アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー

アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー الحاكم بأمر الله
ヒジュラ暦 391 年 (西暦 1000/1001 年) に鋳造されたアル・ハキムの金ディナール
イマーム–ファーティマ朝のカリフ
治世	996年10月14日 – 1021年2月13日
前任者	アル・アジズ・ビラ
後継	アル・ザーヒル・リ・イザズ・ディン・アッラー
生まれる	アル・マンスール 985年8月13日 カイロ、ファーティマ朝エジプト
消えた	1021年2月13日（35歳） モカッタム、カイロ、ファーティマ朝エジプト
問題	アルザヒル シット・ミスル
名前 アブー・アリ・アル・マンスール・アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー
王朝	ファーティマ朝
父親	アル・アジズ・ビラ
母親	アス・サイーダ・アル・アズィージヤ
宗教	イスマイリ 派シーア派 イスラム教

アブー・アリ・アル・マンスール（アラビア語: أبو علي المنصور、ローマ字:  Abō ʿAlī al-Manṣur ; 985年8月13日 – 1021年2月13日）、統治名 アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー（アラビア語: الحاكم）でよく知られているبأمر الله、ローマ字表記: al  -Ḥākim bi-Amr Allāh、「神の命令による統治者」）は、ファーティマ朝の第 6 代カリフであり、第 16 代イスマーイール派イマーム（996 年 - 1021 年）でした。アル＝ハキムは、世界に1500万人いるニザール派、100万～200万人のムスタリ派、さらに200万人いるドゥルーズ派など、シーア派イスマーイール派の多くの宗派にとって重要な人物である。^{[1] [2] [3] [4] [5]} 

アル＝ハキムの歴史は、彼の人生と遺産について多様な見解が存在するため、議論を呼ぶ可能性がある。^{[6] [7]}歴史家ポール・ウォーカーは、「結局のところ、アル＝ハキムは（ゲルマンやローマの暴君のように）気まぐれに周囲の人々を殺害する非合理な狂気の専制君主という見方と、神によって任命され選ばれた理想的な最高統治者であり、すべての行動が公正で正義であるという見方の両方が、敵や反逆者たちの間では存続し、真の信者たちの心の中では、おそらく出来事に当惑しながらも最後まで熱烈に彼に忠誠を誓い続けた」と書いている。^[8]アル＝ハキムの人生と統治に関するより議論の多い記述^{[9]の評価により、彼は「エジプトの}ネロ」^[10]や「狂気のカリフ」[11]などのあだ名が付けられている。^{[ 12] [13]}

985年にカイロで生まれたアブ・アリー・アル・マンスールは、エジプトで生まれた最初のファーティマ朝の君主でした。アブ・アリー・アル・マンスールは993年に後継者（ワリー・アル・アハド）と宣言され、 996年10月14日に11歳で父のアル・アジズ・ビラー（975-996）の後を継ぎ、アル・ハキム・ビア・アムル・アッラーのカリフの称号を授かりました。アル・ハキムは赤みがかった金色の斑点のある青い目をしていたと伝えられています。^[14]

アル＝ハキムは西暦985年（ヒジュラ暦375年）ラビー・アル＝アウワル月3日木曜日に生まれた。彼の父、カリフのアズィーズ・ビル＝ラーには二人の配偶者がいた。一人はウンム・アル＝ワラドで、サイイダ・アズィーズィーヤあるいはアル＝アズィーザ（385年/995年没）という称号でのみ知られている。 ^{[15]彼女は}メルキト派キリスト教徒で、二人の兄弟はカリフのアズィーズによってメルキト教会^{（どの教会？）の}総主教に任命された。 ^{[15]さまざまな資料によると、彼女の兄弟の一人か父親がアズィーズによって}シチリアへの大使として派遣されたという。^[15]

