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エンリルへの賛歌、エンリルとエクル（エンリルA）、エクルへの賛歌、エンリルへの賛歌と呪文、慈悲深きエンリルへの賛歌、または悪魔払いからの抜粋は、紀元前3千年紀後半に粘土板に書かれたシュメール 神話です。[1]
コンパイル
ペンシルバニア大学考古学人類学博物館のバビロニア部門カタログ（CBS）で、ニップールの寺院 図書館の発掘調査からこのテキストの断片が発見された。この神話は、1918年にジョージ・アーロン・バートンによって「シュメールの宗教テキスト」として翻訳された粘土板CBS 8317を使用して初めて出版された。この粘土板は、 「バビロニアのさまざまな碑文」の第10号「悪魔払いの抜粋」に収録されている。[2]粘土板は、最も厚い部分で3.4 x 2.75 x 1.2インチ（8.6 x 7.0 x 3.0 cm）である。このテキストのより大きな断片は、CBS のタブレット番号 14152 で発見され、1919 年にヘンリー・フレデリック・ラッツによって「エンリルへの賛歌と呪文」として「シュメールとバビロニアのテキスト選集」第 114 号として初めて出版されました。 [3]バートンのタブレットには、ラッツのタブレットの裏面の 5 行目から 24 行目しか記載されていませんでしたが、ラッツのタブレットは 1918 年にすでに翻訳されており、破損した行のいくつかを補完するために使用されました。[2]
エドワード・キエラは、賛美歌の粘土板 CBS 7924B を「シュメールの叙事詩と神話」に掲載しました。[4]彼はまた、サミュエル・ノア・クレイマーと協力して、1934 年に「さまざまな内容のシュメールのテキスト」に掲載された他の 3 つの粘土板 CBS 8473、10226、13869 を出版しました。このとき付けられた名前は「エクルへの賛美歌」であり、粘土板が「ニップールのエンリルのエクルを称賛する作品の一部であるが、より長いテキストからの抜粋にすぎない可能性がある」ことを示唆しています。[5]ドイツのイエナ大学のヒルプレヒトコレクションで、神話の一部であることが判明した粘土板の番号は1530、1531、1532、1749b、2610、2648aとb、2665、2685、1576、1577です。[6]このテキストを含む粘土板は、現代のイシャーン・アル・バフリヤートであるイシンで発掘され、粘土板923です。 [7]イラク博物館のテキストの中に別の粘土板が見つかりました。粘土板44351aです。[8]他の粘土板は、バルセロナのモンセラート修道院とオックスフォードのアシュモリアン博物館のコレクションに所蔵されています。[7] [9]
その他の翻訳は、イスタンブールの古代オリエント博物館（Ni）のニップールコレクションの粘土板から行われました。サミュエル・ノア・クレイマーらは、Ni 1039、1180、4005、4044、4150、4339、4377、4584、9563、9698を含むイスタンブールコレクションからのいくつかの粘土板の翻訳に取り組みました。[10] [11]アンリ・ド・ジュヌイヤックによるキシュ（C 53）の発掘調査でさらに多くの粘土板が発見されました。[12]神話の別の粘土板（Si 231）は、イスタンブール考古学博物館のコレクションとしてシッパルで発掘されました。[13]チャールズ・レナード・ウーリー卿は、1928年の「ウル発掘文書」に含まれるウルの粘土板をさらに発掘しました。 [14]他の粘土板やバージョンは、トルキルド・ヤコブセン、ミゲル・シビル、ヨアヒム・クレヒャーによって提示された最新の翻訳とともに、神話を現在の形にするために使用されました。[7] [13] [15]
構成
クレイマーがこのタイプの賛美歌の中で最も重要なものの一つであると指摘したこの賛美歌は、[16]畏敬の念を抱かせる壇上のエンリルへの賛美で始まる。
エンリルの命令は群を抜いて崇高であり、彼の言葉は神聖であり、彼の発言は不変である。彼が決定する運命は永遠であり、彼の視線は山々を不安にさせ、彼の...は山々の奥深くまで届く。地上のすべての神々は、神聖な台座に心地よく座る父なるエンリル、崇高なエングル、そして君主としての地位と君主としての地位が最も完璧なヌナムニルにひれ伏す。アンヌキは彼の前に立ち、彼の指示に忠実に従う。[7]
この賛歌は、エンリルがニップールの都市の起源を創設し創造したこと、そして彼が地球を組織したことを伝えることによって展開します。[17]エンリルとニンリルの神話では都市は創造前から存在していましたが、ここではエンリルが都市の計画と建設に責任を負っていることが示されており、彼が都市の創造前に測量し、設計図を描いたことを示唆しています。
エンリルよ、あなたが地上に聖なる居住地を定めたとき、あなたは自らニップルの町を建設した。キウルはあなたの清らかな場所。ドゥランキ、地球の四方の中心に、あなたはそれを築いた。その土壌は土地の命である（シュメール）[1]
この賛美歌は、都市の物理的な建設からさらに進み、その倫理と道徳規範の説明と崇拝を述べています。
