スバシタ

スバシタ（サンスクリット語：सुभाषित 、subhāṣita）は、サンスクリットの警句詩の文学ジャンルであり、そのメッセージは格言、格言、アドバイス、事実、真実、教訓、謎などである。^{[1]サンスクリット語で}「su」は良い、「bhashita」は話すを意味し、これらを合わせると文字通り「上手に話された」または「雄弁な言葉」を意味する。^[2]

サンスクリット語のスバシタは短くて覚えやすい詩で、通常は4つのパダ（詩節）で構成されますが、2つのパダだけの場合もあります。しかし、その構造は韻律に従います。スバシタは、インドの古代および中世の時代から生き残った多くの創作作品の1つであり、スクティと呼ばれることもあります。^[3]古代および中世のインド文学では、幅広い主題をカバーする数万のスバシタが生まれました。^[4]

これらの警句とそのアンソロジーは、スバシタヴァリまたはスバシタニとも呼ばれます。^[5]

スバシタは、その本質的な道徳的・倫理的助言、世俗的な知恵の教え、そして正しい行いをするための導きとして知られています。スバシタは、その本質的なメッセージが、しばしばリズミカルな性質を持つ実用的な例を引用した詩を通して伝えられるため、魅力を生み出します。 [6]一部の著者は、その価値を考慮して、スバシタを砂糖でコーティングされた苦い薬に例えることさえあります。^{[6 ]}

スバシタは様々な主題を扱っており、誰もが簡単に共感できる日常の経験に関する話題も含まれています。^[6]スバシタは常に雄弁な形式で、詩的な形式で構成され、それ自体で完結しており、単一の感情、考え、ダルマ、真実、または状況を簡潔に描写しています。^[3]

スバシタは現実の生活から描かれ、経験の茎に接ぎ木された哲学の果実を与えます。

— ルドヴィク・シュテルンバッハ^[3]

スバシタは、思想や真実が凝縮されたパダ（サンスクリット語：पद、または行）で構成されています。これらの警句的な詩句は通常、4つのパダ（詩節、四行詩）で構成され、詩的で、韻律で構成されています。多くはサンスクリット詩のアヌシュトゥブと呼ばれる韻律単位で作られており、覚えやすく、朗読すると旋律が聞こえます。^[3]しかし、時には2つのパダ、または1つのパダを持つスバシタが真実を宣言することもあります。^{[3] [7]}

モーハナ・バーラドヴァージャによれば、インド文学におけるスバーシタとは、単一の詩節または単一のスタンザであり、描写的または教訓的であるがそれ自体で完結しており、信仰的、倫理的またはエロティックな単一の考えを機知に富んだまたは警句的な方法で表現している。^{[8]作家のルドヴィク・シュテルンバッハは、詩的な形式のそのような賢明な格言は美しい考えを含んでいるだけでなく、洗練された言語で表現されていると述べている。 [3]}彼はさらに、そのような形式のインド文学には詩の色合いがあり、詩的な技巧はわずかな機知、ユーモア、風刺、そして教訓的な教訓を生み出した複雑な言葉遊びに表れており、笑い、軽蔑、共感、その他の気分を引き起こしたと述べている。^[3]スバーシタに見られる詩的な語り口は、意味や気分がそれ自体で完結しているため、ムクタカ（独立）とも呼ばれている。 ^{[9]この詩の形式は、一部の作家によってペルシャの}ルバイや日本の短歌と比較されています。^[9]

スバーシタの作者のほとんどは不明である。このインドの警句詩は幅広い支持者を持ち、創作され、暗記され、口伝えで伝えられた。^{[3] [10]}

バートリハリ（紀元後5世紀）、チャナキヤ（紀元前3世紀）、カーリダサ（紀元後5世紀）、バヴァブーティ（紀元後8世紀）、バラタ（紀元後10世紀）、ソーマデーヴァ・バッタ（紀元後11世紀）、クシェメンドラ（紀元後11世紀）、カルハナ（紀元後12世紀）など、多くの古代インドの学者の著作は、多くの貴重なサブハーシタの宝庫であると考えられています。^[6]有名なパンチャタントラ（紀元前3世紀）とヒトパデーシャ（紀元後12世紀）は動物寓話を集めたもので、物語に内在する道徳的知恵を表現するためにサブハーシタを効果的に使用しています。ヴェーダや、バガヴァッド・ギーター、プラーナ、ラーマーヤナ、マハーバーラタなどの古代の聖典も、サブハーシタの主要な情報源です。^[6]