アル＝アズィーザは、イスラム史上最も有名な女性の一人であるシット・アル＝ムルクの母であると考えられている。シット・アル＝ムルクは異母兄弟のアル＝ハキムと波乱に満ちた関係にあり、彼を暗殺した可能性がある。 ^{[15]十字軍の歴史家}ウィリアム・オブ・ティルスなど一部の人は、アル＝アズィーザはカリフのアル＝ハキムの母でもあると主張したが、ほとんどの歴史家はこれを否定している。^[要出典]ティルスのウィリアムは、アル＝ハキムが1009年に聖墳墓教会を破壊したのは、自分がキリスト教徒の女性から生まれたキリスト教徒であるという嘲りを反証しようと熱心に取り組んだためだと主張するほどだった。^[15]対照的に、年代記作者のアル・ムサビヒは、981年にアル・ハキムのイスラム教徒の母親が、投獄されていたイスラムの賢者イブン・アル・ワシャに助けを求め、病気になった息子のために祈るよう頼んだと伝えている。賢者はボウルの内側にコーラン全体を記し、母親に息子をそのボウルから洗い出すように命じた。アル・ハキムが回復すると、母親は感謝の気持ちを込めて賢者の釈放を求めた。彼女の要求は認められ、賢者とその仲間は刑務所から解放された。^[15]

ドゥルーズ派の資料によれば、アル＝ハキムの母親はアル＝ムイーズ・リ＝ディーン・アッラーの息子 の一人、つまりアル＝アズィーズの姪であるアブドゥル・ラーの娘であったとされている。^[15]デリア・コルテーゼなどの歴史家はこの主張に批判的である。

この女性は、アル・ハキムの母親というよりは、むしろ妻であった可能性が高い。ドゥルーズ派がアル・ハキムの血統を内縁関係から得たことを強調したのは、「聖家族」に系譜的に受け継がれたカリスマ性を強化するという教義上の目的のためであり、それによってアル・ハキムに与えられる政治的、教義的地位を高めたとも言える。^[15]

996 年、アル・ハキムの父カリフ、アル・アジーズはシリアへの旅に出発した(シリアはファーティマ朝が武力のみで支配し、ビザンチン帝国の圧力を受けていた)。カリフは旅の初めにビルベイスで病気になり、数日間病床に伏せていた。彼は「結石と腸の痛み」に苦しんでいた。死期が近づいていると感じた彼は、当時まだ 11 歳だったアル・ハキムの世話を、カディ・ムハンマド・イブン・アン・ヌマンと将軍アブー・ムハンマド・アル・ハサン・イブン・アマルに命じた。そして彼は息子にこう語った。アル・ハキムは後にこの出来事を次のように回想している。

「私はぼろ布と包帯以外何も身に付けていない彼を見つけました。私は彼にキスをしました。すると彼は私を胸に抱き寄せて叫びました。「私の心の愛しい人よ、あなたのために私はどれほど悲しんでいることか」。そして彼の目から涙が流れ出ました。それから彼は言いました。「私のご主人様、行って遊んでください。私は元気ですから」。私は従い、男の子が普通にするような遊びで遊び始めました。するとすぐに神は彼を御自分の元に連れて行きました。するとバルジャワン[会計係]が急いで私のところにやって来て、私がシカモアの木のてっぺんにいるのを見て叫びました。「降りて来なさい、私の息子よ。神があなたと私たち全員を守ってくださいますように」。私が降りると、彼は宝石で飾られたターバンを私の頭に置き、私の前で地面にキスをして言った。「神の慈悲と祝福をもって、忠実なる者の指揮者に万歳」。それから彼はその衣装を着た私を外に連れ出し、すべての人々に見せた。人々は私の前で地面にキスをして、カリフの称号で私に挨拶した。^[16]

翌日、彼と新しい廷臣たちは、父の遺体を乗せたラクダの後ろ、輿から死んだカリフの足が突き出ている状態で、ビルバイスからカイロへと進んだ。^[16]彼らは夕方の祈りの少し前に到着し、父は翌晩、前任者アル・ムイーズの墓の隣に埋葬された。アル・ハキムは、「アル・アズィーズがウスタドの『家庭教師』に任命した白人の宦官」バルジャワンによって宣誓された。^[16]