天地において非常に偉大で、判断力があり、賢明な力強い君主。彼は大いなる知恵をもってドゥランキに座す。君主として、彼はキウル、すなわち大いなる場所を輝かしく出現させる。彼は天地の「絆」であるニップルに居を構える。都市、その全景は恐ろしい輝きである。力強く語る者には命を与えない。それは、判断において敵意のある言葉を発することを許さない。不適切な言葉、敵意のある言葉、敵意、不作法、悪意、抑圧、横目で見る、軽率な行動、中傷、傲慢、約束の破棄。これらの忌まわしい行為は都市では許されない。邪悪で邪悪な人間は、その手から逃れられない。都市は堅固さを授けられている。そのため、正義と公正は永遠の所有物となっている。[1]
最後の文は、RP ゴードンによって、イザヤ書(イザヤ 1:21)のエルサレムの描写、「正義の都、正義がそこに宿っていた」、およびエレミヤ書(エレミヤ 31:23) の「正義の住まい、聖なる山よ」と比較されています。[18]神話は、都市の住民がエクルと呼ばれるエンリルに捧げられた寺院を建てることに続きます。エクルの祭司としての地位と責任は、都市に対するエンリルの祝福を求める嘆願とともに列挙されており、都市ではエンリルがすべての繁栄の源とみなされています。
偉大なる山、エンリルがなければ、都市は建てられず、集落は設立されないだろう。牛小屋は建てられず、羊小屋は設けられないだろう。王は昇格せず、領主は生まれないだろう。高僧や女祭司は、降臨を行わないだろう。兵士には将軍や隊長がいないだろう。鯉のいる水は…川は満ち溢れないだろう。鯉は…海からまっすぐ上がってこず、飛び回ることもないだろう。海はその重い財宝のすべてを産み出さないだろう。淡水魚は葦原に卵を産みつけないだろう。空の鳥は広々とした地に巣を作ることはないだろう。空では厚い雲が口を開けないだろう。畑では、まだら模様の穀物が耕作地を満たすことはないだろう。平野では植物が青々と生い茂ることはないだろう。庭園では、山に広がる森が果実を実らせることはないだろう。偉大なる山、エンリルがなければ、ニントゥドは人を殺さないだろう。彼女は人を殺さないだろう。牛は牛舎で子牛を産まず、雌羊は羊舎で子羊を産まず、自ら繁殖する生き物は…に横たわらず、四つ足の動物は繁殖せず、交尾もしないであろう。[7]
上記の最後の行と似た一節は、聖書の詩篇（詩篇29:9）にも記されています。「主の声は雌鹿に子を産ませ、山羊に（あまりにも）早く子を産ませる」[19] 。この賛美歌は、農夫としてのエンリルと、彼の妻ニンリルへの賛美で締めくくられています。
それが地球に関係する場合、それは繁栄をもたらします。地球は繁栄を生み出すでしょう。あなたの言葉は亜麻を意味し、あなたの言葉は穀物を意味します。あなたの言葉は早い洪水、土地の生命を意味します。それは生き物、緑の中で交尾し、喜びに呼吸する動物（？）を作ります。あなた、善き羊飼い、エンリルは彼らの道を知っている...輝く星。あなたは聖なる配偶者ニンリルと結婚しました。彼女の言葉は心のものであり、聖なるマの衣服を着た高貴な顔立ち、美しい体型と手足を持ち、あなたが選んだ信頼できる女性です。魅力に覆われ、エクルに何がふさわしいかを知っている女性、彼女のアドバイスの言葉は完璧であり、彼女の言葉は心に上質な油のように慰めをもたらし、聖なる王座、純粋な王座をあなたと共有し、彼女はあなたと相談し、物事を話し合います。あなたは日の出に面した場所で一緒に運命を決定します。天と地の女神、すべての土地の女神であるニンリルは、偉大なる山の賛美の中で尊敬されています。[7]
アンドリュー・R・ジョージは、エンリルへの賛歌は、ケシュ神殿の賛歌や「シュルギの賛歌を導入するウルの神殿への賛歌」のように「より長い楽曲に組み込むことができる」と示唆した。[20]
議論
この賛美歌の詩的な形式と賛美的な内容は、聖書の詩篇、特に詩篇第23篇（詩篇23:1–2）「主は私の羊飼い。私は乏しいことがない。主は私を緑の牧場に伏させてくださる。」[21]と類似点を示している。84行目にはこう書かれている。
エンリルよ、もしあなたが羊飼いを好意的に見、あなたがこの地に真に召された者を高めるなら、外国は彼の手の中にあり、外国は彼の足元にあるのです！最も遠い外国でさえ彼に服従するのです。[7]
そして91行目では、エンリルは羊飼いとして言及されています。
エンリルは、大勢の人々の忠実な羊飼い、牧者、すべての生き物のリーダーです。[7]
この神話に由来する羊飼いのモチーフは、ヨハネの福音書（ヨハネ10:11–13）のイエスの記述にも見られる。 [22]ジョアン・ウェステンホルツは、「農耕社会では当然のことながら、初期の人名では農民のイメージが羊飼いよりも人気があった」と指摘している。彼女は、ファルケンシュタインとソルキルド・ヤコブセンの両者が農民はニップルの王を指していると考えていると指摘している。ライスマンは、エクルの農民または「エンガー」はニヌルタである可能性が高いと示唆している。[23]この用語は60行目に登場している。
