呼ばれ、もう一つの名前はヘレシーです。私が持つ神は変化に富み、時には小さく、時には大きく、時には二重、時には単一です。私が望むとき、神は実体のない単なる幻影であり、また私がその神性を嘲笑することを選んだときは私たちの内なる魂です。私の師はベリアル、私の故郷と祖国は世界です。

— プルデンティウス、サイコマキア709–714; H・J・トムソン訳

この時点で、美徳の女王フェイスは、彼らの「とんでもない囚人の冒涜」をこれ以上聞きたくないと思い、ディスコルディアの舌に槍を突き刺して彼女のスピーチを止めました。 ^[28]

無数の手が、この恐ろしい獣をバラバラに引き裂き、それぞれが断片を掴んでそよ風に散らしたり、犬に投げつけたり、貪欲な死肉を食べるカラスに差し出したり、悪臭を放つ下水道に突き落としたり、海の怪物に与えたりしている。死体全体がバラバラに引き裂かれ、不浄な生き物に分け与えられる。恐ろしい異端は、このようにして四肢を引き裂かれて消滅する。

— プルデンティウス、サイコマキア719–725; H・J・トムソン訳

マルティアヌス・カペラ（410年頃-420年頃活躍）は、ディスコルディアをセディティオ（反逆）とともに第三天域の神としている。^[29]

ディスコルディア/エリスは、新しい宗教運動である ディスコルディアニズムにおける重要な人物である。^[30]

• 不和の島

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• バーンスタイン、ニール W.、「序論」と「解説」、シリウス・イタリクス：プニカ、第 9 巻：序論、翻訳、解説付き編集。ニール W. バーンスタイン訳。オックスフォード大学出版局。2022 年。ISBN 978-0-19-883816-6。

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• ウェルギリウス『アエネイス』 [第1～6巻]、牧歌集、農耕詩集『アエネイス』第1～6巻、H・ラッシュトン・フェアクロフ訳、GP・グールド改訂、ローブ・クラシカル・ライブラリー第63号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1999年 。ISBN 978-0-674-99583-3 。オンライン版はハーバード大学出版局から。 

• ウェルギリウス『アエネイス』 [第7巻～第12巻]、『アエネイス』第7巻～第12巻所収。付録ヴェルギリアナ、H. ラッシュトン・フェアクロフ訳、GP グールド改訂、ローブ・クラシカル・ライブラリー第64号、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、2000年。ISBN 978-0-674-99586-4。オンライン版はハーバード大学出版局から。