彼が父の地位を継承するかどうかは不明であったため、この権力の移行の成功はファーティマ朝の安定性を示すものであった。アル・ハキムの父は、アル・ハキムが独力で統治できる年齢になるまで、宦官のバルジャワンに摂政を務めさせるつもりだった。イブン・アマルとカディ・ムハンマド・イブン・ヌーマンは、新しいカリフの後見を補佐することになっていた。

それにもかかわらず、クタマ・ベルベル人は、アズィーズの治世中にイスラム東方（マシャーリカ、「東方人」）からのトルコ人とダイラム人の傭兵の流入により侵食されていた国家における支配的地位を回復するチャンスをつかんだ。彼らは未成年のハキムに、キリスト教徒の宰相イーサー・イブン・ネストリウス（直後に処刑された）を解任させ、彼らの指導者イブン・アマルを、宰相ではなくワシタ（仲介者）の称号で政府のトップに任命した。^{[17] [18] [19]}当時、シファーラ（国務長官）の役職もその役職に統合されていた。イブン・アマルは、その後、アミーン・アド・ダウラ（帝国で信頼される者）の称号を得た。 ^[16]これがファーティマ朝に「帝国」という言葉が関連づけられた最初の例である。^[16]イブン・アマルの統治はすぐにベルベル人の専制政治へと転落した。彼はすぐにベルベル人を政府職員として採用し、彼らは事実上国庫を略奪した。ベルベル人が他の利害関係者（トルコ人や軍の他の民族部隊だけでなく、給与を削減された文民官僚も）を権力から排除しようとしたことは、マシャーリカを疎外しただけでなく、バ​​ルジャワンをも警戒させた。バルジャワンはファーティマ朝のダマスカス知事でトルコ人のマンジュタキンに連絡を取り、エジプトに進軍してイブン・アマルを廃位するよう招請した。マンジュタキンはこれを受け入れたが、アスカロンでスレイマン・イブン・ジャアファル・イブン・ファラ率いるイブン・アマルの軍隊に敗れ、捕虜となった。しかし、バルジャワンはすぐに新たな同盟者を見つけた。それは、トリポリの知事でクタマの指導者であるジャイシュ・イブン・サムサムであった。イブン・ファラは彼を解任し、自分の兄弟を後任に据えた。ジャイシュとバルジャワンは他の不満を持つベルベル人の指導者たちを集め、 997年10月にカイロで蜂起を起こした。イブン・アマルは逃亡を余儀なくされ、バルジャワンが彼に代わってワシタとなった。^{[20] [21] [22]}

バルジャワンは優勢な時代に二つの派閥のバランスを取り、 マシャーリカの要求を満たしながらクタマの面倒も見ていた。この流れで、彼はイブン・アマルを赦免し、月給500金ディナールを返還した。しかし、1000年3月26日にバジャルワンが殺害された後、カリフのアル＝ハキムが政権を握り、ファーティマ朝のエリート層の粛清を開始し、イブン・アマルと他のクタマの指導者の多くが処刑された。^{[20] [22]}ハキムは自身の権力を確実なものにするため、残りの20年間のカリフ在位中に15人以上いたワシタと宰相の権限と任期を制限した。

アル＝ハキムの最も厳格で一貫した敵は、イスマーイール派の影響を阻止しようとしたバグダッドのアッバース朝であった。この競争は1011年のバグダッド宣言につながり、アッバース朝はその中でアル＝ハキムが代表する家系はアリーの正当な子孫ではないと主張した。彼の外交および宣教の手段は、カイロに組織的権力の中心を置くイスマーイール派のダアワ「ミッション」であった。

彼は1004年に知識の館を創設し、これはバグダッドの知恵の館と競争し、最終的にはそれを凌駕して世界一となった。

アル＝ハキムの治世は、全般的に不安定な状況が続いた。ファーティマ朝の軍隊は、トルコ人とベルベル人という2つの対立する勢力間の争いに悩まされていた。カリフと彼の宰相（ワシータと呼ばれる）の間で緊張が高まり、治世の終わり近くには、アル＝ハキムを顕現した神として崇拝する宗教宗派であるドゥルーズ派が形成され始めた。この宗派のメンバーは、アル＝ハキムを「神の統一の顕現」とみなし、アル＝ハキムに祈りを捧げたと伝えられている。^[23]