その偉大な農夫は、縁起のよい日に元気に生まれた、この土地の善き羊飼いである。広い畑に適した農夫は、豊かな供物を持ってやって来る。彼は、輝くエクルに……しない。[7]
ウェイン・ホロウィッツは、アブズという語の使用について論じています。アブズという語は、通常、アブズの寺院、神、宇宙の場所、または崇拝の水盆の名前として使用されます。エンリルへの賛歌では、その内部は「遠い海」として表現されています。
エンリルの神殿の土台はラピスラズリでできており、これはエゼキエル書（エゼキエル書 28:13）で「主の山」シオンにある「エデン、神の園」の建築に使用された材料として使われた「ソーハム」石と関連づけられており、またヨブ記（ヨブ記 28:6–16）では「そこの石はサファイアの敷石で、金の粉が敷き詰められている」と書かれている。[25]モーセはまた、出エジプト記 24:10 で神の足が「サファイアの敷石」の上に立っているのを見た。宝石は後に、黙示録（ヨハネの黙示録 21:21）で新エルサレムの壁の装飾を説明する同様の文脈でも繰り返されている。[26]
あなたはそれを、地球の四方の中心、ドゥルアンキに築かれました。その土壌は、この国の命であり、すべての外国の命です。その煉瓦は赤い金で、その基礎はラピスラズリです。あなたはそれを高く輝かせました。[25]
スティーブ・ティニーは、ケシュ神殿賛歌とともに、エンリル賛歌を、彼が十書と呼ぶ書記訓練用文字の標準的なシーケンスの一部であると特定しました。彼は、「十書は文学学習の必須プログラムを構成しており、バビロニア全土でほぼ例外なく使用されていました。したがって、十書にはシュメール語で利用可能なほぼすべての文学タイプが含まれていました。」と示唆しました。[27] [28]
参照
- バートンシリンダー
- 冬と夏の論争
- 羊と穀物の論争
- エンリルとニンリル
- エリドゥ創世記
- 古代バビロニアの神託
- ケシュ寺院の賛美歌
- シュルギの自画自賛（シュルギD）
- ウルへの嘆き
- シュメールの宗教
- シュメール文学
参考文献
- ^ abc ミゲル・アンヘル・ボラス;バルセロナ現代文化センター (2000)。ジョーン・グッドリック・ウェステンホルツ、「メソポタミア都市の基礎神話: 神聖な計画者と人間の建設者」、『都市の基礎: 世界の都市と都市』。エディシオン UPC。 48ページ–。ISBN 978-84-8301-387-8. 2011年6月3日閲覧。
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さらに読む
- Falkenstein、Adam、Sumerische Götterlieder (Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften、Phil.-hist. Kl.、Jahrgang 1959、1. Abh.)。 Carl Winter UniversitätsVerlag: ハイデルベルク、5-79、1959。
- ヤコブセン、ソーキルド、「かつてあったハープ...シュメール詩の翻訳」イェール大学出版局：ニューヘブン/ロンドン、151-166：翻訳、pp 101–111、1987年。
- ライスマン、ダニエル・デイヴィッド、「2つの新シュメール王の賛美歌」（博士論文）。ペンシルバニア大学：フィラデルフィア、41-102、1970年。
- Römer,WHPh.、「Jacobsen 1987のレビュー」、Bibliotheca Orientalis 47、382-390、1990年。
外部リンク
- バートン、ジョージ・アーロン、Miscellaneous Babylonian Inscriptions、イェール大学出版、1918年。オンライン版
- ルッツ、フレデリック・ヘンリー、シュメール語とバビロニア語のテキスト選集、大学博物館、pp. 54-。オンライン版
- シェイラ、エドワード、シュメール叙事詩と神話、シカゴ大学東洋研究所出版、1934年。オンライン版
- キエラ、エドワード、クレイマー、サミュエル・ノア、シュメール語のさまざまな内容のテキスト、第 116 号、シカゴ大学東洋研究所出版第 XVI 巻、楔形文字シリーズ - 第 IV 巻、1934 年 - オンライン版は 2012 年 10 月 9 日にWayback Machineにアーカイブされています
- エンリルとエクル（エンリル A）。ブラック、JA、カニンガム、G.、ロブソン、E.、ゾリョミ、G.、『シュメール文学の電子テキストコーパス』、オックスフォード、1998-。
- エンリル A - ETCSL 複合テキスト
- 楔形文字デジタル図書館イニシアチブ - CBS 08317
- ジェフリー・W・ブロミリー（1959年）。国際標準聖書百科事典 - ペンシルバニア大学博物館所蔵のエンリルへの賛歌を記した粘土板の断片の画像。Wm. B. アードマンズ出版。542ページ～。ISBN 978-0-8028-3785-1. 2011年6月3日閲覧。
- エクルのエンリル - YouTube で音楽付き