また、14世紀のサヤナによる『スバシタ・スダニディ』や、様々なスバシタからなる知恵文学の専用作品である『サマヨチタ・パダマリカ』など、様々な個別の作品もあります。 ^[6] K・クリシュナムーティ博士が批評版で書いているように、 『スバシタ・スダニディ』は、初期のヴィジャヤナガル王国を再構築するための資料としても役立ちます。^[11]

10世紀初頭から、多くの作家が同時代や昔の詩人の様々な名言を収集し保存することに多大な貢献をしました。作家のヴィシュヌロク・ビハリ・シュリヴァスタヴァは、そのようなスバシタ・サングラハ（詩集）は、失われていたであろういくつかの珍しいスバシタを保存することで大きな役割を果たしたと述べています。^[12] 以下に、そのような文学作品をいくつか挙げます。

西暦1千年紀初頭と推定される、作者不明および作者既知の他のスバシタ詩集としては、ジャヤヴァッラバの『ヴァッジャラッガ』とチャパナヤの『ガハオ』がある。^[14]しかし、これらの詩はサンスクリット語から派生したインドの 地方プラークリット語で書かれている。

Subhashita Manjariの第 1 節 5 節では、Subhashita の重要性が Subhashita によって説明されています。

Subhashita の他の例えは次のとおりです。

衣服は水によって、心は真実によって、
魂は非暴力によって、
知性は知識によって清められます。

— スバシタ・スリスクタヴァリ^[3]

純粋なつながりは、私たちが離れているときにより豊かな祝福が流れるということを恋人の心に確信させるかもしれません。
彼女がここにいるとき、私の女性はただ一人であり、
彼女が離れているとき、私はすべてのことにおいて彼女を一人ぼっちで見ます。

— スバシタ・ミクタヴァリ^[22]

インド文学には、ユーモア、皮肉、批評、政治、エロチシズム、感情、愛、富、日常生活、社会、学習、人生の段階、倫理、道徳、精神性、神々、医学、食べ物、祭り、祈り、なぞなぞ、科学、数学、詩、言語、芸術、ヴェーダ、ウパニシャッド、プラーナ、イティハーサなど、多岐にわたるテーマを網羅した数万のスバシタがあります。^{[7] [21] [23]}

ロコクティ（またはロカヴァキア、プラシナヴァキア）はサンスクリットのことわざであり、真実や事実を表現する短い文章の形をしていますが、詩的な形式ではない点でスバシタとは異なります。^[3]サンスクリットのロコクティの例は次のとおりです。

無情な言葉には無情な答えが返ってくる。

— ラウキカニャヤンジャリ^[3]

スートラは古代インドの文学形式のひとつです。スートラは簡潔な知恵や真実を述べていますが、一般的に詩的ではありません。作者が不明または忘れ去られているスバシタやロコクティとは異なり、スートラは賢者や著名人、または知られている人物に帰属します。スートラを完全に理解するには、通常、文脈の中で読む必要があります。^[3]チャナキヤに帰属するサンスクリット語のスートラの例は次のとおりです。

処罰は違反行為に比例したものでなければならない。

— チャンダカヤ・スートラニ^[3]

サンスクリット語の多くのスバシタは、インドの他の地域の言語に翻訳されています。

• ルドヴィク・スターンバック「マハーバーラタと「大インド」の文学、そしてキリスト教福音書における類似の思想」アメリカ東洋学会誌、第 91 巻、第 3 号 (1971 年 7 月 - 9 月)、pp. 438-442
• ルドヴィク・シュテルンバッハ（1975）「インドの謎：サンスクリット文学の歴史における忘れられた一章」、ヴィシュヴェシュヴァラナンド・インド学シリーズ、67/ヴィシュヴェシュヴァラナンド研究所出版、632 OCLC  2119205、レビュー：英国アイルランド王立アジア協会誌、doi：10.1017/S0035869X00134677
• D. バグワット『インドの生活、伝承、文学の謎』ポピュラー・プラカシャン、ボンベイ (1965)
• カシナート シャルマ、スバシタ ラトナ バンダガラ、10,000 を超えるサブハシタのコレクション (サンスクリット語、英語の参考文献)
• ダニエル・J・ビスガード（1994）「サンスクリット文学における社会的良心」、99ページ、Google Books、第5章、ISBN 978-8120811164