ファーティマ朝の支配権の拡大に危機感を抱いたバグダードのアッバース朝カリフ、アル＝カディルは、自らの領土内でのイスマーイール主義の拡大を阻止するための報復措置を講じた。特に、1011年に彼は宮廷にスンニ派と十二イマーム派の学者数名を集め、ハキムとその前任者たちはアリーとファーティマの純粋な子孫ではないと文書で宣言するよう命じた。このいわゆる「バグダード宣言」は、ファーティマ朝がユダヤ人の血を引いていると非難する内容で、アッバース朝領土各地の金曜モスクで朗読された。さらに、アル＝ハキムの母親がキリスト教徒であるとされたため、彼は非イスラム教徒に過剰に同情的であり、イスラムの統治下で与えられるべき以上の特権を彼らに与えていると非難された。こうした非難は、ファーティマ朝を批判する詩として表現された。カディールはまた、ムタジリのアリ・b・ムタジリが書いたものを含む、イスマーイール教の教義に対するいくつかの反論を依頼した。サイード・アル・イスタクリ (1013)。^[24]

ハキムは比較的長い統治期間中に数多くの困難や反乱に直面した。北アフリカの重要な領土を失うことはなかったが、そこのイスマーイール派コミュニティは、影響力のあるマリキ派の法学者が率いるスンニ派の戦士たちから攻撃を受けた。ファーティマ朝とカルマト派の関係も敵対的であった。一方、ハキムのシリア政策は成功し、ファーティマ朝の覇権をアレッポ首長国にまで拡大することに成功した。

アル＝ハキムはファーティマ朝と多くの国々との外交関係を維持した。11世紀初頭に拡大主義を掲げていたビザンチン帝国との友好関係、あるいは少なくとも中立関係を確立するには、巧みな外交が必要だった。^[25]

アル＝ハキムの外交使節団が地理的に最も遠くまで行ったのは、宋王朝の中国であった。^[25]ドミヤトとして知られるファーティマ朝エジプトの船長は、1008年に山東省の仏教巡礼地を訪れた。 ^[25]この使節団は、宋の中国皇帝真宗に、統治カリフのアル＝ハキムからの贈り物を贈ろうとした。^[25]これにより、 907年の唐王朝の崩壊時に失われていたエジプトと中国の外交関係が回復した。^[25]

統治の最後の数年間、アル＝ハキムは禁欲主義への傾倒を強め、定期的に瞑想に明け暮れた。1021年2月12日/13日の夜、35歳だったアル＝ハキムは、カイロ郊外のモカッタム丘陵へ定期的な夜間瞑想の旅に出たが、戻ってこなかった。捜索の結果、彼の馬と血まみれの衣服だけが見つかった。^[26]彼の失踪は謎のままである。^{[24] [27]}

現代の歴史家たちは、アル＝ハキムの妹シット・アル＝ムルクが彼の失踪に関与していた可能性があると評価しているが、彼女を関与させる歴史的証拠は出ていない。^{[28]アル＝ムルクは、甥の}アル＝ザーヒル・リ＝イザズ・ディン・アッラーを父の後継者イマーム・カリフと宣言する運動を主導した。アル＝ハキムが指名した後継者は宮廷から排除され、アル＝ムルクは16歳の甥の摂政に任命された。アル＝ザーヒルが成人した後、アル＝ムルクは1023年に死去するまで彼の政権内で役職に就いた。

西洋の文献では、彼は「狂気のカリフ」と呼ばれている。^{[11] [12] [13]}この称号は、主に彼の指揮下にある宗教的少数派に対する彼の突飛で抑圧的な行動によるもので、歴史家ハント・ジャニンは次のように述べている。「アル・ハキムは、多くの残虐行為と奇行のため、『狂気のカリフ』として知られていた」^{[29] 。彼のキリスト教徒迫害は、}十字軍の要因とみなされており、聖地への巡礼を禁じただけでなく、 1009年にエルサレムの聖墳墓教会の破壊を命じた。教会は彼の息子で後継者のアル・ザーヒルによって再建されたが、歴史家マイケル・ボナーは、この用語が使われているのは、アル・ハキムと彼の前任者や後継者との劇的な違いのためでもあると指摘し、また、この時代イスラム教においてこのような迫害は極めて稀であるとも指摘している。 「首都カイロでは、この不安定な（そして大多数の人々から見て狂気の）カリフは、特にキリスト教徒に対して激怒した。…全体として、このようなエピソードは例外的なものであり、イスラム教への強制改宗のエピソードも同様であった。」^{[30]歴史家マイケル・フォスもこの対比を指摘している。「カリフ・}ウマルがソフロニウス総主教と条約を結んだ時から、狂気のアル・ハキムがキリスト教徒とユダヤ教徒を攻撃し始めた1009年までの350年以上、エルサレムの街と聖地は西側に開かれており、歓迎され、そこへの道はパリからローマへの旅ほど危険ではなかった。…[アル・ハキムの死後]すぐにパニックは収まった。1037年、アル・ムスタンシルは皇帝ミカエル4世と友好的な合意に達した。」^[31]

ある著名な雑誌が指摘しているように、アル・ハキムはファーティマ朝の他のどの人物よりも現代の歴史家の関心を集めています。その理由は次のとおりです。

「彼の風変わりな性格、行動と政策の矛盾と急激な変化、私生活の極度の質素さ、政府高官に対する執念深く残忍な対応、公的生活における腐敗と不道徳の兆候をすべて抑圧しようとする強迫観念、キリスト教徒の絶滅を企て、中東のキリスト教の聖地すべてを組織的に破壊するよう呼びかけ、エルサレムの最も神聖な復活教会を破壊したこと、ドゥルーズ派の先駆者であり創始者となった過激なイスマーイール派宣教師のグループによる彼の神格化など、これらすべてが組み合わさって、彼の統治は、彼の前任者や後任者、そして実際、どのイスラム教の統治者とも著しく対照的である...。問題は、彼の行動が、狂気の精神の不可解な働きとしてではなく、状況によって合理的に動機づけられ、条件付けられたものとしてどの程度説明できるかである。」^[32]

アル＝ハキムが狂っていたという主張や、彼を取り巻く出来事については、一部の学者によって単なるプロパガンダとして異論が唱えられている。例えば、ヴィリー・フリシャウエは「彼の敵は彼を『狂気のカリフ』と呼んだが、彼はカイロの文明の中心地としての評判を高めた」と述べている。^[1]歴史家ハインツ・ハルムの著作は、「反ファーティマ朝の伝統がこのカリフを本当の怪物に仕立て上げようとしたと述べ、歪曲され敵対的な記述」を払拭しようとしている。 ^[2]一方、PJ・ヴァティキオティスは、「[アル＝ハキムの]キリスト教徒とユダヤ教徒の迫害と、1004年から1020年の間にその目的で制定された法律は、正当な目的を持った政策だったようだ」と書いている。^[33]

アル＝ハキムは、カイロを中心とするファーティマ朝イスマーイール派のダアワ（布教活動）の組織と活動に強い関心を寄せていた。彼の治世下では、ファーティマ朝領土外、特にイラクとペルシャでダアワが組織的に強化された。イラクでは、ダイス（部族指導者）が地元の首長や有力な部族長に力を注ぎ、彼らの支援を得てアッバース朝を根絶しようとした。この時期に東部諸州で活動していたファーティマ朝のダイスの中で最も優れた人物は、ファーティマ朝時代を通じて最も優れたイスマーイール派の神学者・哲学者であるハミド・アル＝ディーン・キルマニであった。キルマニや他のダイスの活動はすぐにイラクで具体的な成果をもたらした。1010年、モスル、クーファ、その他の町の支配者はハキムの宗主権を認めた。ファーティマ朝第16代イマーム、カリフのアル＝ハキム・ビー・アムル・アッラー（996年 - 1021年）は、イエメンの彼のダイであるハールーン・イブン・ムハンマドに、ダイム・アル＝イスラームのみに照らして決定を下すよう命じた。^[24]

1013年、彼は父が着工したアル・ジャーミ・アル・アンワルの建設を完了した。通称「ハキムのモスク」として知られるこのモスクは、時とともに荒廃した。1970年代、モハメッド・ブルハヌディンの指導の下、イスマーイール派シーア派のダウーディー・ボフラスが、当時荒廃していたモスクを、新しい建築方法と材料を用いて、可能な限り多くの建築的、芸術的特徴を維持しながら修復した。^[34]彼らの試みは、修復ではなく「新しい建物」の建設であるとみなした一部の学者、保存家、美術史家から強い批判を受けた。^[35]

教育と学問の分野において、ハキムの最も重要な貢献の一つは、1005年にカイロにダール・アル＝イルム^{（知識の家）を設立したことです。 [36]広大な図書館を備えたダール・アル＝イルムでは、コーランや}ハディースから哲学や天文学まで、幅広い科目が教えられました。彼の統治の間、アル＝ハキムはそこで学ぶすべての人に紙、インク、ペン、インク壺を無料で提供しました。^[37]教育は一般の人々にも開かれ、多くのファーティマ朝のダイスは、ファーティマ朝の崩壊までイスマーイール派のダアワ（使命）に役立ったこの主要な学習機関で、少なくとも一部の訓練を受けました。^[24] 100年以上にわたり、ダール・アル＝イルムは天文学者、数学者、文法学者、論理学者、医師、言語学者、法学者などが研究を行い、講義を行い、協力する学問の中心地として際立っていました。誰もが歓迎され、政治的圧力や党派的影響に縛られることなく存在し続けました。^[38]

ハキムはイスマーイール派とファーティマ朝のダイス派の教育を優先し、彼の時代にカイロで様々な勉強会（マジャリス）が設立された。ハキムはこれらの教育活動に財政的支援と寄付を行った。イスマーイール派の秘教的教義を専門とし、入信者のみ参加できる私的な「知恵の会」（マジャリス・アル・ヒクマ）は、今や様々なカテゴリーの参加者が参加できるように組織化された。アル・ハキム自身もファーティマ朝の宮殿で開かれるこれらの会によく出席していた。^[24]マジャリス・アル・ヒクマという名前は、ドゥルーズ派、ニザール派、タイヤービ派のイスマーイール派によって、宗教的な集会や礼拝が行われる建物の名前として今でも使われており、しばしばマジリス（会）と略される。

彼は女性たちが知識の家へ通って勉強することを許可し、イスラム教から哲学まで幅広い科目を学び、他の女性やその子供たちに教えることができるようにする。^[要出典]

アル・ハキムはドゥルーズ派の歴史において中心人物であり、同宗派の創始者アド・ダラジは1018年に彼を神の化身であると宣言した。^{[1] [2] [24]} ハムザ・イブン・アリ・イブン・アフマドはドゥルーズ派の創始者であり、ドゥルーズ派の写本の主な著者であると考えられており、^[39]彼は神が人間となり、人間の姿をとった、アル・ハキム・ビ・アムル・アッラーを宣言した。^{[1] [2] [40] [41]}

宗教学者ニシム・ダナによれば、アル・ハキムと他の一神教との関係は3つの段階に分けられるという。^[42]

996年から1006年まで、カリフの執行機能のほとんどが顧問によって行われていたが、シーア派のアル・ハキムは「後継者のシーア派カリフたちと同じように振舞い、スンニ派イスラム教徒に対しては敵対的な態度を示したが、一方で『啓典の民』であるユダヤ教徒とキリスト教徒に対しては、ジズヤ税と引き換えに比較的寛容な態度を示した。」^[42]

1005年、アル・ハキムは、シーア派の信仰によれば正当な預言者の後継者であるムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリーにカリフの地位を与えることを拒否したとして、最初の3人のカリフ（アブー・バクル、ウマル、ウスマーン）とムハンマドの妻アイシャに対して、公に呪いの言葉を掲示するよう命じた。

歴史家ニシム・ダナーによれば、アル・ハキムは「ウマイヤ朝の創始者である戦士ムアーウィヤ1世と、イスラムの道におけるムハンマドの同胞であるサハーバ出身のムハンマドの側近たちに対して呪いの言葉を唱えるよう命じた」という。 ^[42]これは、イスラム学者アヤトラ・ハイダリーが述べたシーア派の慣習に従ったものだった。「アフル・アル・バイト（シーア派）の信奉者は『アッラーよ、ウマイヤ一族全員を呪ってください』と言う」。^[43]シーア派は、ムアーウィヤがアリーへの憎悪からタルビーヤを唱えないよう命じ（アリーが推進していたため）、人々に彼を呪うよう命じた（サアド・イブン・アビー・ワッカスはこれを拒否した）と主張している。シーア派は、ムアーウィヤとウマイヤ朝のすべてのカリフ（ウマル2世を除く）はナシビであり、「アリーへの憎悪が彼らの宗教である偽善者...彼らはアリーを憎むだけでなく、アッラーを崇拝し、アリーを憎むことによってアッラーに近づこうとしている」と主張している。^[43]

呪いの言葉を掲載してからわずか2年後、アル＝ハキムはこの習慣を終わらせた。^[42]この時代、アル＝ハキムは、ファジュル礼拝の後に「睡眠よりも祈りが優先される」というフレーズを入れるのをやめるよう命じた。彼はこれをスンニ派の付加だと考えた。その代わりに、召喚が行われた後に「最善の行いをなせ」というフレーズを言うよう命じた。さらに、スンニ派の賢者によって考案されたと信じられていたサラート・アット・タラーウィーとサラート・アド・ドゥハという2つの祈りの使用を禁じた。 ^[42]

1004年、アル・ハキムはキリスト教徒が公現祭やイースターを祝うことを禁じた。^[44]また、ムスリムと非ムスリムの両方に対して、ワイン（ナビド）やブドウから作られていない他の酔わせる飲み物（フカ）の使用を禁止した。 ^{[42]これにより、キリスト教徒（}宗教儀式でワインを使用していた）とユダヤ教徒（宗教的な祭りで使用していた）の両方にとって苦難が生じた。

1005年、アル＝ハキムはユダヤ人とキリスト教徒に「差別化の法則」であるギヤール（この場合はミンタクまたはズンナール「ベルト」（ギリシャ語ζωνάριον）とイマー「ターバン」）に従うよう命じた。どちらも黒色である。さらに、ユダヤ人は木製の子牛の首飾りを、キリスト教徒は重い鉄の十字架を身につけなければならない。公衆浴場では、ユダヤ人は子牛の代わりに鈴をつけなければならない。さらに、啓典の民の女性は赤と黒の2色の靴を履かなければならなかった。これらは1014年まで施行され^{[45] 、アラブ系キリスト教徒の詩人}スレイマン・アル＝ガッジーが彼のディワンで主題化し、抗議した。^{[46] [47]}

この時期、当時のシーア派の考えに従い、アル＝ハキムは他の多くの制限的な法令（シジラット）も発布した。これらのシジラットには、腰を覆わずに公衆浴場に入ることを禁止すること、女性が顔を覆わずに公共の場に現れることを禁じること、多くのクラブや娯楽施設を閉鎖することなどが含まれていた。^{[42] [48]}

1007年から1012年にかけて「スンニ派に対しては寛容な態度が顕著に見られ、シーア派イスラム教に対する熱意は薄れていたが、『啓典の民』に対する態度は敵対的だった」^{[42]。 1009年10月18日、アル・ハキムは}聖墳墓とそれに付随する建物の破壊を命じた。これは、毎年復活祭の徹夜祭で教会で行われる「奇跡的な」聖火降臨で修道士らが詐欺行為を行ったと彼がみなしたことに憤慨したためと思われる。年代記作者ヤヒアは「破壊が困難すぎるものだけが残された」と記している。行進は禁止​​され、数年後にはパレスチナのすべての修道院と教会が破壊または没収されたと言われている。^[44]ビザンチン 皇帝 コンスタンティノス9世がアル・ハキムの後継者の許可を得て聖墳墓の再建に着手したの は1042年になってからであった。

アル・ハキムは最終的に、不本意ながらイスラム教に改宗したキリスト教徒とユダヤ教徒が信仰に戻り、破壊された礼拝所を再建することを許可した。^[49]実際、1012年から1021年にかけて、アル・ハキムは

彼はユダヤ教徒とキリスト教徒に対しては寛容になり、スンニ派に対しては敵対的になった。皮肉なことに、彼はイスラム教シーア派に対して特に敵対的な態度をとった。この時期、1017年に、アル・ハキムの神性啓示（カシュフ）に基づいて、ドゥルーズ派の独自の宗教が独立した宗教として発展し始めたのである。^[42]

ハムザ・イブン・アリーがカリフの最高指導者であったことは明らかであるが、アル＝ハキムは自らの神性を信じていたという主張もある。^{[50] [51] [52] [53] [54]}他の学者、特にドゥルーズ派自身は、この直接的な神の主張に反対しており、その提唱者はアド・ダラジであり、アル＝ハキムは彼を（いくつかの資料によると）シルクの罪で処刑したと指摘している。手紙によると、アド・ダラジはムワヒドゥン運動を支配しようとしており、この主張はカリフからの支持を得ようとする試みであったが、カリフはそれを異端とみなした。^{[55] [56]}

アル＝ハキムの後継者アリー・アル＝ザーヒルの母は、故アブドゥッラー王子（アル＝ムイーズ）の娘、ウンム・アル＝ワラド・アミーナ・ルカイヤであった。アル＝ハミディが伝えた予言の女性と同一人物だと見る者もいる。その予言では「1000年390年にアル＝ハキムは父アル＝アズィーズに育てられた良家の孤児の少女を選び、彼女が後継者の母となる」とされていた。^[要出典]年代記作者アル＝マクリーズィーは、アル＝ハキムの義理の妹シット・アル＝ムルクがアミーナに敵対していたと主張しているが、他の情報源によると、彼女はアル＝ハキムの迫害から逃れる際にアミーナとその子供を匿ったという。いくつかの資料によると、アル・ハキムはサイイダという称号で知られるジャリヤ（若い女性召使）と結婚したとされているが、歴史家たちはこれがアミーナの別名であるかどうかは確信が持てない。^[15]

アル＝ザヒルの他に、アル＝ハキムにはシット・ミスル（455年/1063年没）という娘がいた。彼女は寛大な後援と高貴な性格を持った王女だったと言われている。^[15]

アル・ハキムの生涯の物語は、おそらくアントワーヌ・イザーク・シルヴェストル・ド・サシーを通じてフランスの作家ジェラール・ド・ネルヴァル（1808年 - 1855年）にインスピレーションを与え、ネルヴァルはそれを自身の著書『カリフ・ハケムの歴史』として東方航海記（1851年） の付録として記した。

彼は、アメリカの小説家ブラッドリー・ステフェンスの『アル・ハキムの囚人』の主要登場人物であり、アル・ハキムの支配下でのイブン・アル・ハイサムの10年間の投獄を描いている。 ^[57]

アル・ハキムの架空のバージョンは、ロバート・E・ハワードの死後に出版された短編小説「エジプト上空の鷹」の中で紹介されています。

イギリスの作家で人気歴史家のトム・ホランドによる小説『砂漠に眠る者』には、アル・ハキムの人物像を描いた別のフィクションが含まれている。

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• ブレット、マイケル (2001)。『ファーティマ朝の台頭: ヒジュラ紀 4 世紀、紀元 10 世紀の地中海世界と中東』中世地中海第 30 巻。ライデン: ブリル。ISBN 9004117415。
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• Vatikiotis, Panayiotis J. (1957)。『ファーティマ朝の国家理論』ラホール: Orientalia Publishers – books.google.com 経由。

• アル・ハキム
• イスマイール学研究所: Wayback Machineに 2018 年 10 月 19 日にアーカイブされたal-Hakim bi-Amr Allah。
• アル・ハキム・ビ・アムル・アッラー